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▣   논어집해의소(論語集解義疏)

 공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 논어(論語)에 하안(何晏, 193～249 魏)이 [주(註)]를 달아 논어집해(論語集解)를 지었으며, 양(梁)나라 황간(皇侃, 488～545)이 논어집해(論語集解)에 [소(疏)]를 붙여서 논어집해의소(論語集解義疏)를 지었다.

 

◎ 논어(論語)

○ <학이(學而)> 第一

【疏】論語是此書總名學而為第一篇别自中間講説多分為科段矣侃

昔受師業自學而至堯曰凡二十篇首末相次無别科而以學而最先者言降聖以下皆須學成故學記云玉不琢不成器人不學不知道是明人必須學乃成此書既遍該衆典以教一切故以學而為先也而者因仍也第者審諦也一者數之始也既諦定篇次以學而居首故曰學而第一也

 

1-1) 子曰學而時習之不亦悦乎

【註】馬融曰子者男子通稱也謂孔子也. 王肅曰時者學者以時誦習也誦習以時學無廢業所以為悦懌也. 

有朋自遠方來不亦樂乎. 

【註】苞氏曰同門曰朋也

人不知而不愠不亦君子乎. 

【註】愠怒也. 凡人有所不知君子不愠之也.

【疏】子曰至子乎云子曰者子者指於孔子也. 子是有徳之稱古者稱師為子也. 曰者發語之端也. 許氏説文云開口吐舌謂之為曰此以下是

孔子開口談説之語故稱子曰為首也然此一書或是弟子之言或有時俗之語雖非悉孔子之語而當時皆被孔子印可也必被印可乃得預錄故稱子曰通冠一書也云學而時習之者此以下孔子言也就此一章分為三段自此至不亦悦乎為第一明學者幼少之時也學從幼起故以幼為先也又從有朋至不亦樂乎為第二明學業稍成能招朋聚友之由也既學已經時故能招友為次也故學記云一年視離經辨志三年視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成是也又從人不知訖不亦君子乎

為第三明學業已成能為師為君之法也先能招友故後乃學成為師君也故學記云九年知類通達强立而不反謂之大成又云能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君是也今此段明學者少時法也謂為學者白虎通云學覺也. 悟也言用先王之道導人情性使自覺悟而去非取是積成君子之徳也時者凡學有三時一是就人身

中為時二就年中為時三就日中為時也一就身中者凡受學之道擇時為先長則捍格幼則迷昏故學記云發然後禁則捍格而不勝時過然後學則勤苦而難成是也既必須時故内則云六年教之數與方名七年男女不同席八年始教之讓九年教之數日十年學書計十三年學樂誦詩舞勺十五年成童舞象竝是就身中為時也二就年中為時者夫學随時氣則受業易入故王制云春夏學詩樂秋冬學書禮是也春夏是陽陽體輕清詩樂是聲聲亦輕清輕清時學輕清之業則為易入也秋冬是隂陰體重濁書禮是事事亦重濁重濁時學重濁之業亦易入也三就日中為時者前身中年中二時而所學竝日日修習不暫廢也故學記云藏焉修焉

息焉游焉是也今云學而時習之者而猶因仍也時是日中之時也習是修故之稱也言人不學則己既學必因仍而修習日夜無替也之之於所學之業也云不亦悅乎者亦猶重也悦者懷抱欣暢之謂也言知學已為可欣又能修習不廢是日知其所亡月無忌其所能彌重為可悦故云不亦悦乎如問之然也云有朋自遠方來不亦樂乎者此第二段明取友交也同處師門曰朋同執一志為友朋猶黨也共為黨類在師門也友者有也共執一志綢繆寒暑契闊飢飽相知有無也自猶從也學記云獨學而無友則孤陋而寡聞君子出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之今由我師徳高故有朋從遠方而來與我同門共相講説故可為樂也所以云遠方者明師徳洽被雖遠必集也招朋已自可為欣遠至彌復可樂故云亦也然朋疎而友親朋至既樂友至故忌言但來必先同門故舉朋耳悦之與樂俱是懽欣在心常等而貌跡有殊悦則心多貌少樂則心貎俱多所以然者向得講習在我自得於懐抱故心多曰悦今朋友講説義味相交徳音往復形彰

在外故心貎俱多曰樂也故江熙云君子以朋友講習出其言善則千里之外應之遠人且至况其近者乎道同齊味歡然適願所以樂也云人不知而不愠不亦君子乎者此第三段明學已成者也人謂凡人也愠怒也

君子有徳之稱也此有二釋一言古之學者為己己學得先王之道含章内映而他人不見知而我不怒此是

君子之徳也有德己為所可貴又不怒人之不知故曰亦也又一通云君子易事不求備於一人故為教誨之

[001-3b] 

道若人有鈍根不能知解者君子恕之而不愠怒之也為君子者亦然也　【註】馬融曰至懌也　云子者男子通稱也者凡有徳者皆得稱子故曰通稱也云謂孔子也者子乃是男子通稱今所稱子曰不闗通他即指謂

孔子也云王肅曰云云者背文而讀曰誦也然王此意即是日中不怠之時也舉日中不怠則前二事可知也

　【註】苞氏曰同門曰朋也　鄭𤣥注司徒云同師為朋同志為友然何集注皆呼人名唯苞獨云氏者苞名咸

何家諱咸故不言也　【註】愠怒至之也　就注乃得兩通而於後釋為便也故李充云愠怒也君子忠恕誨又

不倦何怒之有乎明夫學者始於時習中於講肆終於教授者也凡注無姓名者皆是何平叔語也

 

1-2) 有子曰

【註】孔安國曰弟子有若也.

其為人也孝悌而好犯上者鮮矣.

【註】鮮少也上謂凡在已上者也言孝悌之

人必有恭順好欲犯其上者少也.

不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生.

【註】本基也基立而後可大成也.

孝悌也者其為仁之本與

【註】苞氏曰先能事父兄然後仁道可成也.

【疏】有子曰至本與　云有子曰其為人也孝悌者其其孝悌者也

善事父母曰孝善事兄曰悌也云而好犯上者鮮矣者好謂心欲也犯謂諫爭也上謂君親也鮮少也言孝悌之人必以無違為心以恭從為性若有欲犯其君親之顔諫爭者有此人少也然孝悌者實都不欲必無其人而云少者欲明君親有過若任而不諫必陷於不義不欲存孝子之心使都不諫故開其少分令必諫也故熊埋云孝悌之人志在和悦先意水㫖君親有日月之過不得無犯顔之諫然雖屢納忠規何嘗好之哉今實都

[001-4b] 

無好而復云鮮矣者以好見聞則生陵犯之慚以犯見塞則抑匡弼之心必宜微有所許者實在奬其志分稱論教體也故曰而好犯上者鮮矣云不好犯上而好作亂者未之有也者熊埋曰孝悌之人當不義而諍之尚無意犯上必不職為亂階也侃案熊解意是言既不好犯上必不作亂故云未之有也然觀熊之解乃無閒然如為煩長既不好犯上理宜不亂何煩設巧明今案師説云夫孝者不好心自是恭順而又有不孝者亦有不好是願君親之敗故孝與不孝同有不好而不孝者不好必欲作亂此孝者不好必無亂理故云未之有也云

君子務本者此亦有子語也務猶向也慕也本謂孝悌也孝悌者既不作亂故君子必向慕之也云本立而道生者解所以向慕本義也若其本成立則諸行之道悉滋生也云孝悌也者其為仁之本與者此更以孝悌解本以仁釋道也言孝是仁之本若以孝為本則仁乃生也仁是五徳之初舉仁則餘從可知也故孝經云大孝

[001-5a] 

徳之本也教之所由生也王弼曰自然親愛為孝推愛及物為仁也　【註】本基至成也人以孝為基故諸衆徳悉為廣大也

 

1-3)　子曰巧言令色鮮矣有仁

【註】苞氏曰巧言好其言語命色善其顔色皆欲令人悦少能有仁也.

【疏】子曰巧言令色鮮矣. 有仁巧言者便辟其言語也令色者柔善其顔色也鮮少也此人本無善言美色而虚假為之則少有仁者也然

都應無仁而云少者舊云人自有非假而自然者此則不妨有仁但時多巧令故云少也又一通云巧言令色之人非都無仁政是性不能全故云少也故張憑云仁者人之性也性有厚薄故體足者難耳巧言令色之人於仁性為少非為都無其分也故曰鮮矣有仁王肅曰巧言無實令色無質

 

1-4)　曾子曰

【註】馬融曰弟子曾參也.

吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交言而不信乎傳不習乎

【註】言凡所傳之事得無素不講習而傳之乎

【疏】曾子曰至習乎云吾日三省吾身

者省視也曾子言我生平戒慎每一日之中三過自視察我身有過失否也云為人謀而不忠乎者忠中心也

言為他人圖謀事當盡我中心也豈可心而不盡忠乎所以三省視察恐失也云與朋友交言而不信乎者朋友交會本主在於信豈可與人交而不為信乎云傳不習乎者凡有所傳述皆必先習後乃可傳豈可不經先習而妄傳之乎曾子言我一日之中每三過自視况復凡人可不為此三事乎言不可也又一通云曾子言我

一日之中三過内視我身有此三行否也　【註】馬融曰弟子曾參也　姓曾名參字子輿　【註】言凡至之乎

[001-6a] 

得無猶無得也素猶本也言所傳之事無得本不經講習而傳之也故袁氏云常恐傳先師之言不能習也以

古人言必稱師也

 

1-5)　子曰導千乘之國

【註】馬融曰導者謂為之政教也司馬法六尺為歩歩百為畝畝百為夫夫三為屋屋三為井井十為通通十為城城出革車一乘然則千乘之賦其地千城也居地方三百一十六里有竒唯公侯之封乃能容之雖大國之賦亦不是過焉苞氏曰導治也千乘之國者百里之國也古者井田方里為井井十為乘百里之國者適千乘也馬融依周禮苞氏依王制孟子義疑故兩存焉

敬事而信

【註】苞氏曰為國者舉事必敬慎與民必誠信也.

節用而愛人

【註】苞氏曰節用者不奢侈也國以民為本故愛養之也

使民以時

【註】苞氏曰作使民必以其時不妨奪農務也

【疏】子曰至以時　此章明為諸侯治大國法也云導千乘之國者千乘大國也天子萬乘諸侯千乘千乘尚式則萬乘可知也導猶治也亦謂為之政教也其法

在下故此張本也云敬事而信者此以下皆導千乘之國法也為人君者事無小大悉須敬故云敬事也曲禮云母不敬是也又與民必信故云信也云節用而愛人者雖富有一國之財而不可奢侈故云節用也雖貴居

[001-7a] 

民上不可驕慢故云愛人也云使民以時者使民謂治城及道路也以時謂出不過三日而不妨奪民農務也

然人是有識之目愛人則兼朝廷也民是瞑闇之稱使之則唯指黔黎也　【註】馬融曰至存焉　此明千乘法也云司馬法六尺為歩者司馬法者齊景公時司馬穰苴為軍法也其法中有此千乘之説也凡人一舉足為跬跬三尺也兩舉足曰歩歩六尺也云歩百為畆者廣一歩長百歩謂為一畝也畝母也既長百歩可種苖稼有母養之功見也云畆百為夫者每一畝則廣六尺長百歩今云畝百為夫則是方百歩也謂為夫者古者賦田以百畆地給一農夫也夫所養人自随地肥墽及其家人多少耳故王制云制農田百畝百畝之分上農夫食九人是也云夫三為屋者每夫方百歩今云夫三則是方百歩者是三也若竝而言之則廣一里一里長三百歩也而猶長百歩也謂為屋者義名之也夫一家有夫婦子三者具則屋道乃成故合三夫目為屋也云屋

[001-7b] 

三為井者向屋廣一里長百歩今三屋竝方之則方一里也名為井者因夫閒有遂水縱横相通成井字也何者畝廣六尺長百歩用耜耕之耜廣五寸方兩耜為耦長沮桀溺耦而耕是也是耦伐廣一尺也畝廣六尺以一尺耕伐地為㴼通水流水流畝畝然因名曰畝也而夫田首倍之廣二尺深二尺謂之為遂九夫為井井閒廣深四尺謂之為溝取其遂水相通如井字故鄭𤣥曰似井字故謂為井也遂取其水始遂也溝取其漸深有溝洫也釋名云田閒之水曰溝溝搆也縱横相交搆也云井千為通者此十井之地竝之則廣十里長一里也謂為通者其地有三十屋相通共出甲士一人徒卒二人也云通十為城者其城地方十里也謂為城者兵賦法一乘成也其地有三百屋出革車一乘甲士十人徒卒二十人也云城出革車一乘者出一乘是賦一成故謂城也云千乘之賦其地千乘也者有地方千里者千即是千城也則容千乘也云居地方三百一十六里有竒

[001-8a] 

者方百里者有方千里者百若方三百里三三為九則有方百里者九合成方十里者九百也是方三百里唯有九百乘也若作千乘猶少百乘百乘是方百里者一也今取方百里者一而六分破之每分得廣十六里長百里引而接之則長六百里其廣十六里也今半斷各長三百里設法特埤前三百里南西二邊是方三百十六里也然西南角猶缺方十六里者一方十六里者一有方千里者二又方一里者五十六里也是少方一里者二百五十六里也然則向割方百里者為六分埤方三百里兩邊猶餘方一里者四百今以方一里者二百五十六埤西南角猶餘方一里者一百四十四又設法破而埤三百十六里兩邊則每邊不復得半里故云方三百十六里有竒也云唯公侯之封乃能容之者周制上公方五百里侯方四百里伯方三百里子方二百里男方百里今千乘用地方三百十六里有竒故伯地不能容所以唯公侯封乃能容也云雖大國之賦亦不是

[001-8b] 

過焉者雖魯方七百而其地賦税亦不得過出千乘也故明堂位云賜魯革車千乘也云苞氏曰導治也千乘之國者百里之國者此夏殷法也夏殷大國百里次國七十里小國五十里故方百里國中令出千乘也云古者井田方里為井者此亦與周同也云井十為乗者此則與周異也周家十井為通通十為城城出一乘今此一通使出一乘則一城出十乗也云百里之國者適千乘者方百里者有方十里者百方十里者有方一里者百今制方一里者十出一乘則方十里者出十乘方百里者故出千乘也云馬融依周禮者馬氏所説是周禮制法也云苞氏依王制孟子者孟子及王制之言皆如苞氏所説也云義疑故兩存焉者此何平叔自下意也

言馬及苞兩家之説竝疑未知誰是故我今注兩録存之也

 

1-6)　子曰弟子入則孝出則悌謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文

【註】馬融曰文者古之遺文也

【疏】子曰至學文云弟子入則孝出則悌者弟子猶子弟也言為人子弟者盡其孝悌之道也父母在閨門之内故云入也兄長比之疎外故云出也前句已决子善父母為孝善兄為悌父親故云入兄疎故云出也云謹而信者向明事親

此辨接外也接外之禮唯謹與信也外能如此在親可知也云汎愛衆者汎廣也君子尊賢容衆故廣愛一切也云而親仁者君子義之與比故見有仁德者而親之也若非仁親則不與之親但廣愛之而已云行有餘力則以學文者行者所以行事已畢之跡也若行前諸事畢竟而猶有餘力則宜學先王遺文五經六籍是也或問曰此云行有餘力則以學文後云子以四教文行忠信是學文或先或後何也荅曰論語之體悉是應機適㑹教體多方随須而與不可一例責也　【註】馬融曰文者舌之遺文也　即五經六籍也

 

1-7)　子夏曰賢賢易色

【註】孔安國曰子夏弟子卜商也言以好色之心好賢則善也.

事父母能竭其力事君能致其身

【註】孔安國曰盡忠節不愛其身也.

與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

【【疏】】子夏曰至學矣　云賢賢易色者凡人之情莫

不好色而不好賢今若有人能改易好色之心以好於賢則此人便是賢於賢者故云賢賢易色也然云賢於賢者亦是奬勸之辭也又一通云上賢字猶尊重也下賢字謂賢人也言若欲尊重此賢人則當改易其平常之色更起莊敬之容也云事父母能極其力者子事父母左右就養無方是能竭力也云事君能致其身者致極也士見危致命是能致極其身也然事君雖就養有方亦宜竭力於君親若患難故宜致身但親主家門非

[001-10a] 

患難之所故云竭力臣主捍難禦侮故云致身也云與朋友交言而有信者入則事親出則事君而與朋友交接義主不欺故云必有信也云雖曰未學吾必謂之學矣者假令不學而生知如前則吾亦謂之學也此勸人學故也故王雍云言能行此四者雖云未學而可謂己學也生而知者上學而知者次若未學而能知則過於學矣葢假言之以勸善行也　【註】孔安國曰子夏弟子卜商也　姓卜名商字子夏　言以至善也　此注如前通也

 

1-8)　子曰君子不重則不威學則不固

【註】孔安國曰固蔽也

一曰言人不敢重既無威學不能堅固識其義理也

主忠信無友不如已者過則勿憚改

【註】鄭𤣥曰主親也憚難也

【疏】子曰至憚改　云君子不重則不威者重為輕根靜為躁本君子之體不可輕薄也君子不重則無威無威則人不畏之也云學則不固者言君子不重非唯無威而學業亦不能堅固也故孔後注云言人不敢重既無威學人不能堅固識其義理也云主忠信者言君子既須威重又忠信為心百行之主也云無友不

如己者者又明凡結交取友必令勝己勝己則己有日所益之義不得友不如己友不如己則己有日損故云

無友不如已者或問曰若人皆慕勝己為友則勝匕者豈友我耶或通云擇友必以忠信者為主不取忠信不

如己者耳不論餘才也或通云敵則為友不取不敵者也蔡謨云本言同志為友此章所言謂慕其志而思與

之同不謂自然同也夫上同乎勝己所以進也下同乎不如己所以退也閎天四賢上慕文王故四友是四賢

上同心於文王非文王下同四賢也然則求友之道固當見賢思齊同志於勝己所以進徳修業成天下之亹

[001-11a] 

亹也今言敵則為友此直自論才同徳等而相親友耳非夫子勸教之本㫖也若如所云則直諒多聞之益便

辟善柔之誡奚所施也云過則勿憚改者勿猶莫也憚難也友主切磋若有過失者當更相諌諍莫難改也一

云若結友過誤不得善人則改易之莫難之也故李充云若友失其人改之為貴也　【註】孔安國曰固蔽也

侃案孔訓固為蔽蔽猶當也言人既不能敢重縱學亦不能當道理也猶詩三百一言以蔽之蔽也　【註】鄭𤣥

曰主親也憚難也　鄭心則言當親於忠信之人也

 

1-9)　曾子曰慎終追遠民徳歸厚矣

【註】孔安國曰慎終者喪盡其哀也追遠者祭盡其敬也人君能行此二者民化其徳而皆歸於厚也

【疏】曾子曰至厚矣　明人君徳也云慎終追遠者慎終謂喪盡其

[001-11b] 

哀也喪為人之終人子宜窮其哀戚是慎終也追遠謂三年之後為之宗廟祭盡其敬也三年後去親轉遠而

祭極敬是追遠也一云靡不有初鮮克有終終宜慎也久遠之事録而不忘是追遠也故熊埋云欣新忘舊近

情之常累信近負遠義士之所棄是以慎終如始則㽎有敗事平生不忘則久人敬之也云民徳歸厚矣者上

之化下如風扉草君上能行慎終追遠之事則民下之徳日歸於厚也一云君能行此二事是厚徳之君也君

徳既厚則民咸歸依之也　【註】孔安國曰至厚也　此是前通也

 

1-10)　子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與

【註】鄭𤣥曰子禽弟子陳亢也字子禽也子貢弟子姓端木名賜字子貢也亢怪孔子所至之邦必與聞其國政求而得之耶抑人君自願與為治耶

子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與也

【註】鄭𤣥曰言夫子行此五徳而得之與人求之異明人君自願求與為治也

【疏】子禽問至與也云子禽問云云者

是此也此邦謂每邦非一國也禽問子貢怪孔子每所至之國必早逆聞其國之風政也故問云求之與者與

語不定之辭也問言孔子每所至國必先逆聞其風政為是就其國主求而得之否乎云抑與之與者抑語助

也亢又問言為是孔子不就國主求而國主自呼與孔子為治而聞之否乎云子貢曰云云者子貢荅禽説孔

子所以得逆聞之由也夫子即孔子也禮身經為大夫者則得稱為夫子孔子為魯大夫故弟子呼之為夫子

[001-12b] 

也敦美潤澤謂之温行不犯物謂之良和從不逆謂之恭去奢從約謂之儉推人後己謂之讓言夫子身有此

五徳之美推己以測人故凡所至之邦必逆聞之也故顧歡云此明非求非與直以自得之耳其故何也夫五

徳内充則是非自鏡也又一通云孔子入人境觀其民之五德則知其君所行之政也故梁冀云夫子所至之

國入其境觀察風俗以知其政教其民温良則其君政教之温良也其民恭儉讓則政教恭儉讓也孔子但見

其民則知其君政教之得失也云夫子之云云者此明夫子之求與人之求異也人則行就彼君求之而孔子

至境推五徳以測求之故云其諸異乎人之求之也諸猶之也與語助也故顧歡云夫子求知乎己而諸人訪

之於聞故曰異也梁冀又云凡人求聞見乃知耳夫子觀化以知之與凡人異也　【註】必與聞其國政乃與逆

也　【註】鄭𤣥曰至治也　云言夫子云云者亦㑹兩通也明不就人求故云異也云明人君云云者此云人君

[001-13a] 

自與之非謂自呼與之也政是人君所行見於民下不可隱藏故夫子知之是人君所行自與之也

1-11) 子曰父在觀其志父沒觀其行

【註】孔安國曰父在子不

得自專故觀其志而已父沒乃觀其行也三年無改於

父之道可謂孝矣【註】孔安國曰孝子在喪哀慕猶若父

在無所改於父之道也

【疏】子曰至孝矣　云父在觀其志父沒觀其行者此明人子

之行也其其於人子也志謂在心未行也故詩序云在心為志是也言人子父在則已不得專行應有善惡但

志之在心在心而外必有趣向意氣故可觀志也父若已沒則子得專行無憚故父沒則觀此子所行之行也

云三年無改於父之道可謂孝矣者謂所觀之事也子若在父喪三年之内不改父風政此即是孝也所以是

[001-13b] 

孝者其義有二也一則哀毁之深豈復識政之是非故君薨世子聽冢宰三年也二則三年之内哀慕心事亡

如存則所不忍改也或問曰若父政善則不改為可若父政惡惡教傷民寧可不改乎荅曰本不論父政之善

惡自論孝子之心耳若人君風政之惡則冢宰自行政若卿大夫之心惡則其家相邑宰自行事無關於孝子

也　【註】孔安國曰至行也　云觀其志者志若好善聞善事便喜志若好惡聞善則不喜也云觀其行者得專

行也　【註】孔安國曰至道也　此如後通也

 

1-12)　有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也

【註】馬融曰人知禮貴和而毎事從和不以禮為節亦不可行也

【疏】有子曰至行也　云禮之用和為貴者此以下明人君行化必禮樂相須用樂和民心以禮檢民跡跡檢心和

故風化乃美故云禮之用和為貴和即樂也變樂言和見樂功也樂既言和則禮宜云敬但樂用在内為隱故

言其功也云先王之道斯為美者先王謂聖人為天子者也斯此也言聖天子之化行禮亦以此用和為美也

云小大由之有所不行者由用也若小大之事皆用禮而不用和則於事有所不行也云知和云云者上明行

禮須樂此明行樂須禮也人若知禮用和而每事從和不復用禮為節者則於事亦不得行也所以言亦者沈

居士云上純用禮不行今皆用和亦不可行也　【註】馬融曰至行也　此解知和而和不以禮為節義也

1-13) 有子曰信近於義言可復也

【註】復猶覆也義不必信信

不必義也以其言可反覆故曰近於義也恭近於禮遠

恥辱也【註】苞氏曰恭不合禮非禮也以其能遠恥辱故

曰近於禮也因不失其親亦可宗敬也【註】孔安國曰因

親也言所親不失其親亦可宗敬也

【疏】有子曰至敬也　云信近於義

言可復也者信不欺也義合宜也復猶驗也夫信不必合宜合宜不必信若為信近於合宜此信之言乃可復

驗也若為信不合宜此雖是不欺而其言不足復驗也或問曰不合宜之信云何荅曰昔有尾生與一女子期

於梁下毎期毎㑹後一日急暴水漲尾生先至而女子不來而尾生守信不去遂守期溺死此是信不合宜不

足可復驗也六恭近於禮遠恥辱也者恭是遜從禮是體别若□從不當於體則為恥辱若遜從近禮則遠於

恥辱遜從不合禮者何猶如遜在牀下及不應拜而拜之之屬也云因不失其親亦可宗敬也者因猶親也人

[001-15a] 

能所親得其親者則此徳可宗敬也親不失其親若近而言之則指於九族宜相和睦也若廣而言之則是汎

愛衆而親仁乃義之與比是親不失其親也然云亦可宗者亦猶重也能親所親則是重為可宗也　【註】復猶

至義也　若如注意則不可得為向者通也言信不必合宜雖不合宜而其交是不欺不欺則猶近於合宜故

其言可覆驗也　【註】苞氏曰至禮也　此注亦不依向通也故言恭不合禮乃是非禮而交得逺於恥辱故曰

近禮也即是危行言遜得免遠恥辱也　【註】孔安國曰至敬也　亦㑹二通然喪服傳云繼母與因母同是言繼

母與親母同故孔亦謂此因為親是也

 

1-14)　子曰君子食無求飽居無求安

【註】鄭𤣥曰學者之志有

所不暇也敏於事而慎於言就有道而正馬可謂好學

[001-15b] 

也已矣【註】孔安國曰敏疾也有道者謂有道徳者也正

謂問事是非也

【疏】子曰至已矣　云君子食無求飽居無求安者此勸人學也既所慕在形

骸之内故無暇復在形骸之外所以不求安飽也一簞一瓢是無求飽也曲肱陋巷是無求安也云畝於事者

此以下三句是不飽不安所為之事也敏疾也事所學之行也疾於所學之行也云而慎於言者言所學之言

也所學之言當慎傳説之也云就有道而正焉者有道有道徳者也若前學之言行心有疑昧則往就有道德

之人决正之也云可謂好學也已矣者合結食無求飽以下之事竝是可謂好學者也

 

1-15)　子貢問曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也

【註】孔安國曰未足多也未若貧而樂道富而好禮者也【註】鄭𤣥

[001-16a] 

曰樂謂志於道不以貧賤為憂苦也子貢曰詩云如切

如磋如琢如磨其斯之謂與也【註】孔安國曰能貧而樂

道富而好禮者能自切磋琢磨者也子曰賜也始可與

言詩已矣告諸往而知來者也【註】孔安國曰諸之也子

貢知引時以成孔子義善取類故然之往告之以貧而

樂道來荅以切磋琢磨者也【疏】子貢問至來者也　云貧而無諂者屯財曰貧

非分横求曰諂也乏財者好以非分横求也子貢問言若有貧者能不横求何如故云貧而無諂也范甯云不

以正道求人為諂也云富而無驕者積蓄財帛曰富陵上慢下曰驕也富積者既得人所求好生陵慢故云富

[001-16b] 

而無驕也云何如者陳二事既畢故問云何如也云子曰可也者荅子貢也言貧富如此乃是可耳未足為多

也范甯云孔子以為不驕不諂於道雖可未及臧也云未若貧而樂道者孔子更説貧行有勝於無諂者也貧

而無諂乃是為可然而不及於自樂也故孫綽云顔氏之子一簞一瓢人不堪憂回也不改其樂也云富而好

禮者也者又舉富行勝於不驕者也富能不驕乃是可嘉而未如恭敬好禮者也然不云富而樂道貧而好禮

者亦各指事也貧者多憂而不樂故以樂為勝又貧無財以行禮故不云禮也富既饒足本自有樂又有財可

行禮故言禮也云子貢曰云云者子貢聞孔子言貧樂富禮竝是宜自切磋之義故引詩以證之也爾雅云治

骨曰切治象曰磋治玉曰琢治石曰磨言骨象玉石四物須切磋乃得成器如孔子所説貧樂富禮是自切磋

成器之義其此之謂不乎以諮孔子也云子曰賜也始可與言詩已矣者子貢既知引詩結成孔子之義故孔

[001-17a] 

子美之云始可與言詩也言始可者明知之始於此也云告諸往而知來者也者解所以可言詩義也諸之也

言我往告之以貧樂富禮而子貢來荅知引切磋之詩以起予也江熙云古者賦詩見志子貢意見故曰可與

言詩矣夫所貴悟言者既得其言又得其㫖也告往事而知將來謂聞夷齊之賢可以知不為衛君不欲指言

其語故舉其類耳范甯云子貢欲躬行二者故請問也切磋琢磨所以成器訓誘學徒義同乎兹子貢富而猶

恡仲尼欲戒以禮中子貢知心厲己故引詩以為喻也　【註】鄭𤣥曰至苦也　顔愿是也

 

1-16)　子曰不患人之不已知也患已不知人也

【註】王肅曰但患已之無能知也

【疏】子曰至人也　世人多言已有才而不為人所知故孔子解抑之也

言不患人不知已但患已不知人耳故李充云凡人之情多輕易於知人而怨人不知已故抑引之教興乎此矣

 

○  論語 為政

第二

【疏】為政者明人君為風俗政之法也謂之為政者後卷云政者正也子

率而正孰敢不正又鄭注周禮司馬云政正也政所以正不正也所以次前者學記云君子如欲化民成

俗其必由學乎是明先學後乃可為政化民故以為政次於學而也

 

2-1)　子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之

【註】鄭𤣥曰徳者無為譬猶北辰之不移而衆星共之也【疏】子曰至共

之　云為政以徳者此明人君為政教之法也徳者得也言人君為政當得萬物之性故云以徳也故郭象云

萬物皆得性謂之徳夫為政者奚事哉得萬物之性故云徳而已也云譬如云云者此為為政以徳之君為譬

[001-18a] 

也北辰者北極紫微星也所猶地也衆星謂五星及二十八宿以下之星也北辰鎮居一地而不移動故衆星

共宗之以為主也譬人君若無為而御民以徳則民共尊奉之而不違背猶如衆星之共尊北辰也故郭象云

得其性則歸之失其性則違之

 

　　子曰詩三百【註】孔安國曰篇之大數也一言以蔽之【註】

苞氏曰蔽猶當也曰思無邪【註】苞氏曰歸於正也【疏】子曰

至無邪　此章舉詩證為政以徳之事也云詩三百者詩即今之毛詩也三百者詩篇大數也詩有三百五篇

此舉其全數也云一言以蔽之者一言謂思無邪也蔽當也詩雖三百篇之多六義之廣而唯用思無邪之一

言以當三百篇之理也猶如為政其事乃多而終歸於以徳不動也云曰思無邪者此即詩中之一言也言為

[001-18b] 

政之道唯思於無邪無邪則歸於正也衛瓘云不曰思正而曰思無邪明正無所思邪邪去則合於正也

子曰導之以政【註】孔安國曰政謂法教也齊之以刑【註】

馬融曰齊整之以刑罰也民免而無恥【註】孔安國曰苟

免罪也導之以徳【註】苞氏曰徳謂道徳也齊之以禮有

恥且格【註】格正也【疏】子曰至且格　此章證為政以徳所以勝也云導之以政者將言其

勝故先舉其劣者也導謂誘引也政謂法制也謂誘引民用法制也故郭象云政者立常制以正民者也云齊

之以刑者齊謂齊整之也刑謂刑罰也故郭象云刑者興法辟以割制物者也云民免而無恥者免猶脱也恥

恥辱也為政若以法制導民以刑罰齊民則民畏威苟且百方巧避求於免脱罪辟而不復知避恥故無恥也

[001-19a] 

故郭象云制有常則可矯法辟興則可避可避則違情而苟免可矯則去性而從制從制外正而心内未服人

懷苟免則無恥於物其於化不亦薄乎故曰民免而無恥也云導之以徳者此即舉勝者也謂誘引民以道徳

之事也郭象云徳者得其性者也云齊之以禮者以禮齊整之也郭象云禮者體其情也云有恥且格者既導

徳齊禮故民服從而知愧恥皆歸於正也郭象云情有所恥而性有所本得其性則本至體其情則知恥知恥

則無刑而自齊本至則無制而自正是以導之以徳齊之以禮有恥且格沈居士云夫立政以制物物則矯以

從之用刑以齊物物則巧以避之矯則跡從而心不化巧避則苟克而情不恥由失其自然之性也若導之以

徳使物各得其性則皆用心不矯其真各體其情則皆知恥而自正也　【註】孔安國曰政謂法教也　法教即

是法制也　【註】苞氏曰徳謂道徳也　亦得合郭象解也

 

[001-19b] 

　　子曰吾十有五而志於學三十而立【註】有所成立也四

十而不惑【註】孔安國曰不疑惑也五十而知天命【註】孔

安國曰知天命之終始也六十而耳順【註】鄭𤣥曰耳順

聞其言而知其微㫖也七十而從心所欲不踰矩【註】馬

融曰矩法也從心所欲無非法者【疏】子曰至踰矩　此章明孔子隠聖同

凡學有時節自少迄老皆所以勸物也云吾十有五而志於學者志者在心之謂也孔子言我年十五而學在

心也十五是成童之歳識慮堅明故始此年而志學也云三十而立者立謂所學經業成立也古人三年明一

經從十五至三十是又十五年故通五經之業所以成立也云四十而不惑者惑疑惑也業成後已十年故無

[001-20a] 

所惑也故孫綽云四十强而仕業通十年經明行修徳茂成於身訓洽邦家以之莅政可以無疑惑也六五十

而知天命者天命謂窮通之分也謂天為命者言人禀天氣而生得此窮通皆由天所命也天本無言而云有

所命者假之言也人年未五十則猶有横企無厓及至五十始衰則自審已分之可否也故王弼云天命廢興

有期知道終不行也孫綽云大易之數五十天地萬物之理究矣以知命之年通致命之道窮學盡數可以得

之不必皆生而知之也此勉學之至言也熊埋云既了人事之成敗遂推天命之期運不以可否繫其理治不

以窮通易其志也云六十而耳順者順謂不逆也人年六十識智廣博凡厥萬事不得悉須觀見但聞其言即

解微㫖是所聞不逆於耳故曰耳順也故王弼云耳順言心識任聞前也孫綽云耳順者廢聽之理也朗然自

𤣥悟不復役而後得所謂不識不知從帝之則也李充云耳順者聽先王之法言則知先王之徳行從帝之則

[001-20b] 

莫逆於心心與耳相從故曰耳順也云七十而從心所欲不踰矩者從猶放也踰越也矩法也年至七十習與

性成猶蓬生麻中不扶自直故雖復放縱心意而不踰越於法度也所以不説八十者孔子唯夀七十三也説

此語之時當在七十後也李充曰聖人微妙𤣥通深不可識所以接世軓物者曷嘗不誘之以形器乎黜獨化

之跡同盈虛之質勉夫童蒙而志乎學學十五載功可與立自志學迄於從心善始令終貴不踰法示之易行

而約之以禮為教之例其在兹矣　【註】孔安國曰知天命之終始也　終始即是分限所在也

 

　　孟懿子問孝【註】孔安國曰魯大夫仲孫何忌也懿諡也

子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無

違【註】鄭𤣥曰孟孫不曉無違之意將問於樊遲故告之

[001-21a] 

也樊遲弟子樊須也樊遲曰何謂也子曰生事之以禮

死葬之以禮祭之以禮【疏】孟懿子問至以禮　云孟懿子問孝者孟懿子魯大夫也

問孝問於孔子為孝之法也云子曰無違者孔子荅也言行孝者毎事須從無所違逆也云樊遲御者樊遲孔

子弟子樊須也字子遲御御車也謂樊遲時為孔子御車也云子告云云者孟孫即懿子也孔子前荅懿子之

問云無違恐懿子不解而他日樊遲為孔子御車孔子欲使樊遲為孟孫解無違之㫖故語樊遲云孟孫問孝

於我我對曰無違也云樊遲曰何謂也者樊遲亦不曉無違之㫖故反問之何謂也云子曰云云者向樊遲釋

無違㫖也孟孫三家偕濫違禮故孔子以每事須禮為荅也此三事為人子之大禮故特舉之也故衛瓘云三

家僭侈皆不以禮也故以禮荅之也或問曰孔子何不即告孟孫乃還告樊遲耶荅曰欲厲於孟孫言其人不

[001-21b] 

足委曲即亦示也所以獨告樊遲者舊説云樊遲與孟孫親狎必問之也一云孟孫問時樊遲在側孔子知孟

孫不曉後必問樊遲故後遲御時而告遲也　【註】孔安國曰至諡也　云魯大夫仲孫何忌者仲孫是其氏也

何忌是其名也然曰孟懿子而不云仲孫者魯有三卿至八佾自釋也云懿諡也者諡者明行之跡也生時有

百行之不同死後至葬随其生時徳行之跡而為名稱猶如經緯天地曰文撥定禍亂曰武之屬也

孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂【註】馬融曰武伯懿

子之子仲孫彘也武諡也言孝子不妄為非唯有疾病

然後使父母之憂耳【疏】孟武伯問至之憂　云孟武伯問孝者孟武伯懿子之子也亦

問孔子行孝之法也云子曰父母唯其疾之憂者荅也其其於人子也言人子欲常敬慎自居不為非法横使

[001-22a] 

父母憂也若己身有疾唯此一條非人所及可測尊者憂耳唯其疾之憂也

 

　　子游問孝【註】孔安國曰子游弟子也姓言名偃也子曰

今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别

乎【註】苞氏曰犬以守禦馬以代勞能養人者也一曰人

之所養乃能至於犬馬不敬則無以别孟子曰養而不

愛豕畜之也愛而不敬獸畜之也【疏】子游問至别乎云子游問孝者亦

問行孝法也云子曰今之孝者是謂能養者荅也今之謂當孔子時也夫孝為體以敬為先以養為後而當時

皆多不孝縱或一人有唯知進於飲食不知行敬故云今之孝者是謂能養也云至於犬馬皆能有養者此舉

[001-22b] 

能養無敬非孝之例也犬能為人守禦馬能為人負重載人皆是能養而不能行敬者故云至於犬馬皆能有

養也云不敬何以别乎者言犬馬者亦能養人但不知為敬耳人若但知養而不敬則與犬馬何以為殊别乎

　【註】苞氏曰至畜之也　云犬以守禦馬以代勞能養人者也者唯不知敬與人為别耳云一曰人之所養乃

能至於犬馬者此釋與前異也言人所養乃至養於犬馬也云不敬則無以别者養犬馬則不須敬若養親而

不敬則與養犬馬不殊别也云孟子曰養而不愛豕畜之也者引孟子語證後通也言人畜養豕但以食之而

不愛重之也云愛而不敬獸畜之也者又言人養珍禽竒獸亦愛重之而不恭敬之也

 

　　子夏問孝子曰色難【註】苞氏曰色難謂承望父母顔色

乃為難也有事弟子服其勞有酒食先生饌【註】馬融曰

[001-23a] 

先生謂父兄也饌飲食也曾是以為孝乎【註】馬融曰孔

子喻子夏曰服勞先食汝謂此為孝乎未足為孝也承

順父母顔色乃是為孝耳【疏】子夏問至孝乎　云子夏問孝者亦問行孝法也云

子曰色難者荅也色謂父母顔色也言為孝之道必須承奉父母顔色此事為難故曰色難也故顔延之云夫

氣色和則情志通善養親之志者必先和其色故曰難也云有事弟子服其勞者此以下是易而非孝子之事

也有事謂役使之事也弟子謂為人子弟者也服謂執持也勞勞苦也言家中有役使之事而弟子自執持不

憚於勞苦也云有酒食先生饌者先生謂父兄也饌猶飲食也言若有酒食則弟子不敢飲食必以供飲食於

父母也云曾是以為孝乎者曾猶嘗也言為人子弟先勞後食此乃是人子人弟之常事最易處耳誰嘗謂此

[001-23b] 

為孝乎言非孝也故江熙稱或曰勞役居前酒食處後是人子之常事未足稱孝也然此四人問孝是同而夫

子荅異者或随疾與藥或寄人𢎞教也懿子武伯皆明以其人有失故随其失而荅之子游子夏是寄二子以

俱明教也故王弼云問同而荅異者或攻其短或矯其時失或成其志或説其行又沈峭云夫應教紛紜常係

汲引經營流世每存急疾今世萬途難以同對互舉一事以訓來問來問之訓縱横異轍則孝道之廣亦以明

矣　【註】馬融曰先生謂父兄也　然禮唯呼師為先生謂資為弟子此言弟子以對先生則似非子弟對父兄

也而注必謂先生為父兄者其有二意焉一則既云問孝孝是事親之目二則既釋先生為父兄欲寄在三事

同師親情等也

 

　　子曰吾與回言終日不違如愚【註】孔安國曰回弟子也

[001-24a] 

姓顔名回字子淵魯人也不違者無所怪問於孔子之

言黙而識之如愚者也退而省其私亦足以發回也不

愚也【註】孔安國曰察其退還與二三子説釋道義發明

大體知其不愚也【疏】子曰至愚也　云吾與回言終日不違如愚者此章美顔淵之徳也

回者顔淵名也愚者不達之稱也自形器以上名之為無聖人所體也自形器以還名之為有賢人所體也今

孔子終日所言即入於形器故顔子聞而即解無所諮問故不起發我道故言終日不違也一往觀回終日黙

識不問殊似於愚魯故云如愚故繆孺云將言形器形器顔生所體莫逆於心故若愚也云退而云云者退謂回聽

受已竟退還其私房時也省視也其私謂顔私與諸朋友談論也發發明義理也言回就人衆講説見回不問

[001-24b] 

如似愚人今視回退還私房與諸子覆述前義亦足發明義理之大體故方知回之不愚也熊理云察退與二

三子私論亦足以發明聖奥振起風訓也回之似愚而豈愚哉既以美顔又曉衆人未違者也　【註】孔安國曰

至者也　諸弟子不解故時或諮問而顔回黙識故不問不問如愚者之不能問也

 

　　子曰視其所以【註】以用也言視其所行用也觀其所由

【註】由經也言觀其所經從也察其所安人焉廋哉人焉

廋哉【註】孔安國曰廋匿也言觀人之終始安有所匿其

情也【疏】子曰至廋哉　此章明觀知於人之法　云視其所以者以用也其其彼人也

若欲知彼人行當先視其即日所行用之事也云觀其所由者由者經歴也又次觀彼人從來所經歴處之故

[001-25a] 

事也云察其所安者察謂心懐忖測之也安謂意氣歸向之也言雖或外跡有所避而不得行用而心中猶趣

向安定見於貌者當審察以知之也然在用言視由言觀安言察者各有以也視直視也觀廣贍也察沈吟用

心忖度之也即日所用易見故云視而從來經歴處此即為難故宫觀情性所安最為深隱故云察也云人焉

廋哉人焉廋哉者焉安也廋匿也言用上三法以觀驗彼人之徳行則在理必盡故彼人安得藏匿其情耶再

言之者深明人情不可隠也故江熙云言人誠難知以三者取之近可識也

 

　　子曰温故而知新可以為師矣【註】温尋也尋繹故者又

知新者可以為師也【疏】子曰至師矣　此章明為師之難也温温燖也故謂所學已得

之事也所學已得者則温燖之不使忘失此是月無忘其所能也新謂即時所學新得者也知新謂日知其所

[001-25b] 

亡也若學能日知所亡月無忘所能此乃可為人師也孫綽云滯故則不能明新希新則存故不篤常人情也

唯心平秉一者守故彌温造新必通斯可以為師者也　【註】溫尋也　温是尋繹之義亦是燖煖之義也

子曰君子不器【註】苞氏曰器者各周其用至於君子無

所不施也【疏】子曰君子不器　此章明君子之人不係守一業也器者給用之物也猶如舟可汛

於海不可登山車可陸行不可濟海君子當才業周普不得如器之守一也故熊埋云器以名可繫其用賢以

才可濟其業業無常分故不守一名用有定施故舟車殊功也

 

　　子貢問君子子曰先行其言而後從之【註】孔安國曰疾

小人多言而行之不周也【疏】子貢問至從之　云子貢問君子者問施何徳行而

[001-26a] 

可謂為君子乎云子曰先行其言而後從之者荅云君子先行其言而後必行行以副所言是行從言也若言

而不行則為辭費君子所恥也又一通云君子之言必為物偕故凡有言皆令後人從而法之也故王朗云鄙

意以為立言之謂乎傳曰大上有立徳其次立言明君子之道言必可則令後世凖而從之故曰而後從之

子曰君子周而不比【註】孔安國曰忠信為周阿黨為比

也小人比而不周【疏】子曰至不周　此章明君子行與小人異也云君子周而不比者周

忠信也比阿黨也君子常以忠信為心而無相阿黨也云小人比而不周者與君子反也小人唯更相阿黨而

竝不忠信也然周是博遍之法故謂為忠信比是親狎之法故謂為阿黨耳若互而言周名亦有惡比名亦有

善者故春秋傳云是謂比周言其為惡周遍天下也易卦有比比則是輔里仁云君子義之與比比則是親雖

[001-26b] 

非廣稱文亦非惡今此文既言周以對比故以為惡耳孫綽云理備故稱周無私故不比也

 

　　子曰學而不思則㒺【註】苞氏曰學而不尋思其義理則

㒺然無所得也思而不學則殆【註】不學而思終卒不得

使人精神疲殆也【疏】子曰至則殆　此章教學法也云學而不思則罔者夫學問之法既

得其文又宜精思其義若唯學舊文而不思義則臨用行之時罔罔然無所知也又一通云罔誣罔也言既不

精思至於行用乖僻是誣罔聖人之道也云思而不學則殆者又若不廣學舊文而唯専意而獨思則精神疲

殆而於所業無功也

 

　　子曰攻乎異端斯害也已矣【註】攻治也善道有統故殊

[001-27a] 

途而同歸異端不同歸者也【疏】子曰攻乎異端斯害也已矣　此章禁人雜學

諸子百家之書也攻治也古人謂學為治故書史載人專經學問者皆云治其書治其經也異端謂雜書也言

人若不學六籍正典而雜學於諸子百家此則為害之深故云攻乎異端斯害也已矣斯害也已矣者為害之

深也　【註】善道至者也　云善道有統故殊途而同歸者善道即五經正典也有統統本也謂皆以善道為本

也殊途謂詩書禮樂為教之途不同也同歸謂雖所明各異而同歸於善道也云異端不同歸者也者諸子百

家竝是虛妄其理不善無益教化故是不同歸也

 

　　子曰由誨汝知之乎【註】孔安國曰由弟子也姓仲名由

字子路也知之為知之不知之為不知是知也【疏】子曰至知

[001-27b] 

也　此章抑子路兼人也云子曰由者由子路名也子路有兼人之性好以不知為知也孔子將欲教之故先

呼其名也云誨汝知之乎者誨教也孔子呼子路名云由我欲教汝知之文章乎云知之為知之不知之為不

知者汝若心有所不知則當云不知不可妄云知之也云是知也者若不知云知此則是無知之人耳若實知

而云知此乃是有知之人也又一通云孔子呼子路名云由我從來教化於汝汝知我教汝以不乎汝若知我

教則云知若不知則云不知能如此者是有知之人也

 

　　子張學干禄【註】鄭𤣥曰子張弟子也姓顓孫名師字子

張也干求也禄禄位也子曰多聞闕疑慎言其餘則寡

尤【註】苞氏曰尤過也疑則闕之其餘不疑猶慎言之則

[001-28a] 

少過也多見闕殆慎行其餘則寡悔【註】苞氏曰殆危也

所見危者闕而不行則少悔也言寡尤行寡悔禄在其

中矣【註】鄭𤣥曰言行如此雖不得禄得禄之道也【疏】子張

學至中矣　云子張學干禄者干求也禄禄位也弟子子張就孔子學求禄位之術也云子曰多聞闕疑者荅

求禄術也疑疑惑之事也言人居世間必多有所聞所聞之事必有疑者有解者解者則心録之若疑者則廢

闕而莫存録故云多聞闕疑云慎言其餘者其餘謂所心解不疑者也已闕廢可疑者而所餘不疑者雖存録

在心亦何必中理故又宜口慎言之也云則寡尢者寡少也尢過也既闕可疑又慎言所不疑能如此者則生

平之言少有過失也云多見闕殆者殆危也言人若眼多所見闕廢其危殆者不存録之也云慎行其餘者其

[001-28b] 

餘謂自所録非危殆之事也雖已廢危殆者而所餘不殆者亦何必竝中其理故又宜慎行之也云則寡悔者

悔恨也既闕於危殆者又慎行所不殆能如此者則平生所行少悔恨也云言寡尤行寡悔禄在其中矣者其

餘若能言少過失行少悔恨則禄位自至故云禄在其中也故范甯云發言少過履行少悔雖不以要禄乃致

禄之道也仲尼何以不使都無尢悔而言寡尢乎有顔回猶不二過蘧伯玉亦未能寡其過自非聖人何能無

之子張若能寡尢悔便為得禄者也　【註】鄭𤣥曰至道也　言當無道之世徳行如此雖不得禄若忽值有道

之君則必見用故云得禄之道也

 

　　哀公問曰何為則民服【註】苞氏曰哀公魯君之諡也孔

子對曰舉直錯諸枉則民服【註】苞氏曰錯置也舉用正

[001-29a] 

直之人廢置邪枉之人則民服其上矣舉枉錯諸直則

民不服【疏】哀公問至不服　云哀公問曰何為則民服者哀公失徳民不服從而公患之故問孔子

求民服之法也云孔子對曰舉直錯諸枉則民服者荅哀公民服之法也凡稱子曰則是弟子所記若稱孔子

則當時人非弟子所記後為弟子所撰仍舊不復改易故依先呼孔子也直謂正直之人也錯置也枉委曲邪

佞之人也言若舉正直之人為官位為廢置邪佞之人則民服君徳也亦由哀公廢直用枉故也故范甯云哀

公捨賢任佞故仲尼發乎此言欲使舉賢以服民也云舉枉錯諸直則民不服者此舉哀公之政如此故民不

服也江熙云哀公當千載之運而聖賢滿國舉而用之魯其王矣而唯好耳目之悦羣邪秉政民心厭棄既而

苦之乃有此問也

 

[001-29b] 

　　季康子問使民敬忠以勸如之何【註】孔安國曰魯卿季

孫肥也康諡也子曰臨民之以莊則民敬【註】苞氏曰莊

嚴也君臨民以嚴則民敬其上也孝慈則忠【註】苞氏曰

君能上孝於親下慈於民則民忠矣舉善而教不能則

民勸【註】苞氏曰舉用善人而教不能者則民勸也【疏】季康

子問至民勸　云季康子問云云者季康子魯臣也其既無道僭濫故民不敬不忠不相勸奬所以問孔子求

學使民行敬及忠及勸三事也故云如之何云子曰云云者荅使為三事之術也民從上化如草從風也臨謂

以高視下也莊猶嚴也言君居上臨下若自能嚴整則下民皆為敬其上也云孝慈則忠者人言君若上孝父

[001-30a] 

母下慈民人則民皆盡竭忠心以奉其上也故江熙云言民法上而行也上孝慈則民亦孝慈孝於其親乃能

忠於君求忠臣必於孝子之門也云舉善而教不能則民勸者又言若民中有善者則舉而禄位之若民中未

能善者則教令使能若能如此則民競為勸慕之行也

 

　　或謂孔子曰子奚不為政【註】苞氏曰或人以為居位乃

是為政也子曰書云孝于惟孝友于兄弟施於有政是

亦為政也奚其為為政【註】苞氏曰孝于惟孝者美孝之

辭也友于兄弟善於兄弟也施行也所行有政道即是

與為政同耳【疏】或謂至為政　云或謂云云者或者或有一人不記其姓名也奚何也政謂居

[001-30b] 

官南靣也或人見孔子栖達故問孔子曰何不為政處官位乎云子曰云云者此以上竝尚書言也引書以荅

或人也然此語亦與尚書微異而義可一也善父母曰孝善兄弟為友于於也惟孝謂惟令盡於孝也施行也

言人子在閨門當極孝扵父母而極友於兄弟若行此二事有政即亦是為政也云奚其為為政者此是孔子

正荅於或人也言施行孝友有政家家皆正則邦國自然得正亦又何用為官位乃是為政乎故范甯云夫所

謂政者以孝友為政耳行孝友則是為政復何者為政乎引周書所以明政也或人貴官位而不存孝道故孔

子言于此也　【註】苞氏曰至同耳　云孝于云云者惟令極行於孝故云美孝之辭也然友于兄弟是善於兄

弟則孝于惟孝是善於父母也父母既云孝于惟孝則兄弟亦宜云友于惟友也所以互見之也云施行云云

者行孝友有政道即與為政同更何所别復為政乎

 

[001-31a] 

　　子曰人而無信不知其可也【註】孔安國曰言人而無信

其餘終無可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【註】

苞氏曰大車牛車輗者轅端横木以縛枙者也小車駟

馬車也軏者轅端上曲拘衡者也【疏】子曰至之哉　此章明人不可失信

也云人而無信不知其可也者言人若無信雖有他才終為不可故云不知其可也云大車云云者此為無信

設譬也言人以信得立如大小之車由於輗軏以得行也若車無輗軏則車何以得行哉如人而無信則何以

得立哉故江熙稱彦升曰車待輗軏而行猶人須信以立也　【註】孔安國曰至可也　其餘謂他才伎也　【註】

苞氏曰至者也　云天車牛車者牛能引重故曰大車也云䡚者轅端横木以縛枙者也者端頭也古作牛車

[001-31b] 

二轅不異即時車但轅頭安枙與今異也即時車枙用曲木駕於牛脰仍縛枙兩頭者兩轅古時則先取一横

木縛著兩轅頭又别取曲木為枙縛著横木以駕牛脰也即時一馬牽中枙猶如此也云小車駟馬車也者馬

所載輕故曰小車也四馬共牽一車即今龍旂車是也云軏者轅端上曲枸衡者也者衡横也四馬之車唯中

夾有一轅轅頭曲向上此拘駐於横名此曲者為軏也所以頭拘此横者轅駕四馬故先横一木於轅頭而縛

枙著此横此横既為四馬所載恐其不堅故特置曲枙軏裏使牽之不脱也猶即時龍旂車轅端為龍置横在

龍頭上曲處也鄭𤣥曰輗穿轅端著之軏因轅端著之

 

　　子張問十世可知也【註】孔安國曰文質禮變也子曰殷

因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也

[001-32a] 

【註】馬融曰所因謂三綱五常也所損益謂文質三統也

其或繼周者雖百世亦可知也【註】馬融曰物類相招勢

數相生其變有常故可豫知也【疏】子張問至知也　云子張問十世可知也

者十世謂十代也子張見五帝三王文質變易世代不同故問孔子從今以後方來之事假設十代之法可得

逆知以不乎云子曰殷因云云者孔子舉前三代禮法相因及所損益以為後代可知之證也言殷代夏立而

因用夏禮及損益夏禮事事可得而知也云周因云云者又周代殷立亦有因殷禮及有所損益者亦事事可

知也云其或云云者既因變有常故從今以後假令或有繼周而王者王王相承至於百世亦可逆知也言或

者爾時周猶在不敢指斥百代故云其或也　【註】馬融曰至統也　云所因謂三綱五常者此是周所因於殷

[001-32b] 

殷所因於夏之事也三綱謂夫婦父子君臣也三事為人生之綱領故云三綱也五常謂仁義禮智信也就五

行而論則木為仁火為禮金為義水為信上為智人禀此五常而生則備有仁義禮智信之性也人有博愛之

徳謂之仁有嚴斷之徳為義有明辨尊卑敬讓之徳為禮有言不虛妄之徳為信有照了之徳為智此五者是

人性之恒不可暫捨故謂五常也雖復時移世易事歴今古而三綱五常之道不可變革故世世相因百代仍

襲也云所損益謂文質三統者夫文質再而復正朔三而改質文再而復者若一代之君以質為教者則次代

之君必以文教也以文之後君則復質質之後君則復文循環無窮有興必有廢廢興更遷故有損益也正朔

三而改者三代而一周也夫人君為政所尚不同必各有所統統則有三也案大傳云王者始起改正朔易服

色夫正朔有三本亦有三統明王者受命各統一正也朔者蘇也革也言萬物革更於足故統馬又禮三正記

[001-33a] 

云正朔三而改文質再而復尚書大傳云夏以孟春為正殷以季冬為正周以仲冬為正又曰夏以十三月為

正色尚黒以平旦為朔殷以十二月為正色尚白以雞鳴為朔周以十一月為正色尚赤以夜牛為朔也白虎

通云王者受命必改正朔者明易姓示不相襲明受之於天不受之於人所以變易民心革其耳目以化又云

十三月之時萬物始達孚甲而出皆黒人得加功力故夏為人正色尚黒也十二月之時萬物始芽而白白者

陰氣故段為地正色尚白也十一月之時陽氣始養根核故黄泉之下萬物皆赤赤者盛陽之氣也故周為天

正色尚赤也又云天道左旋改正右行者非改天道但改日月耳日月右行故改正右行日尊於月不言正日

而言正月者積日成月物随月而變據物為正也天質地文周反天統何質文再改正朔三易三微質文正不

相因故正不随質文也三統之義如此然舊問云夏用建寅為正物初出色黒故尚黒今就草木初生皆青而

[001-33b] 

云黒何也舊通云物初出乃青遠望則黒人功貴廣遠故也且一日之中天有青時故取其黑也又舊問云三

正為正是三王為上代已有舊通有二家一云正在三代三代時相統故須變革相示也人一家云自從有書

籍而有三正也伏犧為人統神農為地統黄帝為天統少昊猶天統言是黄帝之子故不改統也顓頊為人統

帝嚳為地統帝堯是為嚳子亦為地統帝舜為天統夏為人統殷為地統周為天統三正相承若連環也今依

後釋所以必從人為始者三才須人乃成是故從人為始也而禮家從夏為始者夏是三王始故舉之也又不

用建夘建辰為正者于是萬物不齊莫適所統也　【註】馬融曰至知也　云物類相招者謂三綱五常各以類

相招因而不變者也云勢數相生者謂文質三統及五行相次各有勢數也如太昊木徳神農火徳黄帝土徳

少昊金徳顓頊水徳周而復始其勢運相變生也云其變有常故可豫知者豫逆也有因有變各有其常以此

[001-34a] 

而推故百世可逆知也

 

　　子曰非其鬼而祭之諂也【註】鄭𤣥曰人神曰鬼非其祖

考而祭之是諂以求福也見義不為無勇也【註】孔安國

曰義者所宜為也而不能為是無勇也【疏】子曰至勇也云非其鬼

而祭之諂也者諂横求也鬼神聰明正直不歆非禮人若非已祖考而祭之是為諂求福也云見義不為無勇

也者義謂所宜為也見所宜為之事而不為是無勇敢也

 

　　

○  論語

八佾第三

 

【疏】八佾者奏樂人數行列之名也此篇明季氏是諸侯之臣而僭行天

子之樂也所以次前者言政之所裁裁於斯濫故八佾次為政也又一通云政既由學學而為政則如北

辰若不學而為政則如季氏之惡故次為政也然此不標季氏而以八佾命篇者深責其惡故書其事以

標篇也

 

3-1)　孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也

【註】馬融曰孰誰也佾列也天子八佾諸侯六卿大夫四士二

八人為列八八六十四人也魯以周公故受王者禮樂

有八佾之舞今季桓子僭於其家廟舞之故孔子譏之也

【疏】孔子謂至忍也　云孔子謂季氏者謂者評論之辭也夫相評論有對靣而言有遥相稱評若此後

子謂冉有曰汝不能救與則是對靣也今此所言是遥相評也季氏魯之上卿也魯有三卿並豪强僭濫季氏

是上卿為僭濫之端故特舉謂季氏也云八佾舞於庭者此是孔子所譏之事也佾猶行列也天子制八音為

樂以調八風故舞人亦有八行每八人為行八八六十四人則天子舞者用六十四人也魯有周公之故故天

子賜魯用天子八佾之樂而季氏是魯臣乃僭取八佾樂於其家廟庭而舞之故云八佾舞於庭也云是可忍

[002-2a] 

也者是猶此也此此舞八佾之事也忍猶容耐也孔子曰僭此八佾之舞若可容忍者也云孰不可忍也者孰

誰也言若此僭可忍則天下為惡誰復不可忍也　【註】馬融曰至識之也　云天子八佾者天子用八以象八

風八風者八方八卦之風也北曰廣漠風東北曰條風東曰明庶風東南曰清明風南曰景風西南曰凉風西

曰閶闔風西北曰不周風也云諸侯六者六禮降殺以兩天子八佾諸侯故云六佾也云卿大夫四士二者杜

注左氏傳及何注公羊傳皆云諸侯六六六三十六人大夫四四四十六人士二二二四人也云八人為列八

八六十四人也者據天子之佾人數也云魯以周公故者故周公有相輔成王攝天子位六年制禮作樂七年

致政還成王之故也云受王者禮樂有八佾之舞者由周公之故故受天子禮八佾舞也云今季氏云云者卑

者濫用尊者之物曰僭也桓子家之豪强起於季氏文子武子平子悼子至桓子五世故後引稱孔子曰政

[002-2b] 

逮於大夫四世矣是也今孔子所譏皆譏其五世而注獨云桓子者是時孔子與桓子政相值故舉值者言之

三家者以雍徹【註】馬融曰三家者謂仲孫叔孫秀孫也

雍周頌臣工篇名也天子祭於宗廟歌之以徹祭今三

家亦作此樂者也子曰相維辟公天子穆穆矣奚取於

三家之堂【註】苞氏曰辟公謂諸侯及二王之後也穆穆

天子之容也雍篇歌此曲者有諸侯及二王之後來助

祭故也今三家但家臣而已何取此義而作之於堂耶

【疏】三家至之堂　云三家者以雍徹者人譏其失也三家即是仲孫叔孫季孫也並皆僭濫故此并言之也

[002-3a] 

季氏為最惡故卷初獨言季氏也雍者詩篇名也徹者禮天子祭竟欲徹祭饌則使樂人先歌雍詩以樂神後

乃徹祭器於時三家祭竟亦歌雍詩以徹祭饌故云三家者以雍徹也云子曰云云者前是祭者之言此是孔

子語也孔子稱雍詩之曲以譏三家也相助也辟猶諸侯也公二王之後也穆穆敬也奚何也孔子曰此詩曲

言時助祭者有諸侯及王者後而天子容儀盡敬穆穆然今三家之祭但有其家臣而已有何諸侯二王後及

天子穆穆乎既無此事何用空歌此曲於其家之廟堂乎或問曰魯祭亦無諸侯及二王後那亦歌此曲耶荅

曰既用天子禮樂故歌天子詩也或通云既用天子禮樂故當祭時則備設此諸官也或云魯不歌此雍也季

氏自僭天子禮非僭魯也　【註】馬融曰至者也　云三家者謂仲孫叔孫季孫也者三孫同是魯桓公之後桓

公嫡子莊公為君而庶子公子慶父公子叔牙公子季友也仲孫是慶父之後叔孫是叔牙之後季孫是季友

[002-3b] 

之後後子孫皆以其先仲叔季為氏故有此三氏並是桓公子孫故俱稱孫也亦曰三桓子孫也仲孫氏後世

改仲曰孟孟者庻長之稱也言已家是庻不敢與莊公為伯仲叔季之次故取庻長為始而云孟孫氏也云雍

周頌云云者天子徹祭所以歌雍者雍詩云有客雍雍至止肅肅相維辟公天子穆穆是言祭事周畢有客甚

自雍和而至皆並肅敬時助祭者有諸侯及二王後而天子威儀又自穆穆是禮足事竟所以宜徹故歌之以

樂神也　【註】苞氏曰至堂耶　云辟公謂諸侯及二王之後也者辟訓君君故是諸侯也二王後稱公公故是

二王後也云穆穆云云者唯天子祭有此也云今三家云云者大夫稱家今三卿之祭但有家臣家臣謂家相

邑宰之屬來助祭耳有何辟公天子穆穆而空歌此曲於堂乎

 

　　子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何【註】苞氏曰言

[002-4a] 

人而不仁必不能行禮樂也【疏】子曰至樂何　此章亦為季氏出也季氏僭濫

王者禮樂其既不仁則奈此禮樂何乎江熙云所貴禮樂者以可安上治民移風易俗也然其人存則興其人

已則廢而不仁之人居得興之地而無能興之道則仁者之屬無所施之故歎之而已

 

　　林放問禮之本【註】鄭𤣥曰林放魯人也子曰大哉問禮

與其奢也寧儉喪與其易也寧戚【註】苞氏曰易和易也

言禮之本意失於奢不如儉也喪失於和易不如哀戚

也【疏】林放問至寜戚　云林放問禮之本者問孔子求知禮之本也云子曰大哉問者重林放能問禮之

本故美其問而稱之大哉也故王弼曰時人棄本崇末故大其能尋本禮意也云禮與其奢也寧儉者美之既

[002-4b] 

竟此荅之也奢奢侈也儉儉約也夫禮之本意在奢儉之中不能中者皆為失也然為失雖同而成敗則異奢

則不遜儉則固陋俱是致失奢不如儉故云禮與其奢寧儉也云喪與其易也寧戚者易和易也戚哀過禮也

几喪有五服輕重者各宜當情所以是本若和易及過哀皆是為失㑹是一失則易不若過哀故云寜戚也或

問曰何不荅以禮本而必言四失何也荅云舉其四失則知不失即其本也其時世多失故因舉失中之勝以

誡當時也　【註】苞氏曰至戚也　就注意即所荅四失從二即是禮本也

 

　　子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也【註】苞氏曰諸夏中

國也亡無也【疏】子曰至亡也　此章為下僭上者發也諸夏中國也亡無也言中國所以尊於

夷狄者以其名分定而上下不亂也周室既衰諸侯放恣禮樂征伐之權不復出自天子反不如夷狄之國尚

[002-5a] 

有尊長統屬不至如我中國之無君也　【註】苞氏曰諸夏中國也　謂中國為諸夏者夏大也中國禮大故謂

為夏也諸之也語助也

 

　　季氏旅於泰山子謂冉有曰汝不能救與【註】馬融曰旅

祭名也禮諸侯祭山川在其封内者也今陪臣祭泰山

非禮也冉有弟子冉求也時仕季氏救猶止也對曰不

能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【註】苞氏曰神不享

非禮林放尚知問禮泰山之神反不如林放耶欲誣而

祭之也【疏】季氏旅至放乎　云季氏旅於泰山也者又譏季氏僭也旅祭名也鄭注周禮云旅非常

[002-5b] 

祭也今季氏祭泰山是非常祭故云旅也泰山魯之泰山也禮天子祭天下名山大川諸侯止祭其封内大夫位非

專封則不得祭山川而季氏亦僭祭魯泰山也云子謂冉有曰汝不能救與者冉有孔子弟子也救猶諌止也

時冉有仕李氏家季氏濫祀故孔子問冉有言汝既仕彼家那不能諌止其濫祀乎云對曰不能者冉有對孔

子也不能謂季氏豪僭雖諌不能止也云子曰嗚呼者孔子更説季氏之失故先歎而後言也嗚呼歎也云曾

謂泰山不如林放乎者曾之言則也乎助語也孔子曰林放尚能問禮本况泰山之神聰明正直而合歆此非

禮之祀也乎若遂歆此非禮之食則此神反不如林放也既必無歆理豈可誣㒺而祭之乎故云則可謂泰山

不如林放乎　【註】馬融曰至禮也　云禮諸侯祭山川在其封内者也者泰山在魯魯君宜祭之耳云令陪臣

祭泰山非禮也者陪重也魯是天子臣而季氏是魯臣於天子為重臣重臣而與天子俱祭名山故為非禮也

[002-6a] 

子曰君子無所爭必也射乎【註】孔安國曰言於射而後

有爭也揖讓而升下而飲【註】王肅曰射於堂升及下皆

揖讓而相飲也其爭也君子【註】馬融曰多算飲少算君

子之所爭也【疏】子曰至君子　此章明射之可重也云君子無所爭者言君子恒謙卑自牧退

讓明禮故云無所爭也云必也射乎者言雖他事無爭而於射有爭故云必也射乎於射所以有爭者古者生

男必設桑弧蓬矢於門左至三日夜使人負子出門而射示此子方當必有事於天地四方故云至年長以射

進仕禮王者將祭必擇士助祭故四方諸侯並貢士於王王試之於射宫若形容合禮節奏比樂而中多者則

得預於祭得預於祭者進其君爵土若射不合禮樂而中少者則不預祭不預祭者黜其君爵土此射事既重

[002-6b] 

非唯自辱乃係累已君故君子之人於射而必有爭也故顔延之曰射許有爭故可以觀無爭也云揖讓而升

下者射儀云禮初主人揖賓而進交讓而升堂及射竟勝負己决下堂猶揖讓不忘禮故云揖讓而升下也云

而飲者謂射不如者而飲罰爵也射勝者黨酌酒跪飲於不如者云敬養所以然者君子敬讓不以己勝為能

不以彼負為否言彼所以不中者非彼不能政是有疾病故也酒能養病故酌酒飲彼示養彼病故云敬養也

所以禮云君使士射不能則辭以疾懸弧之義也而不如者亦跪受酒而云賜灌灌猶飲也言賜飲者服而為

敬辭也云其爭也君子者夫小人之爭必攘臂厲色今此射雖心止不忘中而進退合禮更相辭讓跪授跪受

不乖君子之容故云其爭也君子也　【註】王肅曰至飲也　就王注意則云揖讓而升下也若餘人讀則云揖

讓而升升屬上句又云下而飲下屬下句然此讀不及王意也　【註】馬融曰至爭也　此證其爭也君子也算

[002-7a] 

猶籌也射者比結朋黨各有算數每中則以算表之若中多則算多故云多算也中少則算少故云少算也凡

情得勝則自為矜貴今射雖多算當猶自酌酒以飲少算不敢自高是君子之所爭也故云君子之所爭也然

釋此者云於射無爭非今所安聊復記之李充曰君子謙卑以自收後己先人受勞辭逸未始非讓何爭之有

乎射藝競中以明能否而處心無措者勝負若一由此觀之愈知君子之無爭也欒肇曰君子於射講藝明訓

考徳觀賢繁揖讓以成禮崇五善以興教故曰君子無所爭必也射乎言於射无必君子之無爭周官所謂陽

禮教讓則民不爭者也君子於禮所主在重而所畧在輕若升降揖讓於射則爭是為輕在可讓而重在可爭

豈所謂禮敬之道哉且爭無益於勝功者也求勝在已理之常也雖心在中質不可謂爭矣故射儀曰失諸正

鵠還求諸身求中以辭養不為爭勝以恥人也又曰射仁道也發而不中不怨勝己者反求諸己而已因稱此

[002-7b] 

言以證無爭焉誠以爭名施於小人讓分定於君子也今説者云必於射然後有爭此為反論文背周官違禮

記而後有爭之言得通考諸經傳則無爭之證益明矣范甯亦云無爭

 

　　子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也【註】

馬融曰倩笑貌盼動目貌絢文貌也此上二句在衛風

碩人之二章其下一句逸也子曰繪事後素【註】鄭𤣥曰

繪畫文也凡畫繪先布衆采然後以素分其間以成其

文喻美女雖有倩盼美質亦須禮以成也曰禮後乎【註】

孔安國曰孔子言繪事後素子夏聞而解知以素喻禮

[002-8a] 

故曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣【註】苞

氏曰予我也孔子言子夏能發明我意可與共言詩已

矣【疏】子夏問至已矣　云子夏問云六者此是衛風碩人閔莊姜之詩也莊姜有容有禮衛侯不好徳而

不荅故衛人閔之也巧笑笑之美者也倩巧笑貌也言人可憐則笑巧而貌倩倩然也美目目之美者也盼動

目貌也言人可憐則目美而貌盼盼然也素白也絢文貌也謂用白色以分間五采使成文章也言莊姜既有

盼倩之貌又有禮自能結束如五采得白分間乃文章分明也子夏讀詩不達此語故云何謂以問孔子也云

子曰繪事後素者答子夏也繪畫也言此上三句是明美人先有其質後須其禮以自約束如畫者先雖布衆

采蔭映然後必用白色以分間之則畫文分明故曰繪事後素也云曰禮後乎者子夏聞孔子云繪事後素而

[002-8b] 

解特喻人雖可憐必後用禮故云禮後乎云子曰云云者起發也予我也孔子但言繪事後素而子夏仍知以

素喻禮是達詩人之㫖以起發我談故始可與言詩也沈居士曰孔子始云未若貧而樂道富而好禮未見貧

者所以能樂道富者所以能好禮之由子貢荅曰切磋琢磨所以得好禮也則是非但解孔子㫖亦是更廣引

理以荅也故曰告諸往而知來者也孔子云繪事後素本政是以素喻禮子夏荅云禮後乎但是解夫子語耳

理無所廣故云起予而不云知來也　【註】此上至逸也云此上二句在衛風碩人之二章者巧笑及美目即

見衛風碩人第二章云其下一句逸也者素以為絢之一句也已㪚逸則衛風所無也　【註】鄭𤣥曰繪畫文也

　又刺縫成文則謂之繡畫之成文謂之為繪也

 

　　子曰夏禮吾能言之把不足徴也殷禮吾能言之宋不

[002-9a] 

足徴也【註】苞氏曰徴成也把宋二國名也夏殷之後也

夏殷之禮吾能説之把宋之君不足以成之也文獻不

足故也足則吾能徴之矣【註】鄭𤣥曰獻猶賢也我能不

以其禮成之者以此二國之君文章賢才不足故也【疏】

子曰至之矣　此章明夏殷之後失禮也云夏禮吾能言之把不足徴也者夏禮謂禹時禮也

即孔子往把所得夏時之書也把夏之後所封之國也徴成也夏桀失國周封其後東婁公於把當于周末而

其君昏闇故孔子言夏家之禮吾能言之但把君昏闇不足與共成其先代之禮故云把不足徴也云殷禮吾

能言之宋不足徵也者殷禮殷湯之禮即孔子往宋所得坤乾之書也宋殷之後所封之國也紂失國周封微

[002-9b] 

子於宋也孔子曰殷湯之禮吾亦能言但于時宋君昏亂不足以與共成之也云文獻不足故也者解所以不

足成義也文文章也獻賢也言把宋二君無文章賢才故我不足與成之云足則吾能徵之矣者若文章賢才

足則吾豈不與成之乎故云足則吾能徵之矣

 

　　子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【註】孔安國曰禘

祫之禮為序昭穆也故毁廟之主及羣廟之主皆合食

於太祖灌者酌鬱鬯灌於太祖以降神也既灌之後别

尊卑序昭穆而魯為逆祀躋僖公亂昭穆故不欲觀之

矣【疏】子曰至之矣　此章明魯祭失禮也禘者大祭名也周禮四時祭名春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰蒸

[002-10a] 

又四時之外五年之中别作二大祭一名禘一名祫而先儒論之不同今不具説且依注梗概而談也謂為禘

者諦也謂審諦昭穆也灌者獻也酌鬰鬯酒獻尸灌地以求神也禮禘必以毁廟之主陳在太祖廟未毁廟之

主亦升於太祖廟序諦昭穆而後共合食堂上未陳列主之前王與祝入太祖廟室中以酒獻尸尸以祭灌於

地以求神求神竟而出堂列定昭穆備成祭禮時魯家逆祀尸主飜次當於灌時未列昭穆猶有可觀既灌以

後逆列已定故孔子云不欲觀也往猶後也不言祫唯云禘者随爾時所見也　【註】孔安國曰至之矣　云禘

祫之禮為序昭穆也者列諸主在太祖廟堂太祖之主在西壁東向太祖之子為昭在太祖之東而南向太祖

之孫為穆對太祖之子而北向以次東陳在北者曰昭在南者曰穆所謂父昭子穆也昭者明也尊父故曰明

也穆敬也子宜敬於父也云故毁廟云云者孔及先儒義云禘祫禮同皆取毁廟主及未毁廟之主並升列昭

[002-10b] 

穆在太祖廟堂也云灌者云云者鬰鬯煮鬰金之草取汁釀黑秬一秠二米者為酒酒成則氣芬芳調暢故呼

為鬯亦曰秬鬯也若又擣鬰金取汁和莎泲於此暢則呼為鬰鬯但先儒舊論灌法不同一云於太祖室裏龕

前東向束白茅置地上而持鬯酒灌白茅上使酒味滲入淵泉以求神也而鄭康成不正的道灌地或云灌尸

或云灌神故郊特牲云周人尚臭灌用鬯臭鬰合鬯臭隂達於淵泉灌以珪璋用玉氣也既灌然後迎牲致隂

氣也鄭注云灌謂以圭瓚酌暢始獻神也又祭統云君執圭瓚灌尸太宗執璋瓚亞灌鄭注云天子諸侯之祭

禮先有灌尸之事乃後迎牲案鄭二注或神或尸故解者或云灌神是灌地之禮灌尸是灌人之禮而鄭注尚

書大傳則云灌是獻尸尸乃得獻乃祭酒以灌地也云既灌之後别尊卑序昭穆者謂灌竟尸出堂時也云魯

為云云者躋升也僖公閔公俱是莊公之子僖庻子而年長閔嫡而幼莊公薨而立閔公為君則僖為臣事閔

[002-11a] 

閔薨而僖立為君僖後雖為君而昔是經閔臣至僖薨列主應在閔下而魯之宗人夏父弗忌佞僖公之子文

公云吾聞新鬼大故鬼小故升僖於閔上逆祀亂昭穆故孔子不欲觀之也

 

　　或問禘之説子曰不知也【註】孔安國曰荅以不知者為

魯君諱也知其説者之於天下也其如示諸斯乎指其

掌【註】苞氏曰孔子謂或人言知禘禮之説者於天下之

事如指示以掌中之物言其易了也【疏】或問至其掌云或問禘之説

者或人聞孔子不欲觀禘故問孔子以求知禘義之舊説也云子曰不知也者孔子荅或人曰不知禘禮舊説

也所以然者若依舊説而荅之則魯乖禮之事顯若依魯而説之則又乖正教既欲為魯諱故云不知也云知

[002-11b] 

其説者之於天下也其如示諸斯乎者孔子為國諱而荅以不知遂更不説則千載之後長言禘禮為聖所不

知此事永絶故更向或人陳其方便也言若欲知禘説其自不難於天下之人奠不知矣人人皆知如示以掌

中之物無不知了者也故云知其説者之於天下也其如示諸斯也斯此也此此孔子掌中也云指其掌者此

記者所言以釋孔子語也孔子既云易知而申掌又以一手自指所申之掌以示或人云其如示諸此也是孔

子自指其掌也　【註】孔安國曰至諱也　臣為國諱惡則是禮也

 

　　祭如在【註】孔安國曰言事死如事生也祭神如神在【註】

孔安國曰謂祭百神也子曰吾不與祭如不祭【註】苞氏

曰孔子或出或病而不自親祭使攝者為之故不致敬

[002-12a] 

於心與不祭同也【疏】祭如至不祭　云祭如在者此以下二句乃非孔子之言亦因前而

發也為魯祭臣處其君上是不如在故明宜如在也此先説祭人鬼也人子奉親事死如事生是如在也云祭

神如神在者此謂祭天地山川百神也神不可測而心期對之如在此也云子曰吾不與祭如不祭者既並須

如在故記者引孔子語證成已義也孔子言我或疾或行不得自祭使人攝之雖使人代攝而於我心不盡是

與不祭同也　【註】孔安國曰言事死如事生也　所以祭之日思親居處笑語及所好樂嗜欲事事如生存時

也　【註】孔安國曰謂祭百神也　孔所以知前是祭人鬼後是祭百神者凡且稱其在以對不在也前既直云

如在故則知是人鬼以今之不在對於昔之在也後既云祭神如神在再稱於神則知神無存沒期之則在也

王孫賈問曰與其媚於奥寧媚於竈何謂也【註】孔安國

[002-12b] 

曰王孫賈衛大夫也奥内也以喻近臣也竈以喻執政

也賈者執政者也欲使孔子求昵之故微以世俗之言

感動之也子曰不然獲罪於天無所禱也【註】孔安國曰

天以喻君也孔子距之曰如獲罪於天無所禱於衆神

也【疏】王孫賈問至禱也　云王孫賈問云云者此世俗舊語也媚趣向也奥内也謂室中西南角室向東

南開户西南安牖牖内隱奥無事恒尊者所居之處也竈謂人家為飲食之處也賈仕在衛執政為一國之要

能為人之益欲自比如竈雖卑外而實要為衆人所急也又侍君之近臣以喻奥也近君之臣雖近君為尊而

交無事如室之奥雖尊而無事也並於人無益也時孔子至衛賈誦此舊語以感切孔子欲令孔子求媚於己

[002-13a] 

如人之媚竈也故云與其媚於與寧當媚竈問於孔子何謂使孔子悟之也云子曰云云者孔子識賈之詐故

以此言距之也言我不被時用是由君命何能細為曲情以求於汝軰譬如世人得罪於天亦無所祈禱衆邪

之神也　【註】孔安國曰至之也　云王孫賈衛大夫也者王孫賈者周靈王之孫名賈也是時任衛為大夫也

云欲使云云者昵猶親近也欲令孔子求親近於己故説世俗之言微以感動之也　【註】孔安國曰至神也

若不依注則復一釋欒肇曰奥尊而無事竈卑而有求時周室衰弱權在諸侯賈自周出仕衛故託世俗言以

自解於孔子孔子曰獲罪於天無所禱者明天神無上王尊無二言當事尊卑不足媚也

 

　　子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周【註】孔安國曰監

視也言周文章備於二代當從周也【疏】子曰至從周云周監於二代

[002-13b] 

郁郁乎文哉者周周代也監視也二代夏殷也郁郁文章明著也言以周世比視於夏殷則周家文章最著明

大備也云吾從周者周既極備為教所須故孔子欲從周也

 

　　子入太廟【註】苞氏曰太廟周公廟也孔子仕魯魯祭周

公而助祭也每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太

廟每事問【註】孔安國曰鄹孔子父叔梁統所治邑也時

人多言孔子知禮或人以為知禮者不當復問也子聞

之曰是禮也【註】孔安國曰雖知之當復問慎之至也【疏】

子入至禮也　云子入大廟者太廟周公廟也孔子仕魯助祭故得入周公廟也云每事問者太廟中事及物

[002-14a] 

孔子毎事輒問於廟中令長也六或曰云云者孰誰也鄹孔子父叔梁紇所治邑也故謂孔子為鄹人子也世

人皆傳孔子知禮或人疑云知禮者自當徧識一切不應有問今孔子入廟毎事輒問則是不知禮也故曰誰

謂鄹人子知禮乎云子聞之曰是禮也者孔子聞或人譏已多問故釋之也所以云是禮者宗廟事重不可輕

脱愈知愈問是敬慎之禮也

 

　　子曰射不主皮【註】馬融曰射有五善一曰和志體和也

二曰和容有容儀也三曰主皮能中質也四曰和頌合

雅頌五曰興武與舞同也天子有三侯以熊虎豹皮為

之言射者不但以中皮為善亦兼取之和容也為力不

[002-14b] 

同科古之道也【註】馬融曰為力為力役之事也亦有上

中下設三科焉故曰不同科也【疏】子曰至道也　云射不主皮者射者男子

所有事也射乃多種今云不主皮者則是將祭擇士之大射也張布為棚而用獸皮貼其中央必射之取中央

故謂主皮也然射之為禮乃須中質而又須形容兼美必使威儀中禮節奏比樂然後以中皮為美而當周衰

之時禮崩樂壊其有射者無復威儀唯競取主皮之中故孔子抑而解之云射不必在主皮也云為力不同科

者為力謂力役之事也科品也古者役使人随其强弱為科品使之有上中下三等周末則一概使之無復强

弱三科與古為異此明古不同科也云古之道也者射不主皮及為力不同科二事皆是古有道之時法也故

云古之道也　【註】馬融曰至為之　云射有五善者引周禮鄉大夫射五物之法以證之也云一曰和志體和

[002-15a] 

也者和志謂將射必先正志志和則身體和韻故云體和也云二曰和容有容儀也者二則使行歩舉動和柔

所以有容儀也云三曰主皮能中質也者先和志有容儀後乃取中於質質即棚也云四曰和頌合雅頌者射

時有歌樂言雖能中質而放捨節奏必令與雅頌之聲和合也天子以騶虞為節諸侯以狸首為節大夫以采

蘋為節士以采蘩為節故孔子曰何以射何以聽言射節與樂聲合如一也云五曰興武與舞同也者非唯聲

合雅頌而已乃至使射容與樂舞趣興相㑹進退同也然馬注與鄉射五物少異亦可㑹也不須委曲細通也

云天子有三侯者侯即射棚也謂棚為侯者天子中之以威服諸侯諸侯中之則得為諸侯故禮云射為諸侯

也尚書云侯以明之是也六熊虎豹皮為之者三獸之皮各為一侯故有三侯也所以用此三獸者三獸雄猛

今取射之示能伏服猛也天子大射張此三侯天子射猛虎諸侯射熊卿大夫射豹也然此注先言熊者随語

[002-15b] 

便無别義也

 

　　子貢欲去告朔之餼羊【註】鄭𤣥曰牲生曰餼禮人君每

月告朔於廟有祭謂之朝享也魯自文公始不視朔子

貢見其禮廢故欲去其羊也子曰賜也汝愛其羊我愛

其禮【註】苞氏曰羊在猶所以識其禮也羊亡禮遂廢也

【疏】子貢欲至其禮　云子貢欲去告朔之餼羊者告朔者人君每月旦於廟告此月朔之至也禮天子每月

旦居於明堂告其時帝布政讀月令之書畢又還太廟吉於大祖諸侯無明堂但告於太廟並用牲天子用牛

諸侯用羊于時魯家昏亂自文公而不復告朔以至子貢之時也時君雖不告朔而其國之舊官猶進告朔之

[002-16a] 

羊子貢見告朔之禮久廢而空有其羊故使除去其羊也餼者腥羊也腥牲曰餼云子曰賜也汝愛其羊我愛

其禮者孔子不許子貢去羊也言子貢欲去羊之意政言既不告朔徒進羊為費故云愛羊也而我不欲去羊

者君雖不告朔而後人見有告朔之羊猶識舊有告朔之禮今既已不告若又去羊則後人無後知有告朔之

禮者是告朔禮都亡我今猶欲使人見羊知其有禮故云我愛其禮也　【註】鄭𤣥曰至羊也　云牲生曰餼者

鄭注詩云牛羊豕為牲繫養者曰牢熟曰饔腥曰餼生曰牽而鄭今云牲生曰餼者當腥與生是通名也然必

是腥也何以知然者猶生養則子貢何以愛乎政是殺而腥送故賜愛之也云禮人君云云者告朔之祭周禮

謂為朝享也鄭注論語云諸侯用羊天子用牛與侃案魯用天子禮告朔應用牛而今用羊者天子告朔時帝

事大故用牛魯不告帝故依諸侯用羊也云魯自之公始不視朔者文公是僖公之子也起文公為始而不視

[002-16b] 

告於朔也始文經宣成襄昭定至哀公時子貢當於定末及哀時也然謂月旦為朔者朔者蘇也生也言前月

已死此月復生也

 

　　子曰事君盡禮人以為諂也【註】孔安國曰時事君者多

無禮故以有禮者為諂也【疏】子曰至諂也　當于爾時臣皆諂佞阿黨若見有能

盡禮竭忠於君者因共飜謂為蹈故孔子明言以疾當時也

 

　　定公問君使臣臣事君如之何【註】孔安國曰定公魯君

謚也時臣失禮定公患之故問也孔子對曰君使臣以

禮臣事君以忠【疏】定公問至以忠　六定公問云云者定公哀公父也亦失禮而臣不

[002-17a] 

服也定公患之故問孔子求於君使臣臣事君之法禮也云孔子對云云者孔子荅因斥定公也言臣之從君

如草從風故君能使臣得禮則臣事君必盡忠也君若無禮則臣亦不忠也

 

　　子曰關雎樂而不淫哀而不傷【註】孔安國曰樂而不至

淫哀而不至傷言其和也【疏】子曰至不傷　云闗雎樂而不淫者闗雎者即毛詩

之初篇也時人不知闗雎之義而横生非毁或言其淫或言其傷故孔子解之也闗雎樂得淑女以配君子是

共為政風之美耳非為淫也故云樂而不淫也故江熙云樂在得淑女疑於為色所樂者徳故有樂而無淫也

又李充曰闗雎之興樂得淑女以配君子樂在進賢不淫其色是樂而不淫也云哀而不傷者闗雎之詩自是

哀思窈窕思賢才故耳而無傷善之心故云哀而不傷也故李充曰哀窈窕思賢才而無傷善之心是哀而不

[002-17b] 

傷也　【註】孔安國曰至和也　鄭𤣥曰樂得淑女以為君子之好仇不為淫其色也寤寐思之哀世失夫婦之

道不得此人不為滅傷其愛也

 

　　哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周

人以栗曰使民戰栗也【註】孔安國曰凡建邦立社各以

其土所宜之木宰我不本其意妄為之説因周用栗便

云使民戰栗也子聞之曰成事不説【註】苞氏曰事已成

不可復説解也遂事不諫【註】苞氏曰事已遂不可復諫

止也既往不咎【註】苞氏曰事既往不可復追非咎也孔

[002-18a] 

子非宰我故厯言三者欲使慎其後也【疏】哀公問至不咎　云哀公

問社於宰我者社社稷也哀公見社稷種樹之不同故問宰我也哀公魯君也宰我孔子弟子姓宰名予字子

我也鄭論本云問主也云宰我對曰云云者宰我荅社稷樹三代所居不同故有松柏之異也然夏稱后氏殷

周稱人者白虎通曰夏以揖讓受禪為君故褒之稱后后君也又重其世故氏係之也殷周以干戈取天下故

貶稱人也白虎通又云夏得禪授是君與之故稱后也殷周從人民之心而伐取之是由人得之故曰人也云

曰使民戰栗也者曰者謂也宰我見哀公失徳民不畏服無戰栗悚敬之心今欲微諷哀公使改徳修行故因

於荅三代木竟而又矯周樹用栗之義也言周人所以用栗謂種栗而欲使民戰栗故也今君是周人而社既

種栗而民不戰栗何也然謂曰為謂者猶曰者未仁及不曰如何之類也云子聞之者孔子聞宰我説使民戰

[002-18b] 

栗之言也云曰成事不説者聞而譏宰我也言種栗是随土所宜此事之成著乎三代汝今妄説曰使民戰栗

是壊於禮政故云成事不説也云遂事不諫者此指哀公也言哀公為惡己久而民不戰栗其事畢遂此豈汝

之可諫止也云既往不咎者此斥宰我也言汝不本樹意而妄為他説若餘人為此説則為可咎責今汝好為

謬失而此事既已往吾不復追咎汝也是咎之深也猶於予與何誅之類也　【註】孔安國曰至栗也　云凡建

云云者出周禮也然社樹必用其土所宜之木者社主土生土生必令得宜故用土所宜木也夏居河東宜松

殷居亳亳宜柏周居酆鎬酆鎬宜栗也云宰我不本其意妄為之説者本在随王所宜而宰我妄説其義是不

本其意也云因周用栗便云使民戰栗也者便謂用栗是使民戰栗也依注意即不得如先儒言曰使民戰栗

是哀公語也　【註】苞氏曰至解也　依注亦得為向解也　【註】苞氏曰至止也　亦得為问解也　【註】苞氏曰

[002-19a] 

至後也　此注亦得為向者之解也又一家云三語并譏宰我也故李充曰成事不説而哀釁成矣遂事不諫

而哀謬遂矣既往不咎而哀政往矣斯似譏宰我而實以廣道消之慨盛徳衰之歎言不咎者咎之深也案李

充説是三事并誡宰我無令後日復行也然成遂往及説諫咎之六字先後之次相配之㫖未都可見師説云

成是其事自初成之時遂是其事既行之日既往指其事已過之後也事初成不可解説事政行不可諫止事

已過不可追咎也先後相配各有㫖也

 

　　子曰管仲之器小哉【註】言其器量小也或曰管仲儉乎

【註】苞氏曰或人見孔子小之以為謂之太儉乎曰管氏

有三歸官事不攝焉得儉乎【註】苞氏曰三歸者娶三姓

[002-19b] 

女也婦人謂嫁為歸攝猶兼也禮國君事大官各有人

大夫并兼今管仲家臣備職非為儉也曰然則管仲知

禮乎【註】苞氏曰或人以儉問故荅以安得儉或人聞不

儉更謂為得知禮也曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦

君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫【註】鄭𤣥曰反坫

反爵之坫也在兩楹之間人君有别外内於門樹屛以

蔽之若與鄰國君為好㑹其獻酢之禮更酌酌畢則各

反爵於坫上今管仲皆僭為之如是是不知禮也管氏

[002-20a] 

而知禮孰不知禮也【疏】子曰至禮也　云管仲之器小哉者管仲者齊桓公之相管夷

吾也齊謂之仲乆故呼為管仲也器者謂管仲議量也小者不大也言管仲識量不可大也孫綽曰功有餘而

徳不足以道觀之得不曰小乎云或曰管仲儉乎者或人聞孔子云管仲器小便謂管仲慳儉故問云儉乎云

曰管氏云云者孔子又荅或人説管仲不儉也三歸者管仲娶三國女為婦也婦人謂嫁曰歸也禮諸侯一娶

三國九女以一大國為正夫人正夫人之兄弟女一人又夫人之妹一人為之姪娣随夫人來為妾又二小國

之女來為媵媵亦有姪娣自随既毎國三人三國故九人也大夫婚不越境但一國娶三女以一為正妻二人

姪娣從為妾也管仲是齊大夫而一娶三國九人故云有三歸也又諸侯國大事多故立官各職毎人輒為一

官若大夫則不得官官置人但毎一人輒攝領數事管仲是大夫而立官各人不須兼攝故云官事不攝也既

[002-20b] 

女多官廣費用不少此則非儉者所為故云焉得儉也云曰然則管仲知禮乎者又或人問也或人聞孔子云

不儉故更問云若如此則是管仲知禮乎然猶如此也云曰邦君云云者又荅或人云管仲不知禮也邦君謂

諸侯也樹塞門謂立屏以障隔門别外内禮天子諸侯並有之也臣來朝君至屏而起敬天子尊遠故外屏於

路門之外為之諸侯尊近故内屏於内門之内為之今黄閣板障是也卿大夫以簾士以惟又並不得施之於

門政當在庭階之處耳管仲是大夫亦學諸侯於門立屏故云亦樹塞門云邦君為云云者又明失禮也禮諸

侯與鄰國君相見共於廟飲燕有反坫之禮坫者築土為之形如土堆在於兩楹之間飲酒行獻酬之禮更酌

酌畢則各反其酒爵於坫上故謂此堆為反坫大夫無此禮而管仲亦僭為之故云亦有反坫也云管氏而知

禮孰不知禮也者結於荅也孰誰也言若謂管仲此事為知禮則誰復是不知禮者乎然孔子稱管仲為仁及

[002-21a] 

匡齊不用兵車而今謂為小又有此失者管仲中人寜得圖足是故雖有仁功猶不免此失也李充曰齊桓隆

霸王之業管仲成一匡之功免生民於左衽豈小也哉然苟非大才者則有偏失好内極奢桓公之病也管生

方恢仁大勲宏振風義遺近節於當年期遠濟乎千載寧謗分以要治不潔已以求名所謂君子行道忠其為

身者也漏細行而全令圖唯大徳乃堪之季末奢淫愆違禮則聖人明經常之訓塞奢侈之源故不得不貶以

為小也　【註】苞氏曰至儉也　云三歸者娶三姓女者然媵與夫人與大國宜同姓今雖三國政應一姓而云

三姓者當是誤也云攝猶兼云云者攝並也大夫稱家大夫之臣曰家臣家臣宜并事今云不攝是不并不并

是不儉也家臣謂家相邑宰之屬也　【註】鄭𤣥曰至坫上　云反坫反爵之坫也在兩楹之間者爵謂杯也兩

楹者古者屋當棟下隔之棟後謂之室棟前謂之堂假三閻堂而中央之間堂無西東壁其柱盈盈而立故謂

[002-21b] 

柱為楹東柱為東楹西柱為西楹西楹之東東楹之西即謂此地為兩楹間也云人君有别外内於門樹屏以

蔽之者今黄閣用板為鄣古者未必用板或用土今大廟中門内作屏鄣之也云若與鄰國君為好㑹其獻酢

之禮更酌者初主人酌酒與賓曰獻賓飲獻畢而酌與主人曰酢主人飲酢畢又酌與賓曰酬古者賓主各杯

故云更酌也云酌畢則各反爵於坫上者既云各反則是各兩爵也

 

　　子語魯大師樂曰樂其可知也已始作翕如也【註】大師

樂官名也言五音始奏翕如盛也從之純如也【註】從讀

曰縱也言五音既發放縱盡其聲純純如和諧也皦如

也【註】言其音節分明也繹如也以成矣【註】縱之以純如

[002-22a] 

皦如繹如言樂始於翕如而成於三者也【疏】子語至成矣　云子

語云云者魯大師魯之樂師也魯國禮樂崩壞正音不存故孔子見魯之樂師而語使其知正樂之法故云樂

其可知也已云始作翕如也者此以下並是所語可知之聲也翕習也言正樂初奏其聲翕習而盛也云從之

純如也者從放縱也言正樂始奏翕習以後又舒縱其聲其聲則純一而和諧言不離析㪚逸也云皦如也者

言雖純如而如一其音節又明亮皎皎然也云繹如也者繹尋續也言聲相尋續而不斷絶也云以成矣者奏

樂如此則是正聲一成也　【註】縱之至三者也　三者純皦繹也

 

　　儀封人請見【註】鄭𤣥曰儀蓋衛下邑也封人官名也曰

君子之至於斯者吾未嘗不得見也從者見之【註】苞氏

[002-22b] 

曰從者是弟子随孔子行者也通使得見者也出曰二

三子何患於喪乎天下之無道也久矣【註】孔安國曰語

諸弟子言何患於夫子聖徳之將喪亡耶天下之無道

也已久矣極衰必有盛也天將以夫子為木鐸【註】孔安

國曰木鐸施政教時所振也言天將命孔子制作法度

以號令於天下也【疏】儀封至木鐸　云儀封人請見者儀衛邑名也封人守衛邑之堺吏

也周人謂守封疆之人為封人也時孔子至衛而封人是賢者故請諸弟子求見於孔子也云曰君子云云者

此封人請見之辭也既欲見孔子而恐諸弟子嫌我微賤不肯為通聞故引我恒例以語諸弟子使為我通也

[002-23a] 

斯此也言從來若有君子來至此衛地者我未嘗不得與之相見言皆見我也從者即是弟子随孔子來者也

聞其言而為通達使得見也云出曰二三子何患於喪乎者出謂封人見孔子竞而出也二三子即是向為封

人通聞之弟子也喪猶亡失也封人見竟出而呼孔子弟子而語之云二三子汝何所憂患於孔子聖道亡失

乎必不已失也云天下之無道也久矣者此封人又説孔子聖道不亡失之由也言事不常一有盛必有衰衰

極必盛當今天下亂離無道已久久亂必應復興興之所寄政當在孔子聖徳將喪亡之時也云天將以夫子

為木鐸者言今道將興故用孔子為木鐸以宣令之孫綽曰達者封人栖遲賤職自得於懐抱一觀大聖深明

於興廢明道内足至言外亮將天微斯人以發徳音乎夫高唱獨發而無感於當時列國之君莫救乎聾盲所

以臨文永慨者也然𤣥風遐被大雅流詠千載之下若瞻儀形其人已遠木鐸未戢乃知封人之談信於今矣

[002-23b] 

　【註】孔安國曰至下也　鐸用銅鐵為之若行武教則用銅鐵為舌若行文教則用木為舌謂之木鐸將行號

令則執鐸振奮之使鳴而言所教之事也故檀弓云宰夫執木鐸以命于宫曰舍故而諱新又月令云奮木鐸

以令兆民曰雷將發聲是其事也

 

　　子謂韶盡美矣又盡善也【註】孔安國曰韶舜樂名也謂

以聖徳受禪故曰盡善也謂武盡美矣未盡善也【註】孔

安國曰武武王樂也以征伐取天下故曰未盡善也【疏】

子謂至善也　云子謂韶盡美矣又盡善也者此詳虞周二代樂之勝否也韶舜樂名也夫聖人制樂随人心

而為名韶紹也天下之民樂舜揖讓紹繼堯徳故舜有天下而制樂名韶也美者堪合當時之稱也善者理事

[002-24a] 

不惡之名也夫理事不惡亦未必㑹合當時㑹合當時亦未必事理不惡故美善有殊也韶樂所以盡美又盡

善天下萬物樂舜繼堯而舜從民受禪是㑹合當時之心故曰盡美也揖讓而代於事理無惡故曰盡善也云

謂武盡美矣未盡善也者武武王樂也天下之民樂武王干戈故樂名武也天下樂武王從民而伐紂是會合

當時之心故盡美也而以臣伐君於事理不善故云未盡善也　【註】謂以聖徳受禪故曰盡善也　注不釋盡

美而釋盡善者釋其異也　【註】以征伐取天下故曰未盡善也　注亦釋其異者也

 

　　子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉【疏】

子曰至之哉　此音譏當時失徳之君也為君居上者寛以得衆而當時居上者不寛也又禮以敬為主而當

時行禮者不敬也又臨喪以哀為主而當時臨喪者不哀此三條之事並為乖禮故孔子所不欲觀故云吾何

[002-24b] 

以觀之哉

 

　　論語里仁第四【疏】里者鄰里也仁者仁義也此篇明凡人之性易為染著遇善則升逢

惡則墜故居處宜慎必擇仁者之里也所以次前者明季氏之惡由不近仁今亦避惡從善宜居仁里故

以里仁次於季氏也

 

　　子曰里仁為美【註】鄭𤣥曰里者民之所居也居於仁者

之里是為善也擇不處仁焉得智【註】鄭𤣥曰求善居而

不處仁者之里不得為有智也【疏】子曰至得智　云里仁為美者里者民之

所居處也周家去王城百里謂之遠郊遠郊内有六鄉六鄉中瓦家為比五比為閣五閣為族五族為黨五黨

[002-25a] 

為州五州為鄉百里外至二百里謂之六遂遂中五家為鄰五鄰為里四里為酇五酇為鄙五鄙為縣五縣為

遂二百里外至王畿五百里之内並同六遂之制也仁者博施濟衆也言人居宅必擇有仁者之里所以為美

也里仁既為美則閭仁亦美可知也云擇不處仁焉得智者中人易染遇善則善遇惡則惡若求居而不擇仁

里而處之則是無智之人故云焉得智也沈居士曰言所居之里尚以仁地為美况擇身所處而不處仁道安

得智乎　【註】鄭𤣥曰至善也　文云美而注云善者夫美未必善故鄭深明居仁者里必是善也

子曰不仁者不可以久處約【註】孔安國曰久困則為非

也不可以長處樂【註】孔安國曰必驕佚也仁者安仁【註】

苞氏曰唯性仁者自然體之故謂安仁也智者利仁【註】

[002-25b] 

王肅曰智者知仁為美故利而行之也【疏】子曰至利仁　此明不仁

之人居世無宜也云不仁者不可以久處約者約猶貧困也夫君子處貧愈久徳行無變若不仁之人久居約

則必斯濫為盗故不可久處也云不可以長處樂者樂富貴也君子富貴愈久愈好禮不倦若不仁之人久處

富貴必為驕濫也云仁者安仁者辨行仁之中有不同也若禀性自仁者則能安仁也何以驗之假令行仁獲

罪性仁人行之不悔是仁者安仁也云智者利仁者智者謂識昭前境而非性仁者也利仁者其見行仁者若

於彼我皆利則已行之若於我有損則使停止是智者利仁也　【註】王肅曰至之也　知仁為美而性不體之

故有利乃行之也

 

　　子曰唯仁者能好人能惡人【註】孔安國曰唯仁者能審

[002-26a] 

人之好惡也【疏】子曰至惡人　夫仁人不佞故能言人之好惡是能好人能惡人也雍也仁而

不佞是也　【註】孔安國曰至惡也　亦得為向釋也又一解云謂極仁之人也極仁之人顔氏是也既極仁昭

故能識審他人好惡也故繆播曰仁者人之極也能審好惡之表也故可以定好惡若未免好惡之境何足以

明物哉

 

　　子曰苟志於仁矣無惡也【註】孔安國曰苟誠也言誠能

志於仁者則其餘無惡也【疏】子曰苟志於仁矣無惡也　苟誠也言人若誠能志

在於仁則是為行之勝者故其餘所行皆各無惡行也

 

　　子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也【註】

[002-26b] 

孔安國曰不以其道得富貴則仁者不處也貧與賤是

人之所惡也不以其道得之不去也【註】時有否泰故君

子履道而反貧賤此則不以其道而得之者也雖是人

之所惡不可違而去之也君子去仁惡乎成名【註】孔安

國曰惡乎成名者不得成名為君子也君子無終食之

間違仁造次必於是顛沛必於是【註】馬融曰造次急遽

也顛沛僵仆也雖急遽僵仆不違於仁也【疏】子曰至於是　云富

與貴是人之所欲也者富者財多貴者位高位高則為他所崇敬財多則為他所愛夫人生則莫不貪欲此二

[002-27a] 

事故云是人所欲也云不以其道得之不處也者然二途雖是人所貪欲要當取之以道則為可居若不用道

理而得則不可處也云貧與賤是人之所惡也者乏財曰貧無位曰賤賤則為人所欺陵貧則身困凍餒此二

事者為人所憎惡故云是人之所惡也云不以其道得之不去也者若依道理則有道者宜富貴無道者宜貧

賤則是理之常道也今若有道而身反貧賤此是不以其道而得也雖非我道而招此貧賤而亦安之若僉不

可除去我正道而更作非理邀之故云不去也云君子去仁惡乎成名者此史明不可去正道以求富貴也惡

乎猶於何也言人所以得他人呼我為君子者政由我為有仁道故耳若捨去仁道傍求富貴則於何處更得

成君子之名乎云君子無終食之間違仁者終食食間也仁既不可去故雖復飲食之間亦必心無違離於仁

也云造次必於是者造次急遽也是是仁也言雖復身有急遽之時亦必心存於仁也云顧沛必於是者顛沛

[002-27b] 

僵仆也言雖身致僵仆亦必心不違於仁也　【註】孔安國曰至處也　不義而富且貴於我如浮雲是以君子

不處也　【疏】時有至之也　時有否㤗運有通塞雖所招非已分而不可違去我正道也所以顔愿安貧不更

他方横求也　【註】顛沛僵仆也　僵仆猶倒跢也

 

　　子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之【註】孔

安國曰難復加也惡不仁者其為仁矣不使不仁者加

乎其身【註】孔安國曰言惡不仁者能使不仁者不加非

義於己不如好仁者無以加尚之為優也有能一日用

其力於仁者矣乎我未見力不足者也【註】孔安國曰言

[002-28a] 

人無能一日用其力修仁者耳我未見欲為仁而力不

足者也蓋有之乎我未之見也【註】孔安國曰謙不欲盡

誣時人言不能為仁故云為能仁有耳其我未見也【疏】

子曰至見也　云我未見好仁也者歡世哀道喪仁道絶也言我未見有一人見他人行仁而好之者也云惡

不仁者者又言我亦不見一人雖不能自行仁者若見他人不仁而已憎惡之者也故范甯曰世衰道喪人無

亷恥見仁者既不好之見不仁者亦不惡之好仁惡不仁我未覩其人也云好仁者無以尚之者尚猶如勝也

言若好仁者則為徳之上無復徳可加勝此也故李充曰所好唯仁無物以尚之也云惡不仁者其為仁矣者

好仁者故不可加善若知惡憎於不仁者其人亦即是仁故云其為仁也云不使不仁者加乎其身者此是惡

[002-28b] 

不仁者之功也言既能惡於不仁而身不與親狎則不仁者不得以非理不仁之事加陵於己身也一云其其

於仁者也言惡不仁之人雖不好仁而能惡於不仁者不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也故李充曰

不仁仁者之賊也奚不惡不仁哉惡其害仁也是以為惜仁人之篤者不使不仁人加乎仁者之身然後仁道

無適而不申不仁者無徃而不屈也云有能云云者又歎世無有一日能行仁者也言人何意不行仁乎若有

一日行仁而力不足者我未見有此人也言只故不行耳若行之則力必足也云蓋有之乎我未之見也者孔

子既言無有復恐為頓誣於世故追解之云世中蓋亦當有一日行仁者特是自未嘗聞見耳　【註】孔安國曰

至優也　如前解也　【註】孔安國曰至見也　誣猶誷也世有而我云無是為誷也君子可欺不可誷故云蓋

有之

 

[002-29a] 

　　子曰民之過也各於其黨觀過斯知仁矣【註】孔安國曰

黨黨類也小人不能為君子之行非小人之過也當恕

而無責之觀過使賢愚各當其所則為仁也【疏】子曰至仁矣

云民之過也各於其黨者過猶夫也黨黨類也人之有失各有黨類小人不能為君子之行則非小人之失也

猶如耕夫不能耕乃是其失若不能書則非耕夫之失也若責之當就其輩類責之也云觀過斯知仁夫者若

觀人之過能随類而責不求備一人則知此觀過之人有仁心人也若非類而責是不仁人故云觀過斯知仁

矣　【註】孔安國曰至仁也　殷仲堪解少異於此殷曰言人之過失各由於性類之不同直者以改邪為義失

在於寡恕仁者以惻隱為誠過在於容非是以與仁同過其仁可知觀遇之義將在於斯者

 

[002-29b] 

　　子曰朝聞道夕死可矣【註】言將至死不聞世之有道也

【疏】子曰朝聞道夕死可矣　歎世無道故言設使朝聞世有道則夕死無恨故云可矣欒肇曰道所以濟民

聖人存身為行道也濟民以道非為濟身也故云誠令道朝聞於世雖夕死可也傷道不行且明已憂世不為

身也

 

　　子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也【疏】子曰至議

也　若欲志於道而恥惡衣惡食者此則是無志之人故不足與共謀議於道也一云不可與其共行仁義也

李充曰夫責形骸之内者則忘其形骸之外矣是以昔之有道者有為者乃使家人忘其貧王公忘其榮而况

於衣食也

 

[002-30a] 

　　子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比也【註】

言君子之於天下無適無莫無所貪慕也唯義之所在

也【疏】子曰至比也　范甯曰適莫猶厚薄也比親也君子與人無有偏頗厚薄唯仁義是親也

子曰君子懐徳【註】孔安國曰懐安也小人懐土【註】孔安

國曰重遷也君子懐刑【註】孔安國曰安於法也小人懐

惠【註】苞氏曰惠恩惠也【疏】子曰至懐惠　云君子懷徳者懷安也君子身之所安安

於有徳之事云小人懐土者小人不貴於徳唯安於鄉土不期利害是以安之不能遷也一云君子者人君也

小人者民下也上之化下如風靡草君若化民安徳則下民安其土所以不遷也故李充曰凡言君子者徳足

[002-30b] 

䡄物義兼君人不唯獨善而已也言小人者向化從風博通下民不但反是之謂也故曰君子之徳風小人之

徳草也此言君導之以徳則民安其居而樂其俗鄰國相望而不相與往來化之至也是以大王在岐下輦成

都仁政感民猛虎弗避鍾儀懐土而謂之君子然則民之君子君之小人也斯言例也云君子懐刑者刑法也

言君子之人安於法則也云小人懐惠者惠恩惠利人也小人不安法唯知安利惠也又一云人君若安於刑

辟則民下懐利惠也故李充曰齊之以刑則民惠利矣夫以刑制物者刑勝則民離以利望上者利極則生叛

也　【註】孔安國曰重遷也　重猶難也以遷徙為難不慕勝而數遷也

 

　　子曰放於利而行【註】孔安國曰放依也每事依利而行

之者也多怨【註】孔安國曰取怨之道也【疏】子曰至多怨　云放於利

[002-31a] 

而行者放依也謂每事依財利而行者也云多怨者若依利而行者則為怨府故云多怨

 

　　子曰能以禮讓為國乎何有【註】何有者言不難也不能

以禮讓為國如禮何【註】苞氏曰如禮何者言不能用禮

也【疏】子曰至禮何　云能以禮讓為國乎何有者為猶治也言人君能用禮讓以治國則於國事不難故

云何有言其易也故江熙曰范宣子讓其下皆讓之人懐讓心則治國易也云不能以禮讓為國如禮何者若

昏閽之君不為用禮讓以治國則如治國之禮何故江熙曰不能以禮讓則下有爭心錐刀之末將盡爭之唯

利是恤何遑言禮也

 

　　子曰不患無位患所以立不患莫已知也求為可知也

[002-31b] 

【註】苞氏曰求善道而學行之則人知已也【疏】子曰至知也　云不

患無位患所以立者時多患無爵位故孔子抑之也言何患無位但患已才閽無徳以處立於位耳云不患莫己

知也求為可知也者又言若有才伎則不患人不見知也故云不患莫己知也若欲得人見知唯當先學才伎

使足人知故云求為可知也

 

　　子曰參乎吾道一以貫之哉曾子曰唯【註】孔安國曰直

曉不問故荅曰唯也子出門人問曰何謂也曾子曰夫

子之道忠恕而已矣【疏】子曰至已矣　云參乎者呼曾子名欲語之參曾子名也云吾

道一以貫之哉者所語曾子之言也道者孔子之道也貫猶統也譬如以繩穿物有貫統也孔子語曾子曰吾

[002-32a] 

教化之道唯用一道以貫統天下萬理也故王弼曰貫猶統也夫事有歸理有㑹故得其歸事雖殷大可以一

名舉總其㑹理雖博可以至約窮也譬猶以君御民執一統衆之道也云胃子曰唯者唯猶今應爾也曾子曉

孔子言故直應爾而已不諮問也云子出者當是孔子往曾子處得曾子荅竟後而孔子出户去云門人問曰

何謂也者門人曾子弟子也不解孔子之言故問於曾子也云曾子曰夫子之道忠恕而已矣者曾子荅弟子

釋於孔子之道也忠謂盡中心也恕謂忖我以度於人也言孔子之道更無他法故用忠恕之心以已測物則

萬物之理皆可窮驗也故王弼曰忠者情之盡也恕者反情以同物者也未有反諸其身而不得物之情未有

能全其恕而不盡理之極也能盡理極則無物不統極不可二故謂之一也推身統物窮類適盡一言而可終身

行者其唯恕也

 

[002-32b] 

　　子曰君子喻於義小人喻於利【註】孔安國曰喻猶曉也

【疏】子曰至於利　喻曉也君子所曉於仁義小人所曉於財利故范甯曰棄貨利而曉仁義則為君子曉貨

利而棄仁義則為小人也

 

　　子曰見賢思齊焉【註】苞氏曰思與賢者等也見不賢而

内自省也【疏】子曰至省也　云見賢思齊焉者言人若見賢者當自思願修礪與之齊等也云見

不賢而内自省也者省視也若見人不賢者則我更自視我心内從來所行無此事不也故范甯曰顧探諸己

謂之内省也

 

　　子曰事父母幾諫【註】苞氏曰幾微也言當微諫納善言

[002-33a] 

於父母也見志不從又敬而不違勞而不怨【註】苞氏曰

見志者見父母志有不從已諫之色則又當恭敬不敢

違父母意而遂已之諫也【疏】子曰至不怨　此并下四章皆明孝也云事父母幾

諫者幾微也子事父母義主恭從父母若有過失則子不獲不致極而諫雖復致諌猶當微微納進善言不使

頟頟也云見志不從又敬而不違者雖許有諫若見父母志不從已諌則已仍起敬起孝且不違距於父母之

志也待父母悦乃更諫也故禮記云父母有過下氣柔聲怡色以諫諫若不入起敬起孝説則復諫是也云勞

而不怨者若諫又不從或至十至百則已不敢辭已之勞以怨於親也故禮記云雖撻之流血不敢疾怨是也

然夫諫之為義義在愛惜既在三事同君親宜一若有不善俱宜致諫今就經記參差有出没難解案檀弓云

[002-33b] 

事親有隱無犯事君有犯無隱則是隠親之失不諫親之過又諫君之失不隱君之過並為可疑舊通云君親並諫同

見孝經微進善言俱陳記傳故此云事父母幾諫而曲禮云為人臣之禮不顯諫鄭𤣥曰合幾微諫也是知並

宜微諫也又若君親為過大甚則亦不得不極於把顔故孝經曰父有爭子君有爭臣又内則云子之事親也

三諫不從則號泣而随之又云臣之事君三諫不從則逃之以就經記並是極犯時也而檀弓所言欲顯真假

本異故其㫖不同耳何者父子真屬天性莫二豈父有罪子向他説也故孔子曰子為父隱父為子隱直在其

中故云有隱也而君臣既義合有殊天然若言君之過於政有益則不得不言如齊晏嬰與晉叔向其言齊晉

二君之過是也唯值有益乃言之亦不恒為口實若言之無益則隱也如孔子荅陳司敗曰昭公知禮是也假

使與他言父過有益亦不得言或問曰春秋傳晉魏戊告於閻沒女寛言父之過此豈不亦言乎荅春秋之書

[002-34a] 

非復常凖苟取權宜不得格於正理也又父子天性義主恭從所以言無犯是其本也而君臣假合義主匡弼

故云有犯亦其本也乃其俱宜有犯微著事同是其俱如向釋又在三有師檀弓云事師無犯無隱所以然者

師常居明徳無可隱無可隱故亦無犯也

 

　　子曰父母在子不遠遊遊必有方【註】鄭𤣥曰方猶常也

【疏】子曰至有方　方常也曲禮云為人子之禮出必告反必靣所遊必有常所習必有業是必有方也若行

遊無常則貽累父母之憂也

 

　　子曰三年無改於父之道可謂孝矣【註】鄭𤣥曰孝子在

喪哀戚思慕無所改其父之道非心之所忍為也

[002-34b] 

子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼【註】孔

安國曰見其壽考則喜見其衰老則懼也【疏】子曰至以懼　云父

母之年不可不知也者人有年多而容少或有年少狀老此所不可為定故為人子者必宜知父母之年多少

也云一則以喜者此宜知年之事也知父母年高而形猶壯此是壽考之徴故孝子所以喜也云一則以懼者

年實未老而形容衰減故孝子所以怖懼也　【註】孔安國曰至懼也　亦得如向解人一釋若父母年實高而

形亦随而老此子亦一喜一懼也見年高所以喜見形老所以懼也而李充之解小異云孝子之事親也養則

致其樂病則致其憂憂樂之情深則喜懼之心篤然則獻樂以排憂進歡而去戚者其唯知父母之年乎豈徒

知年數而已哉貴其能稱年而致養也是以唯孝子為能達就養之方盡將從之節年盛則常怡年衰則消息

[002-35a] 

喜於康豫懼於失和孝子之道備也

 

　　子曰古之者言之不妄出也恥躬之不逮也【註】苞氏曰

古人之言不妄出口者為恥其身行之將不及也【疏】子曰

至逮也　躬身也逮及也古人不輕出言者恥身行之不能及也故子路不宿諾也故李充曰夫輕諾者必寡

信多易者必多難是以古人難之也

 

　　子曰以約失之者鮮矣【註】孔安國曰俱不得中也奢則

驕溢招禍儉約則無憂患也【疏】子曰至鮮矣　鮮少也言以儉約自處雖不得

中而失國家者少也故顔延之云秉小居薄衆之所與執多處豐物之所去也

 

[002-35b] 

　　子曰君子欲訥於言而敏於行【註】苞氏曰訥遲鈍也言

欲遲鈍而行欲敏也【疏】子曰至於行　訥遲鈍也敏疾速也君子欲行先於言故遲言

而速行也

 

　　子曰徳不孤必有鄰【註】方以類聚同志相求故必有鄰

是以不孤也【疏】子曰徳不孤必有鄰　言人有徳者此人非孤然而必有善鄰里故也魯無君

子者子賤斯焉取斯乎又一云鄰報也言徳行不孤矣必為人所報也故殷仲堪曰推誠相與則殊類可親以

善接物物亦不皆忠以善應之是以徳不孤焉必有鄰也　【註】方以至孤也　於前解為便也

 

　　子游曰事君數斯辱矣朋友數斯【疏】矣【註】孔安國曰數

[002-36a] 

謂速數之數也【疏】子游曰至【疏】矣　斯此也禮不貴䙝故進止有儀臣非時而見君此必致

恥辱朋友非時而相往數必致【疏】遠也一云言數計數也君臣計數必致危辱朋友計數必致【疏】絶也　【註】孔

安國曰數謂速數之數也速而又數則是不節也

 

 

　　論語集解義【疏】卷二

 

論語集解義【疏】卷三　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語公冶長第五【疏】公冶長者孔子弟子也此篇明時無明君賢人獲罪者也所以

次前者言公冶雖在柱濫縲紲而為聖師證明若不近仁則曲直難辨故公冶次里仁也

 

　　子謂公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子

妻之【註】孔安國曰公冶長弟子魯人也姓公冶名長縲

黑索也紲攣也所以拘罪人也【疏】子謂至妻之　云子謂公冶長可妻也者

[003-1b] 

公冶長弟子也可妻者孔子欲以女嫁之故先評論而謂可妻也云雖在縲紲之中非其罪也者既欲妻之故

備論其由來也縲黑索也紲攣也古者用黑索以攣係罪人也冶長賢人于時經枉濫在縲紲之中雖然實非

其罪也云以其子妻之者評之既竟而遂以女嫁之也范寗曰公冶行正獲罪罪非其罪孔子以女妻之將以

大明衰世用刑之枉濫勸將來實守正之人也别有一書名為論釋云公冶長從衛還魯行至二堺上聞鳥相

呼往清溪食死人肉須臾見一老嫗當道而哭冶長問之嫗曰兒前日出行于今不反當是已死亡不知所在

冶長曰向聞鳥相呼往清溪食肉恐是嫗兒也嫗住看即得其兒也已死即嫗告村司村司問嫗從何得知之

嫗曰見冶長道如此村官曰冶長不殺人何縁知之囚録冶長付獄主問冶長何以殺人冶長曰解鳥語不殺

人主曰當試之若必解鳥語便相放也若不解當今僨死駐冶長在獄六十日卒日有雀子縁獄栅上相呼嘖嘖

[003-2a] 

□□冶長含笑吏啓主冶長笑雀語是似解鳥語主教問冶長雀何所道而笑之冶長曰雀鳴嘖嘖□□白蓮

水邊有車翻覆黍粟牡牛折角収斂不盡相呼徃啄獄未信遣人往看果如其言後又解猪及燕語屢驗於是

得放然此語乃出雜書未必可信而亦古舊相傳云冶長解鳥語故聊記之也　【註】孔安國曰公冶長弟子魯

人也姓公冶名長　范甯曰名芝字子長也

 

　　子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子

妻之【註】王肅曰南容弟子南宫縚魯人也字子容不廢

言見任用也【疏】子謂至妻之　云子謂南容者又評南容也云邦有道不廢邦無道免於刑戮

者明南容之徳也若遭國君有道則出仕官不廢已之才徳也若君無道則危行言遜以免於刑戮也刑戮通語

[003-2b] 

耳亦含輕重也云以其兄之子妻之者論之既畢孔子以己兄女妻之也昔時講説好評公冶南容徳有優劣

故妻有己女兄女之異侃謂二人無勝負也巻舒隨世乃為有智而枉濫獲罪聖人猶然亦不得以公冶為劣

也以己女妻公冶兄女妻南容者非謂權其輕重政是當其年相稱而嫁事非一時在次耳則可無意其間也

　【註】王肅曰南容弟子南宫縚魯人也字子容　姓南宫名縚也又名閲也

 

　　子謂子賤【註】孔安國曰子賤魯人弟子宓不齊也君子

哉若人魯無君子者斯焉取斯【註】苞氏曰若人者若此

人也如魯無君子子賤安得取此行而學行之【疏】子謂至取

斯　云子謂子賤者亦評子賤也云君子哉若人者此通所評之事也若人如此人也言子賤有君子之徳故

[003-3a] 

言君子哉若此人也云魯無君子者斯焉取斯者因美子賤又美魯也焉安也斯此也言若魯無君子子賤安

得取此君子之行而學之乎言由魯多君子故子賤學而得之

 

　　子貢問曰賜也何如子曰女器也【註】孔安國曰言汝是

器用之人也曰何器也曰瑚璉也【註】苞氏曰瑚璉者黍

稷器也夏曰瑚殷曰璉周曰簠簋宗廟器之貴者也【疏】

子貢問至璉也　云子貢問曰賜也何如者子貢聞孔子歴評諸弟子而不及己已獨區區已分故因諮問何

如也云子曰汝器也者孔子答曰汝是器用之人也云曰何器也者器有善惡猶未知己器云何故更問也云

曰瑚璉也者此荅定器有善分也瑚璉者宗廟寳器可盛黍稷也言汝是器中之貴者也或云君子不器器者

[003-3b] 

用必偏瑚璉雖貴而為用不周亦言汝乃是貴器亦用偏也故江熙云瑚璉置宗廟則為貴器然不周於民用

也汝言語之士束脩廊廟則為豪秀然未必能幹煩務也器之偏用此其貴者猶不足多況其賤者乎是以玉

之碌碌石之落落君子皆不欲也　【註】苞氏曰至貴者也　云瑚璉者黍稷器也者用盛黍稷之飯也云夏曰

瑚云云者禮記云夏之四璉殷之六瑚今云夏瑚殷璉講者皆云是誤也故欒肇曰未詳也然夏殷各一名而

其形未測及周則兩名其形各異外方内圓曰簠内方外圓曰簋俱容一斗二升以簠盛黍稷以簋盛稻粱或

問曰子貢周人孔子何不云汝是簠簋而逺舉夏殷器也或通者曰夫子近捨當時而逺稱二代者亦微有㫖

焉謂湯武聖徳伊吕賢才聖徳則與孔子不殊賢才與顔閔豈異而湯武飛龍伊吕為阿衡之任而孔子布衣

洙泗顔回簞瓢陋巷論其人則不殊但是用捨之不同耳譬此器用則一而時有廢與者也

 

[003-4a] 

　　或曰雍也仁而不佞【註】馬融曰雍弟子仲弓名也姓冉

也子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁也焉

用佞也【註】孔安國曰屢數也佞人口辭捷給數為人所

憎也【疏】或曰至佞也　云或曰雍也仁而不佞者或人云弟子冉雍甚有仁徳而不能佞媚求會時也

云子曰焉用佞者距或人也言人生在世備仁躬自足焉用作佞為也云禦人以口給屢憎於人者更説佞人

之為惡也禦猶對也給捷也屢數也言佞者口辭對人捷給無實則數為人所憎惡也云不知其仁

也焉用佞也者憎佞為惡之深故重荅距於或人也

 

　　子使漆彫開仕對曰吾斯之未能信【註】孔安國曰開弟

[003-4b] 

子也漆彫姓也開名也仕進之道未能信者未能究習

也子悦【註】鄭𤣥曰喜其志道深也【疏】子使至子悦　云子使漆彫開仕者

孔子使此弟子出仕官也云對曰吾斯之未能信者開荅也荅師稱吾者古人皆然也荅云言已學業未熟未

能究習則不為民所信未堪仕也一云言時君未能信則不可仕也故張憑曰夫君臣之道信而後交者也君

不信臣則無以授任臣不信君則難以委質魯君之誠未洽於民故曰未能信也云子悦者孔子開開言而欣

悦也范甯曰開知其學未習究治道以此為政不能使民信已孔子悦其志道之深不汲汲於榮禄也

子曰道不行乗桴浮於海從我者其由也與【註】馬融曰

桴編竹木也大者曰筏小者曰桴也子路聞之喜【註】孔

[003-5a] 

安國曰喜與已俱行也子曰由也好勇過我無所取材

【註】鄭𤣥曰子路信夫子欲行故言好勇過我也無所取

材者言無所取桴材也以子路不解微言故戲之耳一

曰子路聞孔子欲乘桴浮海便喜不復顧望故孔子歎

其勇曰過我無所復取哉言唯取於己也古字材哉同

耳【疏】子曰至取材　云道不行乗桴浮於海者桴者編竹木也大曰筏小曰桴孔子聖道不行於世故或

欲居九夷或欲乘桴泛海故云道不行乘桴浮於海也云從我者其由也與者由子路名也言從我浮海者當

時子路也故云其由與云子路聞之喜者子路聞孔子唯將與已俱行所以喜也云子曰由也好勇過我者然

[003-5b] 

孔子本意託秉桴激時俗而子路信之將行既不達微㫖故孔子不復更言其實且先云由好勇過我以戲之

也所以云過我者我始有乘桴之言而子路便實欲乘此是勇過我也云無所取材者又言汝勇乃過勝於我

然我無所覓取為桴之材也　【註】鄭𤣥曰至同耳　云子路信云云者此注如向釋也云一曰云云者此又一

通也此意亦與前不乖也云無所復取哉言唯取於己也者此注則微異也哉送句也言子路信我欲行而所

以不顧望者言將我入海不復取餘人哉言唯取已也云古字材哉同耳者古作材字與哉字同故今此字雖

作材而讀義應曰哉也又一家云孔子為道不行為譬言我道之不行如乘小桴入於巨海終無濟理也非唯

我獨如此凡門徒從我者道皆不行亦並由我故也子路聞我道由便謂由是其名故便喜也孔子不欲指斥

其不解微㫖故微戲曰汝好勇過我我無所更取桴材也

 

[003-6a] 

　　孟武伯問子路仁乎子曰不知也【註】孔安國曰仁道至

大不可全名也又問子曰由也千秉之國可使治其賦

也【註】孔安國曰賦兵賦也不知其仁也求也何如子曰

求也千室之邑百乘之家可使為之宰也【註】孔安國曰

千室之邑卿大夫之邑也卿大夫稱家諸侯千乘卿大

夫故曰百乘也宰家臣不知其仁也赤也何如子曰赤

也束帶立於朝可使與賓客言也【註】馬融曰赤弟子公

西華也有容儀可使為行人也不知其仁也【疏】孟武伯問至仁

[003-6b] 

也　云孟武伯問子路仁乎者武伯問孔子云弟子中有子路是仁人不乎云子曰不知也者孔子荅也所以

云不知者范甯曰仁道𢎞逺仲由未能有之又不欲指言無仁非奨誘之教故託云不知也云又問者武伯得

荅不知而意猶未已故更問云子路定有仁不乎故范甯曰武伯意猶未愜或似仲尼有隠故再問也云子曰

由也云云者賦兵賦也孔子得武伯重問荅又直云不知則武伯未已故且言其才伎然後更荅以不知也言子

路才勇可使治大國之兵賦仕為諸侯之臣也云不知其仁也者言唯知其才堪而猶不知其仁也云求也何

如者武伯又問孔子弟子冉求其有仁不乎故云何如也云子曰求也云云者亦不荅仁而言求之才亦堪也

千室之邑卿大夫之邑也百乘之家三公采地也言求才堪為千室百乘之邑宰也云不知其仁也者亦結荅

不知其仁也云赤也何如者武伯又問弟子公西華有仁不乎云子曰赤也云云者亦唯荅赤之才能也束帶

[003-7a] 

立於朝謂赤有容儀可使對賓客言語也故范甯曰束帶整朝服也賓客鄰國諸侯來相聘享也云不知其仁

也者亦不荅有仁也　【註】孔安國曰仁道至大不可全名也　言子路未能全受此仁名故云不知也　【註】孔

安國曰至家臣　云千室之邑卿大夫之邑也卿大夫稱家者今不復論夏殷且作周法周天子畿内方千里

三公采地方百里卿地方五十里大夫地方二十五里畿外五等公方五百里侯方四百里伯方三百里子方

二百里男方一百里舊説五等之臣其采地亦為三等各依其君國十分為之何以然天子畿千里既以百里

為三公采五十里為卿采二十五里為大夫采地故畿外準之上公地方五百里其臣大采方五十里中采方

二十五里小采方十二里半侯方四百里其臣大采方四十里次采方二十里小采方十里也伯方三百里其

臣大采方三十里中采方十五里小采方七里半子方二百里其臣大采方二十里次采方十里小采方五里

[003-7b] 

男方百里其臣大采方十里次采方五里小采方二里半也凡制地方一里為井井有三家若方二里半有方

一里者六又方半里者一則合十八家有餘故論語云十室之邑也其中大小各隨其君故或有三百户是方

十里者一或有千室是方十里者三有餘也云諸侯千秉者謂上公也云卿大夫故曰百乗也宰家臣者然百

乘之家是三公之采鄭注雜記及此並云大夫百乘者三公亦通有大夫之稱也　【註】馬融曰至人也　行人

謂宜使為君出聘鄰國及接鄰國之使來者也周禮有大小行人職也

 

　　子謂子貢曰女與回也孰愈【註】孔安國曰愈猶勝也對

曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二

子曰弗如也吾與女弗如也【註】苞氏曰既然子貢弗如

[003-8a] 

復云吾與汝俱不如者蓋欲以慰子貢心也【疏】子謂至如也

云子謂子貢曰汝與回也孰愈者孰誰也愈勝也孔子問子貢汝與顔回二人才伎誰勝者也所以須此問者

繆播曰學末尚名者多顧其實者寡囘則崇本棄末睗也未能忘名存名則美著於物精本則名損於當時故

發問以要賜對以示優劣也所以抑賜而進回也云對曰云云者荅孔子以審分也王弼曰假數以明優劣之

分言已與顔淵十裁及二明相去懸逺也張封溪曰一者數之始十者數之終顏生體有識厚故聞始則知終

子貢識劣故聞始裁至二也云子曰弗如也者弗不也孔子聞子貢之荅分有懸殊故定之云不如也云吾與

汝弗如也者孔子既荅子貢之不如又恐子貢有怨故又云吾與汝皆不如也所以安慰子貢也　【註】苞氏曰

至心也　云既然子貢弗如者釋前弗如也復云云云者苞意如向解而顧歡申苞注曰回為徳行之俊賜為

[003-8b] 

言語之冠淺深雖殊而品裁未辨故使名實無濫故假問孰愈子貢既審回賜之際又得發問之㫖故舉十與

二以明懸殊愚智之異夫子嘉其有自見之明而無矜尅之貎故判之以弗如同之以吾與汝此言我與爾雖

異而同言弗如能與聖師齊見所以為慰也侃謂顧意是言我與爾俱明汝不如也非言我亦不如也而秦道

賓曰爾雅云與許也仲尼許子貢之不如也

 

　　宰予晝寢【註】苞氏曰宰予弟子宰我也子曰朽木不可

彫也【註】苞氏曰朽腐也彫彫琢刻畫也糞土之牆不可

圬也【註】王肅曰圬墁也二者喻雖施功猶不成也於予

與何誅【註】孔安國曰誅責也今我當何責於汝乎深責

[003-9a] 

之辭也子曰始吾於人也聴其言而信其行今吾於人

也聴其言而觀其行於予與改是【註】孔安國曰改是者

始聴言信行今更察言觀行發於宰我晝寢也【疏】宰予至改

是　云宰予晝寢者寢眠也宰予惰學而晝眠也云子曰朽木不可彫也者孔子責宰予晝眠故為之作譬也

朽敗爛也彫彫鏤刻畫也夫名工巧匠所彫刻唯在好木則其器乃成若施工於爛朽之木則其器不成故云

朽木不可彫云糞土之牆不可圬也者牆謂牆壁也圬謂圬墁之使之平泥也夫圬墁牆壁若牆壁土堅實者

則易平泥光飾耳若墁於糞土之牆則頽壊不平故云不可圬也所以言此二者言汝今當畫而寢不可復教

譬如爓木與糞牆之不可施功也云於予與何誅者誅責也言所責者當責有智之人而今宰予無智則何責

[003-9b] 

乎予宰予與語助也言不足責也即是責之深也然宰我有此失者一家云其是中人豈得無失一家云與孔

子為教故託跡受責也故珊琳公曰宰予見時後學之徒將有懈廢之心生故假晝寢以發夫子切磋之教所

謂互為影響者也范甯曰夫宰我者升堂四科之流也豈不免乎晝寢之咎以貽朽糞之譏乎時無師徒共明

勸誘之教故託夫弊跡以為發起也云子曰云云者始謂孔子少年時也孔子歎世醨薄之跡今異昔也昔時

猶可故吾少時聞於人所言便信其能有行故云而信其行也云今吾云云者今謂孔子末時也不復聴言信

行乃更聴言而必又須觀見其行也云於予與改是者是比也言我所以不復聴言信行而更為聴言觀行者

起於宰予而改為此所以起宰予而改者我當信宰予是勤學之人謂必不懶惰今忽正直晝而寢則如此之

徒居然不復可信故使我并不復信於時人也

 

[003-10a] 

　　子曰吾未見剛者或對曰申棖【註】苞氏曰申棖魯人也

子曰棖也慾焉得剛【註】孔安國曰慾多情慾也【疏】子曰至得

剛　云吾未見剛者者剛謂性無慾者也孔子言我未見世有剛性無慾之人也云或對曰申棖者或有人

聞孔子説而荅之云魯有姓申名棖者其人剛也云子曰棖也慾焉得剛者孔子語或人曰夫剛人性無求而

申棖性多情慾多情慾者必求人求人則不得是剛故云焉得剛

 

　　子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人【註】馬

融曰加陵也子曰賜也非爾所及也【註】孔安國曰言不能

止人使不加非義於己也【疏】子貢曰至及也　云子貢曰云云者子貢自願無世

[003-10b] 

人以非理加陵於我也云吾亦欲無加諸人者又云我匪唯願人不以非理加於我而我亦願不以非理加陵

於人也云子曰賜也非爾所及也者孔子抑子貢也言能不招人以非理見加及不以非理加人此理深逺非

汝分之所能及也爾汝也故袁氐曰加不得理之謂也非無過者何能不加人人亦不加己盡得理賢人也非

子貢之分也　【註】孔安國曰至已也　然不加人人不加己並難可能而注偏釋不加已者畧也

子貢曰夫子之文章可得而聞也【註】章明也文彩形質

著見可得以耳目自修也夫子之言性與天道不可得

而聞也已矣【註】性者人之所受以生者也天道者元亨

日新之道也深微故不可得而聞也【疏】子貢曰至已矣　云子貢曰云

[003-11a] 

云者子貢此歎顔氏之鑽仰也但顔既庶㡬與聖道相鄰故云鑽仰之子貢既懸絶不敢言其高堅故自説聞

於典籍而已文章者六籍也六籍是聖人之筌蹄亦無關於魚兔矣六籍者有文字章著煥然可修耳目故云

夫子文章可得而聞也然典籍著見可聞可觀今不云可見而云可聞者夫見之為近聞之為逺不敢言躬自

近見政欲寄於逺聞之而已云夫子云云者夫子之言即謂文章之所言也性孔子所稟以生者也天道謂元

亨日新之道也言孔子六籍乃是人之所見而六籍所言之㫖不可得而聞也所以爾者夫子之性與天地元

亨之道合其徳致此處深逺非凡人所知故其言不可得聞也　【註】性者至聞也　云性者人之所受以生者

也者人禀天地五常之氣以生曰性性生也云天道者元亨日新之道也者元善也亨通也日新謂日日不停

新新不已也謂天善道通利萬物新新不停者也言孔子所稟之性與元亨日新之道合徳也云深微故不可

[003-11b] 

得而聞也者與元亨合徳故深微不可得而聞也或云此是孔子死後子貢之言也故大史叔明云文章者六

籍是也性與天道如何注以此言之與是夫子死後七十子之徒追思曩日聖師平生之徳音難可復值六籍

即有性與天道但垂於世者可蹤故千載之下可得而聞也至於口説言吐性與天道藴藉之深止乎身者難

繼故不可得而聞也侃案何注似不如此且死後之言凡者亦不可聞何獨聖乎

 

　　子路有聞未之能行唯恐有聞【註】孔安國曰前所聞未

能及得行故恐後有聞不得竝行也【疏】子路有聞未之能行唯恐有聞

　子路禀性果决言無宿諾故前有所聞於孔子即欲修行若未及能行則不願更有所聞恐行之不周故唯

恐有聞也

 

[003-12a] 

　　子貢問曰孔文子何以謂之文也【註】孔安國曰孔文子

衛大夫孔叔圉也文諡也子曰敏而好學不恥下問是

以謂之文也【註】孔安國曰敏者識之疾也下問問凡在

已下者也【疏】子貢問至文也　云子貢問云云者衛大夫孔叔圉以文為諡子貢疑其大高故問

於孔子也問其何徳而諡文也云子曰云云者荅所以諡文之由也敏疾速也言孔圍之識智疾逮而所好在

學若有所不知則不恥諮問在己下之人有此諸行故謂為文也

 

　　子謂子産有君子之道四焉【註】孔安國曰子産鄭大夫

公孫僑也其行已也恭其事上也敬其養民也恵其使

[003-12b] 

民也義【疏】子謂至也義　云子謂子産有君子之道四焉者言子産有四徳並是君子之道也云其

行已也恭者一也言其行己身於世常恭從不逆忤人物也云其事上也敬者二也言若事君親及凡在已上

者必皆用敬也云其養民也惠者三也言其養民皆用恩恵也故孔子謂為古之遺愛也云其使民也義者四

也義宜也使民不奪農務各得所宜也

 

　　子曰晏平仲善與人交久而人敬之【註】周生烈曰齊大

夫也晏姓平諡名嬰也【疏】子曰至敬之　云晏平仲善與人交者言晏平仲與人結

交有善也云久而人敬之者此善交之驗也凡人交易絶而平仲交久而人愈敬之也孫綽曰交有傾蓋如舊

亦有白首如新隆始者易克終者難敦厚不渝其道可久所以難也故仲尼表馬

 

[003-13a] 

　　子曰臧文仲居蔡【註】苞氏曰臧文仲魯大夫臧孫辰也

文諡也蔡國君之守龜也出蔡地因以為名焉長尺有

二寸居蔡僭也山節藻棁【註】苞氏曰節者栭也刻鏤為

山也棁者梁上楹也畫為藻文言其奢侈也何如其智

也【註】孔安國曰非時人謂以為智也【疏】子曰至智也云臧文仲居蔡

者居猶畜也蔡大龜也禮唯諸侯以上得畜大龜以卜國之吉凶大夫以下不得畜之文仲是魯大夫而畜龜

是僭人君禮也云山節藻棁者此奢侈也山節者刻柱須露節為山如今栱斗也藻棁者畫梁上侏儒柱為藻

文也人君居室無此禮而文仲為之故為奢也宫室之飾士去首去本大夫達稜諸侯刻而礱之天子加密石

[003-13b] 

焉出穀梁傳云何如其智也者時人皆謂文仲是有智之人故孔子出其僭奢之事而譏時人也故云何如其

智也　【註】苞氏曰至僭也　云蔡國云云者國君守國之龜出蔡地因呼龜為蔡也云長尺有二寸者蔡地既

出大龜龜長尺二寸者因名蔡也云居蔡僭也者大夫亦得卜用龜之小者也不得畜蔡也文仲畜之是僭濫

也　【註】苞氏曰至侈也　云節者栭也刻鏤為山也者言刻栭柱頭為山也栭是梁上柱名也云棁者梁上楹

也者梁上楹即是檽檽即侏儒柱也苞兩而言之當是互明之也刻檽頭為山也畫檽身為藻文也又有一本

注云山節者刻欂櫨為山也云畫為藻文言其奢侈也者若以注意則此是非僭也正言是奢侈失禮人君無

此禮故不僭也

 

　　子張問曰令尹子文【註】孔安國曰令尹子文楚大夫姓

[003-14a] 

鬬名㝅字於菟三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊

令尹之政必以告新令尹何如也子曰忠矣曰仁矣乎

曰未知焉得仁【註】孔安國曰但聞其忠事未知其仁也

崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之【註】孔安國曰

皆齊大夫也崔杼作亂陳文子惡之捐其四十匹馬違

而去之也至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之至

一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰

仁矣乎曰未知焉得仁【註】孔安國曰文子避惡逆去無

[003-14b] 

道求有道當春秋時臣陵其君皆如崔杼無有可止者

也【疏】子張問至得仁　云子張問曰令尹子文者令尹楚官名也子文為楚令尹故曰令尹子文也云三

仕為令尹無喜色者文子經仕楚三過為令尹之官而顔色未曾喜也云三已之無愠色者已謂黜止也文子

作令尹經三過被黜而亦無愠恚之色也云舊令尹之政必以告新令尹者雖三過被黜受代之時必以令尹

舊政令告語新人恕其不知解也云何如也者子張問孔子令尹行如此是謂何人也云子曰忠矣者孔子荅

言臨代以舊告新此是為臣之忠者也李充曰進無喜色退無怨色公家之事知無不為忠臣之至也云曰仁

矣乎者子張又問孔子如子文之行可得謂為仁不乎云曰未知焉得仁者孔子荅曰唯聞其忠未知其何由

得為仁也李充曰子玉之敗子文之舉舉以敗國不可謂智也賊夫人之子不可謂仁侃案李謂為不智不及

[003-15a] 

注也云崔子弑齊君者崔子齊大夫崔杼也弑其君莊公也云弑者夫上殺下曰殺殺名為卑也下殺上曰弑

弑試也下之害上不得即而致殺必先相試以漸故易曰臣弑君子弑父非一朝一夕之故其所從來漸矣如

履霜以至堅氷也云陳文子有馬十乗者陳文子亦齊大夫也十乗四十匹也四馬共乘一車故十乘有四十

匹也云棄而違之者文子見崔杼殺君而已力勢不能討故棄四十匹馬而違去此國更往他邦云至於他邦

則曰猶吾大夫崔子也者于時天下並亂國國皆惡文子棄馬而去復更至他邦而所至之國亦亂與齊不異

故曰猶吾大夫崔子也云違之者違去也文子所至新國文惡故又去之也云之至一邦者之往也去所至新

國更復往一邦也云則又曰猶吾大夫崔子也者去初所至更往一國一國復昏亂又與齊不異故又曰猶吾

大夫崔子也云違之者已復更去也云何如者子張更問孔子言文子捨馬三至新邦屢違之事如此可謂為

[003-15b] 

何人也云子曰清矣者清清潔也顔延之曰每適又違潔身者也云曰仁矣乎者子張又問若如此文子之行

則可謂為仁不乎云曰未知焉得仁者荅子張曰其能自去只可得清未知所以得名為仁也孫綽曰大哉仁

道之𢎞以文子平粹之心無借之誠文子疾時惡之篤棄馬而逝三去亂邦坐不暇寜忠信有餘而仁猶未足

唯顏氏之子體仁無違其亞聖之目乎李充曰違亂求治不汙其身清矣而所之無可驟稱其亂不如甯子之

能愚蘧生之可巻未可謂智也潔身而不濟世未可謂仁也李謂為未智亦不勝為未知也　【註】孔安國曰至

於菟　楚鬬伯比外家是䢵國其還外家通舅女生子既恥之仍遂擲於山草中此女之父獵還見虎乳飲小

兒因取養之既未知其姓名楚人謂乳為㝅謂虎為於菟音烏塗此兒為虎所乳故名之曰㝅於菟也後知其

是伯比子故呼為鬬㝅於菟也後長大而賢仕楚為令尹之官范甯曰子文是諡也　【註】捐其四十匹馬　捐

[003-16a] 

猶棄放也

 

　　季文子三思而後行子聞之曰再思斯可矣【註】鄭𤣥曰

季文子魯大夫季孫行父也文諡也文子忠而有賢行

其舉事寡過不必及三思也【疏】季文子至可矣　云季文子三思而後行者言

文子有賢行舉事必三過思之也云子聞之曰再思斯可矣者孔子美之言若如文子之賢不假三思唯再思

此則可也斯此也有一通云言再過二思則可也人季彪曰君子之行謀其始思其中慮其終然後允合事機

舉無遺算是以曾子三省其身南容三復白圭夫子稱其賢且聖人敬慎於教訓之體但當有重耳固無緣有

减損之理也時人稱季孫名遇其實故孔子矯之言季孫行事多闕許其再思則可矣無緣乃至三思也此蓋

[003-16b] 

矯抑之談耳非稱美之言也

 

　　子曰甯武子【註】馬融曰衛大夫甯俞也武諡也邦有道

則智邦無道則愚其智可及也其愚不可及也【註】孔安

國曰詳愚似實故曰不可及也【疏】子曰至及也　此章美武子徳也云邦有

道則智者言武子若值邦君有道則肆已智譏以贊明時也云邦無道則愚者若值國主無道則卷智藏明詳

昬同愚也云其智可及也者是其中人識量當其肆智之目故為世人之可及也云其愚不可及也者時人多

衒聰明故智識有及於武子者而無敢詳愚隠智如武子者故云其愚不可及也　【註】孔安國曰至及也　詳

詐也王朗曰或曰詳愚蓋連智之所得緣有此智故能有此愚豈得云同其智而闕其愚哉荅曰智之為名止

[003-17a] 

於布徳尚善動而不黜者也愚無預焉至於詳愚韜光潛綵恬然無用支流不同故其稱亦殊且智非足者之

目可有雖審其顯而未盡其愚者矣孫綽曰人情莫不好名咸貴智而賤愚雖治亂異世而矜鄙不變唯深逹

之士為能晦智藏名以全身逺害飾智以成名者易去華以保性者難也

 

　　子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知

所以裁之也【註】孔安國曰簡大也孔子在陳思歸欲去

故曰吾黨之小子狂者進趨於大道妄穿鑿以成文章

不知所以裁制我當歸以裁制之耳遂歸【疏】子在至之也　云子

在陳曰歸與歸與者孔子周流諸國在陳最久將欲反魯故發此辭再言歸與歸與者欲歸之意深也云吾黨

[003-17b] 

云云者此是欲歸之辭也所以不直歸而必有辭者客住既久主人無薄若欲去無辭則恐主人生愧故託為

此辭以申客去之有由也吾黨者謂我鄉黨中也小子者鄉黨中後生末學之人也狂者直進無避者也簡大

也大謂大道也斐然文章貎也孔子言我所以欲歸者為我鄉黨中有諸末學小子狂而無避進取正經大道

輒妄穿鑿斐然以成文章皆不知其所以輒自裁斷此為謬誤之甚故我當歸為裁正之也　【註】進趨於大道

妄穿鑿以成文章　趨取也大道正經也既狂故取正典穿鑿之也

 

　　子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希【註】孔安國曰伯夷

叔齊孤竹君之二子也孤竹國名也【疏】子曰至用希此美夷齊之徳

也念猶識録也舊惡故憾也希少也人若録於故憾則怨恨更多唯夷齊豁然忘懐若有人犯己己不怨録之

[003-18a] 

所以與人怨少也　【註】孔安國曰至名也　孤竹之國是殷湯正月三日丙寅日所封其子孫相傳至夷齊之

父也父姓墨台名初字子朝伯夷名允字公信叔齊名致字公逹伯夷大而庶叔齊小而正父薨兄弟相讓不

復立也

 

　　子曰孰謂微生高直【註】孔安國曰微生姓名高魯人也

或乞醯焉乞諸其鄰而與之【註】孔安國曰乞之四鄰以

應求者用意委曲非為直人也【疏】子曰至與之　云孰謂微生高直者于時

世人多云微生高用性清直而孔子譏之故云孰謂微生高直也孰誰也云或乞醯焉者舉微生非直之事也

醯酢酒也或有人就微生乞醯者也云乞諸其鄰而與之者諸之也時微生家自無醯而為乞者就已鄰有醯

[003-18b] 

者乞之以與或人也直人之行不應委曲今微生高用意委曲故譏其非直【註】四鄰　四鄰四靣鄰里之家也

子曰巧言令色足恭【註】孔安國曰足恭便僻之貎也左

丘明恥之丘亦恥之【註】孔安國曰左丘明魯大史也匿

怨而友其人【註】孔安國曰心内相怨而外詐親也左丘

明恥之丘亦恥之【疏】子曰至恥之　云巧言令色足恭者謂己用恭情少而為巧言令色

足恭之者也繆協曰恭者從物凡人近情莫不欲人之從已足恭者以恭足於人意而不合於禮度斯皆適人

之適而曲媚於物也云左丘明恥之丘亦恥之者左丘明受春秋於仲尼者也其既良直故凡有可恥之事而

仲尼皆從之為恥也巧言令色足恭是可恥之事也云匿怨而友其人者匿藏也謂心藏怨而外詐相親友者

[003-19a] 

也云左丘明恥之丘亦恥之者亦從丘明恥也范甯曰藏怨於心詐親於形外楊子法言曰友而不心靣友也

亦丘明之所恥

 

　　顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰願車馬衣輕裘

與朋友共弊之而無憾【註】孔安國曰憾恨也顔淵曰願

無伐善【註】孔安國曰自無稱已之善也無施勞【註】孔安

國曰無以勞事置施於人也子路曰願聞子之志子曰

老者安之朋友信之少者懐之【註】孔安國曰懐安也【疏】

顔淵至懷之　　云顔淵季路侍者季路即子路也次第是季侍侍孔子卑在尊側曰侍也云子曰盍各言爾志者

[003-19b] 

盍何不也孔子話顔路曰汝二人何不各言汝心中所思乎云子路曰云云者弊敗也憾恨也子路性決言朋

友有通財車馬衣裘共乗服而無所憾恨也一家通云而無憾者言願我既乗服朋友衣馬而不慚憾也故殷

仲堪曰施而不恨士之近行也若乃用人之財不覺非已推誠闇往感思不生斯乃交友之至仲由之志與也

云顔淵曰願無伐善者有善而自稱曰伐善也顔淵所願願已行善而不自稱欲潛行而百姓日用而不知也

李充曰自伐者無功自矜者不莊云無施勞者又願不施勞役之事於天下也故鑄劒㦸為農器使子貢無施

其辨子路無厲其勇也云子路曰願聞子之志者二子説志既竟而子路又云願聞孔子志也古稱師曰子也

云子曰云云者孔子荅也願已為老人必見撫安朋友必見期信少者必見思懐也若老人安己己必是孝敬

故也朋友信己己必是無欺故也少者懐己己必有慈恵故也欒肇曰敬長故見安善誘故可懷也

[003-20a] 

子曰已矣乎吾未見能見其過而内自訟者也【註】苞氏

曰訟猶責也言人有過莫能自責者也【疏】子曰至者也　已止也止

矣乎者歎此以下事久已無也訟猶責也言我未見人能自見其所行事有過失而内自責者也

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也

【疏】子曰至學也　丘孔子名也孔子自稱名言十室為邑其中必有忠信如丘者焉也但無如丘之好學耳

孫綽曰夫忠信之行中人所能存全雖聖人無以加也學而為人未足稱也好之至者必鑽仰不怠故曰有顔

回者好學今也則亡今云十室之學不速於己又曰我非生而知之好古敏而求耳此皆陳深崇於教以盡汲

引之道也一家云十室中若有忠信如丘者則其餘焉不如丘之好學也言今不好學不忠信耳故衛瓘曰所

[003-20b] 

以忠信不如丘者由不能好學如丘耳苟能好學則其忠信可使如丘也

 

　　論語雍也第六【疏】雍孔子弟子也明其才堪南面而時不與也所以次前者其雖無横

罪亦是不遇之流横罪為切故公冶前明而雍也為次也

 

　　子曰雍也可使南面【註】苞氏曰可使南面者言任諸侯

可使治國政也【疏】子曰雍也可使南面　南面謂為諸侯也孔子言冉雍之徳可使為諸侯

也

 

　　仲弓問子桑伯子【註】王肅曰伯子書傳無見也子曰可

也簡【註】以其能簡故曰可也仲弓曰居敬而行簡以臨

[003-21a] 

其民不亦可乎【註】孔安國曰居身敬肅臨下寛略則可

也居簡而行簡無乃大簡乎【註】苞氏曰伯子之簡大簡

也子曰雍之言然【疏】仲弓問至簡乎　云仲弓問子桑伯子者仲弓即冉雍也問孔子曰

有人名子桑伯子此是何人也云子曰可也簡老可猶可謂也簡謂疎大無細行也孔子荅曰伯子之身所行

可謂踈簡也云仲弓曰云云者孔子荅曰伯子所行可謂疎簡故仲弓更諮孔子評伯子之簡不合禮也將説

其簡不合於禮故此先説於合禮之簡也言人若居身有敬而寛簡以臨下民能如此者乃為合禮故云不亦

可乎言其可也云居簡云云者此説伯子之簡不合禮也而伯子身無故而以簡自居又行簡對物物皆無敬

而簡如此不乃大簡乎言其簡過甚也云子曰雍之言然者雍論簡既是故孔子然許之也虞喜曰説苑曰孔

[003-21b] 

子見伯子伯子不衣冠而處弟子曰夫子何為見此人乎曰其質美而無文繁吾欲説而文之孔子去子桑伯

子門人不悦曰何為見孔子乎曰其質美而文繁吾欲説而去其文故曰文質修者謂之君子有質而無文謂

之易野子桑伯子易野欲同人道於牛馬故仲尼曰大簡無文繁吾欲説而文之　【註】王肅曰伯子書傳無見

也　言書傳不見有子桑伯子也　　【註】以其能簡故曰可也　言伯子能為簡略之行故云可也

哀公問曰弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不

遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也

【註】凡人任情喜怒違理顔淵任道怒不過分遷者移也

怒當其理不移易也不貳過者有不善未嘗復行也【疏】

[003-22a] 

哀公問至者也　云哀公問曰弟子孰為好學者哀公問孔子諸弟子之中誰為好學者云孔子對曰有顔回

者好學者荅曰弟子之中唯有顔回好學云不遷怒者此舉顔淵好學分滿所得之功也凡夫識昧有所瞋怒

不當道理唯顔回學至庶㡬而行藏同於孔子故識照以道怒不乖中故云不遷遷猶移也怒必是理不遷移

也云不貳過者但不能照機機非已所得故於己成過凡情有過必文是為再過而回當機時不見已乃有過

機後即知知則不復文飾以行之是不貳也故易云顔氏之子其殆庶㡬乎有不善未嘗不知知之未嘗復行

是也然學至庶幾其美非一今獨舉怒過二條者葢有以也為當時哀公濫怒貳過欲因荅寄箴者也云不幸

短命死矣者凡應死而生曰幸應生而死曰不幸若顔子之徳非應死而今死故曰不幸也命者禀天所得以

生如受天教命也天何言哉設言之耳但命有短長顔生所得短者也不幸而死由於短命故曰不幸短命死

[003-22b] 

矣云今也則亡者亡無也言顔淵既已死則無復好學者也然游夏文學著於四科而不稱之便謂無者何也

游夏非體之人不能庶㡬尚有遷有貳非關喪子唯顔生鄰亞故曰無也云未聞好學者也者好學庶㡬曠世

唯一此士難重得故曰未聞也　【註】凡人至行也　云凡人任情喜怒違理者未得坐忘故任情不能無偏故

違理也云顔淵任道怒不過分者過猶失也顔子與道同行捨不自任已故曰任道也以道照物物豈逃形應

可怒者皆得其實故無失分也云遷者移也怒當其理不移易也者照之故當理當理而怒之不移易也云不

貳過者有不善未嘗復行也者即用易繫為解也未嘗復行謂不文飾也

 

　　子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡【註】馬融曰

子華弟子公西華赤字也六斗四升曰釡也請益曰與

[003-23a] 

之庾【註】苞氏曰十六斗為庾也冉子與之粟五秉【註】馬

融曰十六斛為秉五秉合八十斛也子曰赤之適齊也

乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富【註】鄭𤣥曰

非冉求與之太多也【疏】子華使至繼富　云子華使於齊者子華弟子公西赤字也姓

公西名赤有容儀故為使往齊國也但不知時為魯君之使為孔子之使耳云冉子為其母請粟者冉子冉求

也其母子華母也請粟就孔子請粟也時子華既出使而母在家冉有由朋友之情故為子華之母就孔子請

粟也云子曰與之釡者孔子得冉求之請故命與粟一釡釡容六斗四升也云請益者冉求嫌一釡之少故更

就孔子請益也云曰與之庾者冉子既請益故孔子令與之庾也庾十六斗也然初請唯得六斗四升請益而

[003-23b] 

得十六斗是益多於初如為不次政恐益足前釡以成十六斗也云冉子與之粟五秉者十六斛曰秉五秉八

十斛也孔子與粟既竟故冉子又自以已粟八十斛與之也云子曰赤之適齊也乗肥馬衣輕裘者孔子説我

所以與少又説冉求不應與多意也肥馬馬之食穀者也輕裘裘之皮精毛軟及新綿為著者也若家貧則馬

不食穀而瘦裘用麤皮毛强而故絮為著緼袍是也今子華往使於齊去時所乗馬肥其所衣裘輕軟則是家

富其母不乏也云吾聞之也君子周急不繼富者孔子曰吾聞舊語夫君子施但周贍人之急者耳不係繼足

人為富蓄也　【註】六斗四升曰釡也　春秋傳昭公三年冬晏子曰齊舊四量豆區釡鍾四升為豆各自加其

四以登於釡釡十則鍾案如兹説是四升為豆四豆為區區斗六升也四區為釡釡六斗四升如馬注也若鍾

則六斛四斗也　【註】苞氏曰十六斗為庾也　然案苞注十六斗為庾與賈氏注國語同而不合周禮周禮旊

[003-24a] 

人職云豆實三而成觳鄭云豆實四升則觳實一斗二升也又陶人職云庾實二觳案如陶旊二文則庾二斗

四升矣而苞氏注曰十六斗為庾即是聘禮之籔也聘禮十六斗曰籔不知苞賈當别有所出耳　【註】馬融曰

十六斛為秉五秉合八十斛也　聘禮云十斗曰斛十六斗曰籔十籔曰秉是馬注與聘禮之籔同也　【註】鄭

𤣥曰非冉求與之太多也　非猶譏也孔子此語是譏冉求與子華母粟之太多也然舊説疑之子華之母為

當定乏為當定不乏若實乏而子華肥輕則為不孝孔子不多與是為不仁若不乏而冉求與之則為不智誰

為得失舊通者云三人皆得宜也子華中人豈容已乗肥馬衣輕裘而令母乏必不能然矣且夫子明言不繼

富則知其家富也實富而冉求為請與多者明朋友之親有同已親既一人不在則一人宜相共恤故也今不

先直以已粟與之而先請於孔子者已若直與則人嫌子華母有乏故先請孔子孔子再與猶不至多明不繼

[003-24b] 

富也已故多與欲招不繼富之責是知華母不乏也華母不乏而已與之為於朋友之義故也不乏尚與况乏

者也

 

　　原思為之宰【註】苞氏曰弟子原憲也思字也孔子為魯

司冠以原憲為家邑宰也與之粟九百辭【註】孔安國曰

九百九百斗也辭讓不受也子曰毋【註】孔安國曰祿法

所當受無以讓也以與爾鄰里鄉黨乎【註】鄭𤣥曰五家

為鄰五鄰為里萬二千五百家為鄉五百家為黨也【疏】

原思至黨乎　云原思為之宰者弟子原憲也孔子為魯司冦有采邑故使原思為邑宰也云與之粟九百者

[003-25a] 

九百九百斗也原憲既為邑宰邑宰宜得祿故孔子以粟九百與之也云辭者原性亷讓辭不受粟也云子曰

毋者原辭不肯受故孔子止之也毋毋辭也云以與爾鄰里鄉黨乎者又恐原憲不肯受故又説云汝莫辭但

受之若無用當還分與爾鄰里鄉黨也此是示賢人仕官潤澤州鄉之教也云鄰里鄉黨者内外互言之耳鄰

里在百里之外鄉黨在百里之内也　【註】孔子為魯司冦　余見鄭注本云孔子初仕魯為中都宰從中都宰

為司空從司空為司冦也　【註】孔安國曰九百九百斗也　漫云九百而孔必知九百斗者孔政當嫌九百升

為少九百斛為多故應是年也宜與粟五秉亦相類也

 

　　子謂仲弓曰犁牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸

【註】犁雜文也騂赤色也角者角周正中犧牲也雖欲以

[003-25b] 

其所生犁而不用山川寜有舍之乎言父雖不善不害

於其子之美也【疏】子謂至舍諸　此明不以父無徳而廢子之賢也云子謂仲弓者仲弓父

劣當是于時為仲弓父劣而不用仲弓故孔子明言之也范甯曰謂非必對言也云曰犁牛之子騂且角者為

設譬也犁文也雜文曰犁或音狸狸雜文也或音梨犁謂耕犁也騂赤色也周家所貴也角角周正長短尺寸

合禮也言假今犁牛而生好子色角合禮也云雖欲勿用山川其舍諸者勿猶不也舍猶棄也言犁牛生好子

子既色角悉正而時人或言此牛出不佳之母急欲舍棄此牛而不用特祭於鬼神則山川百神豈薄此牛母

惡而棄舍其子遂不歆饗此祭乎必不舍矣譬如仲弓之賢其父雖劣若遭明王聖主豈為仲弓父劣而舍仲

弓之賢不用為諸侯乎明必用也故鯀則殛死禹乃嗣興是也案周禮牧人職云凡陽祀用騂牲毛之陰祀用

[003-26a] 

黝牲毛之望祀各以其方之色牲毛之鄭云陽祀祭天於南郊及宗廟也隂祀祭地北郊及社稷也望祀五嶽

四鎮四瀆也然今云山川者趣舉言之也若南方則用赤是有其方色也且既云山川則宗廟亦可知亦互言

之也

 

　　子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣

【註】言餘人暫有至仁時唯回移時而不變也【疏】子曰至已矣

云回也其心三月不違仁者仁是行盛非體仁則不能不能者心必違之能不違者唯顔回耳既不違則應終

身而止舉三月者三月一時為天氣一變一變尚能行之則他時能可知也亦欲引汲故不言多時也故苞述

云顔子不違仁豈但一時將以勖羣子之志故不絶其階耳云其餘則日月至焉而已矣者其餘謂他弟子也

[003-26b] 

為仁並不能一時或至一日或至一月故云日月至焉而已矣　【註】言餘至變也　既言三月不違不違故知

移時也

 

　　季康子問仲由可使從政也與子曰由也果【註】苞氏曰

果謂果敢決斷也於從政乎何有曰賜也可使從政也

與子曰賜也達【註】孔安國曰達謂通於物理也於從政

乎何有曰求也可使從政也與子曰求也藝【註】孔安國

曰藝謂多才能也於從政乎何有【疏】季康子問至何有　云季康子問仲

由可使從政也與者仲由子路也魯卿季康子問孔子曰子路可使從政為官長諸侯不也云子曰由也果者

[003-27a] 

荅康子説子路才行可為政也言子路才性果敢能决斷也云於從政乎何有者既解決斷則必能從政也何

有言不足有也故衞瓘曰何有者有餘力也云曰賜也可使從政也與者又問孔子曰子貢可使從政不也云

子曰賜也達者亦荅才能也言賜能逹於物理也云於從政乎何有者既達物理故亦云何有也云曰求也可

使從政也與者又問孔子曰冉求何如云子曰求也藝者又荅才能也言求多才能也云於從政乎何有者有

才能故亦云何有也

 

　　季氏使閔子騫為費宰【註】孔安國曰費季氏邑也季氏

不臣而其邑宰數叛聞閔子騫賢故欲用也閔子騫曰

善為我辭焉【註】孔安國曰不欲為季氏宰語使者曰善

[003-27b] 

為我作辭說令不復召我也知有復我者【註】孔安國曰復

我者重来召我也則吾必在汶上矣【註】孔安國曰去之汶

水上欲北如齊也【疏】季氏至上矣　云季氏使閔子騫為費宰者弟子閔損也費季氏采邑也

時季氏邑宰叛聞閔子騫賢故遣使召之為費宰也云閔子騫曰善為我辭焉者子騫賢不願與惡人為宰故謂季

氏之使者曰汝還可善好為我作辭辭于季氏道我不欲為宰之意也云如有復我者者復又也子騫曰汝若不能

為我作善辭而令有使又来召我者語在下也云則吾必在汶上矣者汶水名也在魯北齊南子騫時在魯謂使者

云若又来召我我當北渡汶水之上往入齊也　【註】孔安國曰至數叛　云季氏不臣者强僭于魯故曰不臣也云

而其邑宰數叛者其邑宰即公山弗擾也亦賢人也見季氏惡故叛也所以後引云公山弗擾以費叛召子欲往是也

[003-28a] 

伯牛有疾【註】馬融曰伯牛弟子冉耕也子問之自牖執

其手【註】苞氏曰牛有惡疾不欲見人故孔子從牖執其

手也曰亡之【註】孔安國曰亡喪也疾甚故持其手曰喪

也命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【註】

苞氏曰再言之者痛惜之甚也【疏】伯牛至疾也　云伯牛有疾者伯牛弟子

冉耕字也魯人有疾有惡疾也云子問之者孔子往問伯牛之疾差不也云自牖執其手者牖南窗也君子有

疾寐於北壁下東首今師來故遷出南窗下亦東首令師從户入於牀北得面南也孔子恐其惡疾不欲見人

故不入户但於窗上而執其手也云曰亡之者亡喪也孔子執牛手而曰喪之言牛必死也云命矣夫者亦是

[003-28b] 

不幸之流也言如汝才徳實不應死而今喪之豈非禀命之得矣夫夫助語也云斯人云云者斯此也言有此

善人而嬰此惡疾疾與人反故歎之也再言之者痛惜之深也

 

　　子曰賢哉回也一簞食一瓢飲【註】孔安國曰簞笥也瓢

瓠也在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也【註】

孔安國曰顔淵樂道雖簞食在陋巷不改其所樂也【疏】

子曰至回也　云賢哉回也者美顔淵之賢行故先言賢哉回也云一簞食一瓢飲者簞竹筥之屬也用貯飯

瓢瓠片也匏持盛飲也言顔淵食不重餚及無雕鏤之器唯有一簞食一瓢飲而已也云在陋巷者不願爽塏

而居處之在窮陋之巷中也云人不堪其憂者凡人以此為憂而不能處故云不堪其憂也云回也不改其樂者

[003-29a] 

顔淵以此為樂久而不變故云不改其樂也云賢哉回也者美其樂道情篤故始末言賢也　【註】孔安國曰簞

笥也　以竹為之如箱篋之屬也孔安國曰至樂也　所樂則謂道也

 

　　冉求曰非不悦子之道力不足也子曰力不足者中道

而廢今汝畫【註】孔安國曰畫止也力不足者當中道而

廢今汝自止耳非力極也【疏】冉求曰至汝畫　云冉求曰非不悦子之道力不足

者者冉求諮孔子曰求之心誠非不喜悦夫子之道而欲行之只才力不足無如之何也云子曰力不足者中

道而廢者孔子抑冉求無企慕之心也言汝但學不行之矣若行之而力不足者當中道而廢耳莫發初自誠

不能行也云今汝畫者畫止也汝今云力不足矣是汝自欲止耳

 

[003-29b] 

　　子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒【註】馬融曰君子

為儒將以明其道小人為儒則矜其名也【疏】子謂至人儒　儒者

濡也夫習學事久則濡潤身中故謂久習者為儒也但君子所習者道道是君子儒也小人所習者矜誇矜誇

是小人儒也孔子語子夏曰當為君子儒不得習為小人儒也

 

　　子游為武城宰【註】苞氏曰武城魯下邑也子曰女得人

焉耳乎哉【註】孔安國曰焉耳乎哉皆辭也曰有澹臺滅

明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也【註】苞氏曰

澹臺姓滅明名也字子羽言其公且方也【疏】子游至室也　云子

[003-30a] 

游為武城宰者子游弟子言偃字也時為武城邑宰也云子曰汝得人焉耳乎哉者孔子問子游言汝作武城

宰而武城邑民有好徳行之人為汝所得者不乎故云汝得人焉耳乎哉故袁氏云謂得其邦之賢才不也云

曰有澹臺滅明者行不由徑者荅為宰而所得邑中之人也澹臺滅明亦孔子弟子也言滅明每事方正故行

出皆不邪徑於小路也一云滅明徳行方正不為邪徑小路行也云非公事未嘗至於偃之室也者公事其家

課税也偃子游名也偃之室謂子游所住邑之廨舍也子游又言滅明既方正若非常公税之事則不嘗無事

至偃住處也舉其明不託狎倚勢於朋友也　【註】孔安國曰焉耳乎哉皆辭也　皆是送句之辭也　【註】苞氏

曰至方也　公謂非公事不至偃室方謂不由徑

 

　　子曰孟之反不伐【註】孔安國曰魯大夫孟之側也與齊

[003-30b] 

戰軍大敗不伐者不自伐其功也奔而殿將入門䇿其

馬曰非敢後也馬不進也【註】馬融曰殿在軍後者也前

曰啓後曰殿孟之反賢而有勇軍大奔獨在後為殿人

迎為功之不欲獨有其名故云我非敢在後距敵也馬

不能前進耳【疏】子曰至進也　云孟之反不伐者魯臣也不伐謂有功不自稱也云奔而殿者

此不伐之事也軍前曰啓軍後曰殿于時魯與齊戰魯軍大敗退奔而孟之側獨住軍後為殿以捍衛奔者故

曰奔而殿也云將入門䇿其馬者門魯國門也䇿杖也初敗奔時在郊去國門逺孟之側在後及還將至入國

門而孟之側杖馬令在奔者前也然六籍唯用馬乗車無騎馬之文唯曲禮云前有車騎是騎馬耳令云䇿其

[003-31a] 

馬不知為騎馬為乘車也云曰非敢後也馬不進也者其既在後而國人皆迎之謂已有功已不欲獨受其功

故將入門杖馬而云我非敢在後距敵政是馬行不進故在後耳所以杖馬示馬從來不進也　【註】孔安國曰

至功也　此不伐之源魯哀公十一年魯師及齊師戰于郊之事也見春秋傳也余見鄭注本姓孟名之側字

之反也　馬融曰至進耳　云孟之反賢而有勇軍大奔獨在後為殿者故停軍後為捍敵也云人迎為功之

者在國人迎軍見其在後而謂為之有功故云功之也云馬不能前進耳者前猶進也

 

　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世

矣【註】孔安國曰佞口才也祝鮀衛大夫名子魚也時世

貴之宋朝宋國之美人也而善淫言當如祝鮀之佞而

[003-31b] 

及如宋朝之美難矣免於今世之害也【疏】子曰至世矣祝鮀能作

佞也宋朝宋國之美人善能淫欲者也當于爾時貴佞重滛此二人竝有其事故得寵幸而免患難故孔子曰

言人若不有祝鮀佞反宜有宋朝美若二者並無則難免今世之患難也故范甯曰祝鮀以佞諂被寵於靈公

宋朝以美色見愛於南子無道之世並以取容孔子惡時民濁亂唯佞色是尚忠正之人不容其身故發難乎

之談將以激亂俗亦欲發明君子全身逺害也　【註】孔安國曰至害也　云時世貴之者貴其能佞也云宋朝

宋國之美人也而善滛者于時在衞通靈公夫人南子也云及如宋朝之美者一本云反如宋朝之美也通者

云佞與淫異故云反也

 

　　子曰誰能出不由户者何莫由斯道也【註】孔安國曰言

[003-32a] 

人之立身成功當由道譬由人出入要當從户也【疏】子曰

至道也　道先王之道也人生得在世皆由於先王道理而通而世人多違理背道故孔子為譬以示解時惑

也言人之在室出入由户而通亦如在世由道理而生而人皆知出室由户而未知在世由道故云誰能出不

由户何莫由斯道也莫無也斯此也故范甯云人咸知由户而行莫知由學而成也

 

　　子曰質勝文則野【註】苞氏曰野如野人言鄙略也文勝

質則史【註】苞氏曰史者文多而質少也文質彬彬然後

君子【註】苞氏曰彬彬文質相半之貎也【疏】子曰至君子云質勝文

則野者謂凡行禮及言語之儀也質實也勝多也文華也言若實多而文飾少則如野人野人鄙略大樸也云

[003-32b] 

文勝質則史者史記書史也史書多虚華無實妄語欺詐言人若為事多飾少實則如書史也云文質彬彬然

後君子者彬彬文質相半也若文與質等半則為㑹時之君子也

 

　　子曰人生也直【註】馬融曰言人之所以生於世而自終

者以其正直之道也罔之生也幸而免【註】苞氏曰誣罔

正直之道而亦生是幸而免也【疏】子曰至而免　云人生也直者言人得全

生居世者必由直行故也故李充曰人生之道唯其身直乎云罔之生也幸而免者罔謂為邪曲誣罔者也應

死而生曰幸生即由直若有誣罔之人亦得生世者是獲幸而免死耳故李充曰失平生之道者則動之死地

矣必或免之善由於幸耳故君子無幸而有不幸小人有幸而無不幸也　【註】馬融曰至道也　自終謂用道

[003-33a] 

故不横夭殤也

 

　　子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者【註】苞氏

曰學問知之者不如好之者篤好之者又不如樂之者

深也【疏】子曰至樂之者　云知之者不如好之者者謂學者深淺也知之謂知學問有益者也好之謂

欲好學之以為好者也夫知有益而學之則不如欲學之以為好者也故李充曰雖知學之為益或有計而後

知學利在其中故不如好之者篤也云好之者不如樂之者者樂謂歡樂之也好有盈厭故不如性歡而樂之

如顔淵樂在其中也故李充曰好有盛衰不如樂之者深也

 

　　子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也

[003-33b] 

【註】王肅曰上謂上智之人所知也兩舉中人以其可上

可下也【疏】子曰至上也　此謂為教化法也師説云就人之品識大判有三謂上中下也細而分之

則有九也有上上上中上下也又有中上中中中下也又有下上下中下下也凡有九品上上則是聖人聖人

不須教也下下則是愚人愚人不移亦不須教也而可教者謂上中以下下中以上凡七品之人也今云中人

以上可以語上即以上道語於上分也中人以下不可以語上雖不可語上猶可語之以中及語之以下何者

夫教之為法恒導引分前也聖人無須於教故以聖人之道可以教顔以顔之道可以教閔斯則中人以上可

以語上也又以閔道可以教中品之上此則中人亦可語上也又以中品之上道教中品之中又以中品之中

道教中品之下斯即中人亦有可以語之以中也又以中品之下道教下品之上斯即中人以下可以語中人

[003-34a] 

以下品之上道教下品之中斯即中人以下可以語下也此云中人以上中人以下大略言之耳既有九品則

第五為正中人也以下即六七八也以上即四三二也　【註】王肅曰至可也　云上謂上智之人所知也者謂

聖人之道可教顔閔者也云兩擧中人以其可上可下也者若分九品則第五以上可以語上第五以下不可

語上今但應云中人以上可以語上以下不可語上而復云中人以下是再舉中人也所以爾者明中人之大

分有可上可下也若中人之上可以語上中人之下不可語上故再言中人也又一云中人若遇善師則可上

若遇惡人則可下故再舉中人明可上可下也

 

　　樊遲問智子曰務民之義【註】王肅曰務所以化導民之

義也敬鬼神而逺之可謂智矣【註】苞氏曰敬鬼神而不

[003-34b] 

瀆也問仁子曰仁者先難而後獲可謂仁矣【註】孔安國

曰先勞苦乃後得功此所以為仁也【疏】樊遲問至仁矣　云樊遲問智

者問孔子為智之道也云子曰務民之義者荅曰若欲為智當務在化導民之義也云敬鬼神而逺之者鬼神

不可慢故曰敬鬼神也可敬不可近故宜逺之也云可謂智矣者如上二事則可為智也云問仁者樊遲又問

為仁也云子曰云云者獲得也言臣必先歴為難事而後乃可得祿受報則是仁也若不先勞事而食則為不

仁故范甯曰艱難之事則為物先獲功之事而處物後則為仁矣　【註】苞氏曰敬鬼神而不瀆也　瀆猶數近

也

 

　　子曰智者樂水【註】苞氏曰智者樂運其才智以治世如

[003-35a] 

水流而不知己也仁者樂山【註】仁者樂如山之安固自

然不動而萬物生焉智者動【註】苞氏曰自進故動也仁

者静【註】孔安國曰無欲故静也智者樂【註】鄭𤣥曰智者

自役得其志故樂也仁者夀【註】苞氏曰性静故夀考也

【疏】子曰至者壽　陸特進曰此章極辨智仁之分凡分為三段自智者樂水仁者樂山為第一明智仁之性

又智者動仁者静為第二明智仁之用先既有性性必有用也又智者樂仁者夀為第三明智仁之功己有用

用宜有功也云智者樂水者今第一明智仁之性此明智性也智者識用之義也樂者貪樂之稱也水者流動

不息之物也智者樂運其智化物如流水之不息故樂水也云仁者樂山者此即明仁者之性仁者惻隠之義

[003-35b] 

山者不動之物也仁人之性願四方安静如山之不動故云樂山也云智者動者此第二明用也智者何故如

水耶政自欲動進其識故云智者動也云仁者静者仁者何故如山耶其心寜静故也云智者樂者第三明功

也樂懽也智者得運其識故得從心而暢故懽樂也云仁者壽者性静如山之安固故壽考也然則仁既壽不

樂而智樂不必夀緣所役用多故也

 

　　子曰齊一變至於魯魯一變至於道【註】苞氏曰言齊魯

有太公周公之餘化也太公大賢周公聖人今其政教

雖衰若有明君興之者齊可使如魯魯可使如大道行

之時也【疏】子曰至於道　太公封於營丘之地為齊國周公封於曲阜之地為魯國周公大聖太公

[003-36a] 

大賢賢聖既有優劣雖同致太平而其化不得不微異故末代二國齊有景公之昬闇魯有定公之寡徳然其

國猶有望旦之遺風故禮記云孔子曰吾捨魯何適耶明魯猶勝餘國也今孔子歎其君之並惡故有此言也

言若齊有明君一變便得如魯太平之日魯有明君一變便如大道之時也此是引汲之教耳實理則不然矣

若明君興之政當得各如其初何容得還淳反本耶

 

　　子曰觚不觚【註】馬融曰觚禮器也一升曰爵三升曰觚

也觚哉觚哉【註】觚哉觚哉言非觚也以喻為政不得其

道則不成也【疏】子曰至觚哉　云觚不觚者觚禮酒器也禮云觚酌酒一獻之禮賓主百拜此

則明有觚之用也當于爾時用觚酌酒而沈湎無度故孔子曰觚不觚也故王肅曰當時沈湎于酒故曰觚不

[003-36b] 

觚猶言君臣不君臣耳云觚哉觚哉者言用觚之失道也故重曰觚哉觚哉　【註】觚哉至成也　云觚哉觚哉

言非觚也者何此注亦得同王蔡之釋也云以喻為政不得其道則不成也者如何此注則與王蔡小異也何

意言用觚不得其道則非復觚徳譬如人所為不得其道者則事亦不成也若欲知氣味何説則特前觚不觚

如王蔡之釋後云觚哉觚哉自因前以寄後喻事不乖王蔡而有兼得之美也故禇仲都曰作觚而不用觚法

觚終不成猶為政而不用政法豈成哉疾世為政不用政法故再言焉

 

　　宰我問曰仁者雖告之曰井有仁者焉其從之與【註】孔

安國曰宰我以為仁者必濟人於患難故問有仁人墮

井將自投下從而出之否乎欲極觀仁人憂樂之所至

[003-37a] 

也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也【註】苞氏曰

逝往也言君子可使往視之耳不肯自投救之也可欺

也不可罔也【註】馬融曰可欺者可使往也不可罔者不

可得誣罔令自投下也【疏】宰我問至罔也　云宰我問云云者宰我欲極觀仁者之

懐故假斯以問也言有人告於仁者云彼處有仁者墮井而仁者常救人於急難當自投入井救取之不耶云

子曰何為其然也者孔子距之故云何為其然也言仁者雖復救濟若審有人墮井當為方計出之豈容自投

從之云君子可逝也不可陷也者逝往也陷没也言聞有人墮井乃可往看之耳不遂投井取之也云可欺也

不可罔也者欺者謂遥相語也罔者謂面相誣也初彼來見告云井中有仁人我往視之是可欺也既至井實

[003-37b] 

無人不可變通而自投入井是不可罔也或問曰仁人救物一切無偏何不但云井中有人而必云有仁者耶

若唯救仁者則非仁人墮井則仁人所不救乎荅曰仁者能好人能惡人其雖惻隠濟物若聞惡人墮井亦不

往也又李充曰欲極言仁設云救井為仁便當從不耶故夫子荅云何為其然也言何至如此是君子之人若

於道理宜爾身猶可亡故云可逝逝往也若理有不可不肯陷於不知故云不可誣罔令投下也君子不逆詐

故可以闇昧欺大徳居正故不可以非道罔也

 

　　子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【註】鄭

𤣥曰弗畔不違道也【疏】子曰至矣夫　博廣也約束也畔違也背也言君子廣學六籍

之文又用禮自約束能如此者亦可得不違背於道理也

 

[003-38a] 

　　子見南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厭之天

厭之【註】孔安國曰等以為南子者衛靈公夫人也淫亂

而靈公惑之孔子見之者欲因以説靈公使行治道也

矢誓也子路不悦故夫子誓之曰行道既非婦人之事

而弟子不悦與之咒誓義可疑也【疏】子見至厭之　云子見南子者南子

衛靈公夫人也淫亂而孔子入衛欲與之相見也所以欲相見者靈公唯婦言是用孔子欲因南子説靈公使

行正道也故繆播曰應物而不擇者道也兼濟而不辭者聖也靈公無道蒸庶困窮鍾救於夫子物困不可以

不救理鍾不可以不應應救之道必明有路路由南子故尼父見之涅而不緇則處汚不辱無可無不可故兼

[003-38b] 

濟而不辭以道觀之未有可猜也云子路不悦者子路于時隨夫子在衛見夫子與淫亂婦人相見故不悦也

繆播曰賢者守節怪之宜也或以亦發孔子之荅以曉衆也王弼曰案本傳孔子不得已而見南子猶文王拘

羑里蓋天命之窮會也子路以君子宜防患辱是以不悦也云夫子云云者矢誓也予我也否不也厭塞也子

路既不悦而孔子與之兀誓也言我見南子若有不善之事則天當厭塞我道也繆播曰否不也言體聖而不

為聖者之事天其厭塞此道耶王弼曰否泰有命我之所屈不用於世者乃天命厭之言非人事所免也重言

之者所以誓其言也蔡謨曰矢陳也尚書叙曰臯陶矢厥謀也春秋經曰公矢魚于棠皆是也夫子為子路矢

陳天命非誓也李充曰男女之别國之大節聖明義教正内外者也而乃廢常違禮見淫亂之婦人者必以權

道有由而然子路不悦固其宜也夫道消運否則聖人亦否故曰子所否者天厭之天厭之厭亦否也明聖人

[003-39a] 

與天地同其否泰耳豈區區自明於子路而己

 

　　子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮能久矣【註】庸常也

中和可常行之徳也世亂先王之道廢民鮮能行此道

久矣非適今也【疏】子曰至久矣　中中和也庸常也鮮少也言中和可常行之徳是先王之

道其理甚至善而民少有行此者也已久言可歎之深也

 

　　子貢曰如能博施於民而能濟衆者何如可謂仁乎子

曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸【註】孔安國曰若

能廣施恩恵濟民於患難堯舜至聖猶病其難也夫仁

[003-39b] 

者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之

方也己【註】孔安國曰更為子貢説仁者之行也方道也

但能近取譬於己皆恕己所不欲而勿施人也【疏】子貢曰至

也巳　云子貢曰云云者子貢問言若有人所能廣施恩惠於民又能救濟衆民之患難能如此者何如可得

謂為仁人否乎云子曰何事於仁必也聖乎者孔子荅曰若能如此者何事是仁乎乃是聖人之行也云堯舜

其猫病諸者堯舜古聖天子也病猶患也諸之也又言前所能之事乃是聖人之行而聖人猶病患其事之難

行也云夫仁者云云者既云前事不啻是仁為聖所難故此更荅為仁之道也言己若欲自立自達則必先立

達他人則是有仁之者也云能近云云者能近取譬諸身逺取諸物己所不欲勿施於人能如此者可謂為仁

[003-40a] 

之方也方猶道也

 

　　論語集解義【疏】卷三

 

論語集解義【疏】卷四　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語述而第七【疏】述而者明孔子行教但祖述堯舜自比老彭而不制作也所以次前

者時既夷嶮聖賢地閉非唯二賢之不遇而聖亦失常故以聖不遇證賢不遇非賢之失所以述而次雍

也

 

　　子曰述而不作信而好古竊比於我老彭【註】苞氏曰老

彭殷賢大夫也好述古事我若老彭祖述之耳【疏】子曰至老

[004-1b] 

彭　此孔子自説也云述而不作者述者傳於舊章也作者新制作禮樂也孔子自言我但傳述舊章而不新

制禮樂也夫得制禮樂者必須徳位兼並徳為聖人尊為天子者也所以然者制作禮樂必使天下行之若有

徳無位既非天下之主而天下不畏則禮樂不行若有位無徳雖為天下之主而天下不服則禮樂不行故必

須並兼者也孔子是有徳無位故述而不作也云信而好古者又言已常存於忠信而復好古先王之道故曰

信而好古也所以中庸云仲尼祖述堯舜憲章文武是也云竊比於我老彭者竊猶盜也老彭彭祖也年八百

嵗故曰老彭也老彭亦有徳無位但述而不作信而好古孔子欲自比之而謙不敢灼然故曰竊比也

子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉【註】鄭

𤣥曰人無有是行於我我獨有之也【疏】子曰至我哉云黙而識之者

[004-2a] 

見事心識而口不言謂之黙識者也云學而不厭者又學先王之道而不厭止也云誨人不倦者誨教也又教

一切之人而不疲倦也云何有於我哉者言人無此諸行故天下責於我耳若世人皆有此三行則何復貴有

於我哉故李充曰言人若有此三行復何有貴於我乎斯勸學敦誨誘之辭也　【註】鄭𤣥曰至之也　云人無

有是行者言天下人皆無此三行也云於我我獨有之也者釋於我哉也言由我獨有之故天下貴有於我也

子曰徳之不脩也學之不講也聞義不能徙也不善不

能改也是吾憂也【註】孔安國曰夫子常以此四者為憂

也【疏】子曰至憂也　云徳之不脩者得理之事宜脩治在身也而世人不脩也云學之不講者所學經業

恒宜講説使決了也而世人不講也云聞義不能徙者聞有仁義之事徙意從也而世人不徙也云不善不能

[004-2b] 

改者身本有不善當自改正令善也而世人不改也云是吾憂也者吾孔子自謂也言孔子恒憂世人不為上

四事也

 

　　子之燕居申申如也夭夭如也【註】馬融曰申申夭夭和

舒之貎也【疏】子之至如也　明孔子居處有禮也燕居者退朝而居也申申者心和也夭夭者貎

舒也玉藻云燕居告温温注告謂教使也詩云温温恭人鄉黨云居不容故當燕居時所以心和而貎舒也故

孫綽曰燕居無事故云心内夷和外舒暢者也　【註】馬融曰至貎也　申申心申暢故和也貎舒緩故夭夭也

詩云桃之夭夭灼灼其華即美舒義

 

　　子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公也【註】孔安國

[004-3a] 

曰孔子衰老不復夢見周公也明盛時夢見周公欲行

其道也【疏】子曰至公也　夫聖人行教既須得徳位兼並若不為人主則必為佐相聖而君相者周

公是也雖不九五而得制禮作樂道化流行孔子乃不敢期於天位亦猶願放乎周公故年少之日恒存慕發

夢及至年齒衰朽非唯道教不行抑亦不復夢見所以知己徳衰而發衰久矣即歎不夢之徴也然聖人懸照

本無俟夢想而云夢者同物而示衰故也故李充曰聖人無想何夢之有蓋傷周徳之日衰哀道教之不行故

寄慨於不夢發歎於鳯鳥也　【註】孔安國曰至道也　即謂攝行天子事而復制禮作樂也

 

　　子曰志於道【註】志慕也道不可體故志之而己據於徳

【註】據杖也徳有成形故可據也依於仁【註】依倚也仁者

[004-3b] 

功施於人故可倚之也游於藝【註】藝六藝也不足據依

故曰游也【疏】子曰至於藝　此章明人生處世須道藝自輔不得徒然而已也云志於道者志者

在心向慕之謂也道者通而不壅者也道既是通通無形相故人當恒存志之在心造次不可暫捨離者也云

據於徳者據者執杖之辭也徳謂行事得理者也行事有形有形故可據杖也云依於仁者依者倚也仁者施

惠之謂也施惠於事宜急故當依之而行也仁劣於徳倚減於據故隨事而配之云游於藝者游者履歴之辭

也藝六藝謂禮樂書數射御也其輕於仁故云不足依據而宜遍游歴以知之也　【註】道不可體　不可體謂

無形體也　【註】徳有成形　前事有涯故云有形也

 

　　子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉【註】孔安國曰言人

[004-4a] 

能奉禮自行束脩以上則皆教誨之也【疏】子曰至誨焉此明孔子

教化有感必應者也束脩十東脯也古者相見必執物為贄贄至也表已來至也上則人君用玉中則卿羔大

夫鴈士雉下則庶人執鶩工商執雞其中或束脩壺酒一犬悉不得無也束脩最是贄之至輕者也孔子言人

著能自施贄行束脩以上來見謁者則我未嘗不教誨之故江熙云見其翹然向善思益也古以贄見脩脯也

孔注雖不云脩是脯而意亦不得離脯也

 

　　子曰不憤不啓不悱不發舉一隅而示之不以三隅反

則吾不復也【註】鄭𤣥曰孔子與人言必待其人心憤憤

口悱悱乃後啓發為之説也如此則識思之深也説則

[004-4b] 

舉一隅以語之其人不思其類則不復重教之也【疏】子曰

至復也　人明孔子教人法也云不憤不啓不悱不發者憤謂學者之心思義未得而憤憤然也啓聞也悱謂

學者之口欲有所諮而未能宣悱悱然也發發明也言孔子之教待人心憤憤乃後為開導之若不憤則不為

開也又待其口悱悱而後乃為發明之若不悱則不為發明也所以然者人若不悱憤而先為啓發則受者識

錄不堅故須悱憤乃為發啓則聴受分明憶之深也云舉一云云者隅角也牀有四角屋有四角皆曰隅也孔

子為教雖待悱憤而為開發開發己竟而此人不識事類亦不復教之也譬如屋有四角已示之一角餘三角

從類可知若比人不能以類仄識三角則不復教示也

 

　　子食於有喪者之側未嘗飽也子於是日也哭則不歌

[004-5a] 

【註】喪者哀戚飽食於其側是無惻隠之心也【疏】子食至不歌

云子食於有喪者之側未嘗飽也者謂孔子助𦵏時也為應執事故必食也必有哀色故不飽也故禮云饑而

廢事非禮也飽而忘哀亦非禮也云子於是日也哭則不歌者謂孔子弔喪之日也弔喪必哭哭歌不可同日

故是於弔哭之日不歌也故范甯曰是日即弔赴之日也禮歌哭不同日也故哭則不歌也

 

　　子謂顔淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫【註】

孔安國曰言可行則行可止則止唯我與顔淵同耳子

路曰子行三軍則誰與【註】孔安國曰大國三軍子路見

孔子獨美顔淵以為已有勇至於夫子為三軍將亦當

[004-5b] 

唯與已俱故發此問也子曰暴虎憑河死而無悔者吾

不與也【註】孔安國曰暴虎徒搏也憑河徒渉也必也臨

事而懼好謀而成者也【疏】子謂至成者也　云子謂云云者此明顔孔於事等於行

藏也用者謂時世宜可行之事也藏者謂時世不宜行之事爾汝也自降聖以下而賢人能得故可行用則

顔孔所同故云用行捨藏唯我與爾有是夫孫綽曰聖人徳合於天地用契於四時不自昬於盛明不獨曜於

幽夜顔齊其度故動止無違所以影附日月絶塵於游塲也一云與許也唯我許汝如此也故江熙曰聖人作

則賢人佐天地閍則聖人隠用則行捨則藏也唯我許爾有是分者非聖無以盡賢也云子路曰子行三軍則

誰與者子路聞孔子論行藏而獨美顔淵然芳行三軍必當與已已有勇故也故問則誰與之云子曰云云者

[004-6a] 

孔子聞子路之衒勇故抑之也空手搏虎為暴虎無舟渡河為憑河言挌虎須杖渡河須舟然後身命可全若

無杖而摶虎無舟而渡河必致傷溺若為此勇則我行三軍所不與也以斥子路之勇必不得其死然也繆播

曰聖教䡄物各應其求隨長短以抑引隨志分以誘導使歸於㑹通合乎道中以故剛勇者屈以優柔儉弱者

厲以求及由之性也以勇為累常恐有失其分覓功衒世故因題目於回舉三軍以倒問將以仰叩道訓陶染

情性故夫子應以篤誨以示厥中也云必也云云者孔子既抑子路而又云我所以與者政欲須臨事而懼又

好為謀事而必成者也沈居士曰若子路不平與顔淵而尚其勇鄙昧也已甚孔子以之比暴虎憑河陷之於

惡實為太深余以為子路聞孔子許顔之逺悦而慕之自恨己才之近唯强而已故問子行三軍則誰與言必

與許已也言許己以麤近也故夫子因慰而廣之言若在三軍如暴虎憑河則可賤而不取謂世之麤勇也若

[004-6b] 

懼而能謀抑亦仁賢之次流謂子路也如此三軍則不獨麤近也　【註】孔安國曰至問也　云大國三軍者天

子六軍大國三軍小國一軍軍一萬二千五百人也云至於夫子為三軍將者將猶帥也孔子得為三軍帥時

也　【註】孔安國曰至涉也　徒空也謂空手摶也爾雅云暴虎徒搏也郭注云空手執也又云憑河徒渉也郭

云無舟檝也

 

　　子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之【註】鄭𤣥曰富

貴不可求而得者也當修徳以得之若於道可求者雖

執鞭賤職我亦為之矣如不可求者從吾所好【註】孔安

國曰所好者古人之道也【疏】子曰至所好　云子曰云云者孔子意云夫富貴貧

[004-7a] 

賤皆禀天之命不可苟且求若可求而得者雖假今執鞭賤職而吾亦為之則不辭矣繆協稱袁氏曰執鞭君

之御士亦有祿位於朝也云如不可求者從吾所好者既不可求則當隨我性所好我性所好者古人之道也

　【註】鄭𤣥曰至之矣　云富貴不可求而得者言不可以非理求也云當修徳以得之者若值明世修徳必得

也若逢亂世雖修徳不得而是得之道也猶如言寡尤行寡悔禄在其中矣云若於云云者道猶世道也若於

世道可求則吾不辭賤職也周禮有條狼氏職掌執鞭以趨避王出入則八人夾道公則六人侯伯四人子男

二人鄭言趨而避行人若今卒避車之為也

 

　　子之所慎齊戰疾【註】孔安國曰比三者人所不能慎而

夫子能慎之也【疏】子之所慎齊戰疾　記孔子所慎之行也齊者先祭之名也將欲祭祀則

[004-7b] 

散齊七日致齊三日也齊之言齊也人心有欲散漫不齊故將接神先自寜静變食遷坐以自齊潔也時人漫

神故於齊不慎而孔子慎之也戰者兩刃相交性命俄頃身體髪膚彌宜全重時多暴虎不避毁傷唯孔子慎

之故後則云子畏於匡又云善人教民七年亦可即戎又云以不教民戰是謂棄之並是慎戰也疾者宜將養

制節飲食以時人不慎而孔子慎之也故云子之所慎齊戰疾也

 

　　子在齊聞韶樂三月不知肉味【註】周生烈曰孔子在齊

聞習韶樂之盛美故忽於肉味也曰不圗為樂之至於

斯也【註】王肅曰為作也不圗作韶樂至於此此此齊也

【疏】子在至斯也　云子在齊開韶樂三月不知肉味者韶者舜樂名也盡善盡美者也孔子至齊聞齊君奏

[004-8a] 

於韶樂之盛而心為痛傷故口忘肉味至於一時乃止也三月一時也何以然也齊是無道之君而濫奏聖王

之樂器存人乖所以可傷慨也故郭象曰傷器存而道廢得有聲而無時江熙曰和璧與瓦礫齊貫卞子所以

惆悵虞韶與鄭衛比響仲尼所以永歎彌時忘味何遠情之深也范甯曰夫韶乃大虞盡善之樂齊諸侯也何

得有之乎曰陳舜之後也樂在陳陳敬仲竊以奔齊故得僭之也云曰不圖為樂之至於斯也者此孔子説所

以忘味之由也圖猶謀慮也為猶作奏也樂韶樂也斯此也此指齊也孔子言實不意慮奏作聖王之韶樂而

來至此齊侯之國也或問曰樂隨人君而變若人君心善則樂善心淫則樂淫今齊君無道而韶音那獨不變

而猶盛耶且若其音猶盛則齊民宜從樂化而齊民猶惡不隨樂化何也侃荅曰夫樂隨人君而變者唯在時王

之樂耳何者如周王遍奏六代之樂當周公成康之日則六代之聲悉善亦悉以化民若幽厲傷周天下大壊

[004-8b] 

則唯周樂自隨時君而變壊其民亦隨時君而惡所餘殷夏以上五聖之樂則不隨時變故韶樂在齊而音猶

盛美者也何以然哉是聖王之樂故不隨惡君變也而武亦善而獨變者以其君是周之子孫子孫既變故先

祖之樂亦與之而變也又既五代音存而不能化民者既不隨惡王而變寜為惡王所御乎既不為所御故雖

存而不化民也又一通云當其末代其君雖惡而其先代之樂聲亦不變也而其君所奏淫樂不復奏正樂故

不復化民也　【註】忽於肉味　忽猶忘也

 

　　冉有曰夫子為衛君乎【註】鄭𤣥曰為猶助也衛君者謂

輒也衛靈公逐大子蒯聵公薨而立孫輒後晉趙鞅納

蒯聵于戚衛石曼姑帥師圍之故問其意助輒否乎子

[004-9a] 

貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也子曰古之賢

人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨乎【註】孔安國曰伯

夷叔齊讓國逺去終於餓死故問怨乎以讓為仁豈怨

乎出曰夫子不為也【註】鄭𤣥曰父子爭國惡行也孔子

以伯夷叔齊為賢且仁故知不助衞君明也【疏】冉有曰至為也

　云冉有曰夫子為衛君乎者為猶助也衞君謂輒也衞靈公逐太子蒯聵靈公以魯哀公二年夏四月薨而

立蒯聵之子輒為衛君孔子時在衛為輒所賓接後蒯聵還奪輒國父子相圍時人多疑孔子應助輒拒父故

冉有傳物之疑以問子貢也故江熙曰夫子在衛受輒賓主悠悠者或疑為之故問也云子貢曰諾吾將問之

[004-9b] 

者子貢荅冉有也故先應諾言吾將入問於孔子助輒不也云入曰伯夷叔齊何人也者此子貢入問孔子之

辭也所以不問助輒不而問夷齊者不欲斥言衛君事故以微理求之也伯夷叔齊兄弟讓國而輒父子争位

其事已反故問夷齊何人若孔子荅以夷齊為非則知助輒荅以夷齊為是則知不助輒也云子曰古之賢人

也者荅子貢也言夷齊是古賢人也云曰怨乎者怨恨也子貢又問夷齊有怨恨不乎所以問有恨不者夷齊

兄弟讓國隠首陽山遂餓死首陽山下賢人相讓而致餓死死應不恨也云曰求仁而得仁又何怨乎者孔子

荅曰不怨也言兄弟相讓本求仁義而萬代美其相讓之徳是求仁得仁也求之而得雖死有何怨是君子殺

身成仁不安生害仁云出曰夫子不為也者子貢既聞孔子以夷齊之讓為賢且為仁故知輒父子争國為惡

也所以荅冉有云夫子不為衛君也　【註】鄭𤣥曰至否乎　云公薨而立孫輒者公死後乃立輒也云後晉趙

[004-10a] 

鞅納蒯聵于戚者後謂輒立為君後也蒯聵奔在戚輒立定後其年六月晉臣趙鞅於戚以納蒯聵遂入衛奪

輒位也云衛石曼姑帥師圍之者至哀公三年衛輒之臣石曼姑帥師圍蒯聵于戚也云故問其意助輒否乎

者其其孔子也冉有問子貢曰孔子意助輒不也哀以二年孔子在衛至十一年反魯至十五年冬蒯聵乃勝

輒出奔魯子路死難使來魯報孔子也至十六年正月蒯聵從戚入衛為君也

 

　　子曰飯蔬食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣【註】孔安

國曰蔬食菜食也肱臂也孔子以此為樂也不義而富

且貴於我如浮雲【註】鄭𤣥曰富貴而不以義者於我如

浮雲非已之有也【疏】子曰至浮雲　云飯蔬食飲水者此明孔子食無求飽也飯猶食也

[004-10b] 

蔬食菜食也言孔子食於菜食而飲水無重肴方丈也云由肱而枕之樂亦在其中矣者此明孔子居無求安

也肘前曰臂肘後曰肱通亦曰臂言孔子眠曲臂而枕之不錦衾角枕也孔子麤食薄寢而歡樂怡暢自在麤

薄之中也云不義而富且貴於我如浮雲者富與貴是人之所欲不以其道得之不處也不義而富貴於我如

天之浮雲也所以然者言浮雲自在天與我何相關如不義之富貴與我亦不相關也又浮雲儵聚歘散不可

為常如不義富貴聚散俄頃如浮雲也　【註】鄭𤣥曰至有也　如前釋也

 

　　子曰加我數年五十以學易可以無大過矣【註】易窮理

盡性以至於命年五十而知天命以知命之年讀至命

之書故可以無大過也【疏】子曰至過矣　此孔子重易故欲令學者加功於此書也

[004-11a] 

當孔子爾時年已四十五六故云加我數年五十而學易也所以必五十而學易者人年五十是知命之年也

易有大演之數五十是窮理盡命之書故五十而學易也既學得其理則極照精微故身無過失也云無大過

者小事易見大事難明故學照大理則得一不復大過則小者故不失之王弼曰易以㡬神為教顔淵庶㡬有

過而改然則窮神研㡬可以無過明易道深妙戒過明訓微言精粹熟習然後存義也王朗又為一通云鄙意

以為易蓋先聖之精義後聖無閒然者也是以孔子即而因之少而誦習恒以為務稱五十而學者明重易之

至欲今學者専精於此書雖老不可以廢惓也　【註】易窮至過也　云易窮理盡性以至於命者易明乾元亨

利貞窮測隂陽之理遍盡萬物之性故云窮理盡性也又識窮通故云以至於命也云年五十而知天命者人

年五十應大演之數與易數同故知天命也云以知命之年讀至命之書者其數㑹同也云故可以無大過者

[004-11b] 

者照㡬窮理故無失也

 

　　子所雅言【註】孔安國曰雅言正言也詩書執禮皆雅言

也【註】鄭𤣥曰讀先王典法必正言其音然後義全故不

可有所諱也禮不誦故言執也【疏】子所至言也　云子所雅言者子孔子也

雅正也謂孔子平生讀書皆正言之不為私所避諱也云詩書執禮皆雅言也者此是所不諱之書也詩及書

禮皆正言之也六籍皆正言獨云詩書禮者舉一隅餘三隅可反也故顧歡曰夫引網尋綱振裘提領正言此

三則靡典不統矣　【註】鄭𤣥曰至執也　云讀先云云者若讀書避諱則疑誤後生故禮云教學臨文不諱詩

書不諱是也云禮不誦故言執也者釋不直云詩書禮而禮上長云執之義也背文而讀曰誦詩是詠歌書是

[004-12a] 

謨誥故並須誦之而禮但執文依事而行不須背文誦之故曰執也

 

　　葉公問孔子於子路子路不對【註】孔安國曰葉公名諸

梁楚大夫食采於葉僭稱公不對者未知所以荅也子

曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之

將至也云爾【疏】葉公問至云爾　云葉公問孔子於子路者葉公楚臣也食采於葉楚僭稱王

故臣稱公自比諸侯也問子路以論孔子之事也但不知所問何事也云子路不對者所問之事當乖孔子之

徳故子路不對之也故江熙曰葉公見夫子數應聘而不遇尚以其問近故不荅也李充曰凡觀諸問聖師於

弟子者諮道也則稱而近之誣徳也必揚而抑之未有黙然而不荅者也疑葉公問之必將欲致之為政子路

[004-12b] 

知夫子之不可屈故未許其説耳云子曰云云者孔子問子路不對故以此言語子路也奚何也其其孔子也

謂孔子慨世道之不行故發憤而忘於飡食也又飲水曲肱樂在其中忘於貧賤之憂也又年雖耆朽而信天

任命不知老之將至也言葉公問汝汝何不曰我有如此之徳云爾以示之也然此諸語當是斥於葉公也李

充曰夫子乃抗論儒業大明其志使如此之徒絶望於覬覦不亦𢎞而廣乎江熙曰葉公唯知執政之貴不識

天下後有勝逺故欲令子路抗明素業無嫌於時得以清波濯彼穢心也

 

　　子曰我非生而知之者好古敏而以求之者也【註】鄭𤣥

曰言此者勉勸人於學也【疏】子曰至者也　云我非生而知之者者知之謂知事

理也孔子謙以同物故曰我有所知非生而自然知之者也王藻云此葢自同常教以身率物者也云好古敏

[004-13a] 

而以求之者也者我既不生知而今有所知者政由我所好古人之道疾速以求知之也敏疾速也

子不語怪力亂神【註】王肅曰怪怪異也力謂若奡盪舟

烏獲舉千鈞之屬也亂謂臣弑君子弑父也神謂鬼神

之事也或無益於教化也或所不忍言也【疏】子不語怪力亂神

怪怪異也謂妖孽之事也力謂多力也若烏獲舉千鈞之屬也亂謂臣子弑害君父之事也神謂鬼神之事也

此四事言之無益於教訓故孔子語不及之也或問曰易文言孔子所作云臣弑君子弑父竝亂事而云孔子

不語之何也荅曰發端曰言荅述曰語此云不語謂不誦荅耳非云不言也或通云怪力是一事亂神是一事

都不言此二事也故李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯亂神也怪力亂神有興於邪無益於教故不言

[004-13b] 

也　【註】王肅曰至言也　云怪怪異也者舊云如山啼鬼哭之類也云力謂若奡盪舟烏獲舉千鈞之屬者奡

多力能陸地推舟也盪推也烏獲古時健兒也三十斤曰鈞烏獲能舉三萬斤重也云亂謂臣弑君子弑父者

惡逆為亂甚者也云神謂鬼神之事者子路問事鬼神孔子曰未能事人焉能事鬼是不言也云或無益於教

化者解不言怪力神三事也云或所不忍言者解不言亂事也

 

　　子曰我三人行必得我師焉擇其善者而從之其不善

者而改之【註】言我三人行本無賢愚擇善從之不善改

之故無常師也【疏】子曰至改之　此明人生處世則宜更相進益雖三人同行必推勝而引

劣故必有師也有勝者則諮受自益故云擇善而從之也有劣者則以善引之故云其不善者而改之然善與

[004-14a] 

不善即就一人上為語也人不圓足故取善改惡亦更相師改之義也故王朗曰于時道消俗薄鮮能崇賢尚

勝故託斯言以厲之夫三人之行猶或有師沉四海之内何求而不應哉縱能尚賢而或滯於一方者又未盡

善也故曰擇其善者而從之其不善者而改之或問曰何不二人必云三人也荅曰二人則彼此自好各言我

是若有三人則恒一人見二人之有是非明也　【註】言我至師也　云言我三人行本無賢愚者就注意亦是

敵者也既俱非圓徳則遞有優劣也云擇善云云者我師彼之長而改彼之短彼亦師我之長而改我之短既

更相師法故云無常師也

 

　　子曰天生徳於予桓魋其如予何【註】苞氏曰桓魋宋司

馬黎也天生徳於予者謂授我以聖性也合徳天地吉

[004-14b] 

而無不利故曰其如予何也【疏】子曰至予何　予我也桓魋宋司馬也凶愚心

恒欲害孔子孔子故明言語之使其凶心止也言天生聖徳於我我與夭同體桓魋雖無道安能違天而害我

乎故云如予何也夫凶人亦宜不屢謝而有時須以道折之故江熙曰小人為惡以理喻之則愈凶强晏然待

之則更自處亦猶匡人聞文王之徳而兵解也

 

　　子曰二三子以我為隠子乎吾無隠乎爾【註】苞氏曰二

三子謂諸弟子也聖人智廣道深弟子學之不能及以

為有所隠匿故解之也吾無所行而不與二三子者是

丘也【註】苞氏曰我所為無不與爾共之者是丘之心也

[004-15a] 

【疏】子曰至丘也　云二三子以我為隠子乎者二三子諸弟子也孔子聖道深逺諸弟子學所不及而有怨

者恒言孔子於己有所隠惜故孔子今呼而問之曰汝等言我有所隠於汝乎云吾無隠乎爾者爾汝也先呼

問之此更語之云吾無所隠於汝也云吾無云云者行猶為也丘孔子名也孔子已向云無隠故此更自稱名

而説無隠之事使之信也言凡我所為之事無不與汝共之者是丘之心如此

 

　　子以四教文行忠信【註】四者有形質可舉以教也【疏】子以

四教文行忠信　孔子為教恒用此四事為首故云子以四教也李充曰其典籍辭義謂之文孝悌恭睦謂之

行為人臣則忠與朋友交則信此四者教之所先也故以文發其䝉行以積其徳忠以立其節信以全其終也

子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣【註】疾

[004-15b] 

世無明君也子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者

斯可矣亡而為有虚而為盈約而為泰難乎有恒矣【註】

孔安國曰難可名之為有常也【疏】子曰至恒矣　云子曰云云者孔子歎世

無賢聖也言吾已不能見世有聖人若得見有君子之行則亦可矣言世亦無此也然君子之稱上通聖人下

至片善今此上云不見聖下云得見君子則知此之君子賢人以下也故王弼曰此為聖人與君子異也然徳

足君物皆稱君子亦有徳者之通稱也云子曰云云者善人之稱亦上通聖人下通一分而此所言指賢人以

下也言世道流喪吾復不得善人也云得見有恒者斯可矣者有恒謂雖不能作善而守常不為惡者也言爾

時非唯無作片善者亦無直置不為惡者故亦不得見也云亡而云云者此目不恒之人也亡無也當時澆亂

[004-16a] 

人皆誇張指無為有説虚作盈家貧約而外詐奢泰皆與恒反故云難乎有恒矣故江熙曰言世人負情反實

逐波流遷若影無持係索此有恒難也

 

　　子釣而不綱弋不射宿【註】孔安國曰釣者一竿釣也綱

者為大綱以横絶流以繳繫釣羅屬著綱也弋繳射也

宿宿鳥也【疏】子釣至射宿　云子釣而不剛者周孔之教不得無殺是欲因殺止殺故同物有殺

也釣者一竿屬一鉤而取魚也綱者作大綱横遮於廣水而羅列多鉤著之以取魚也孔子用一竿而釣則一

一得魚是所少也若綱横流而取則得者多則孔子所不為也故云子釣而不綱也云弋不射宿者弋者繳射

也此人皆多繳射取鳥也宿者夜栖宿之鳥也孔子亦繳射唯白日用事而不及夜射栖宿之鳥也所以然者

[004-16b] 

宿鳥夜聚有羣易得多故不射之也又恐驚動夜宿仁心所不忍也故孫綽曰殺理不可頓去故禁綱而存釣

也繆協曰將令物生有路人殺有節所以易其生而難其殺也　【註】孔安國曰至鳥也　云綱者云云者繳繩

也以小繩係釣而羅列屬著大繩也云弋繳射也者解繳射者多家一云古人以細繩係丸而彈謂為繳射也

一云取一杖長一二尺計以長繩係此杖而横颺以取鳥謂為繳射也鄭𤣥注周禮司弓矢云結繳於矢謂之

矰矰高也詩云弋鳧與鴈司弓矢又云田弋充籠箙矢共矰矢注云籠竹箙也矰矢不在箙者為其相繞亂將

用乃共之也侃案鄭意則繳射是細繩係箭而射也云宿宿鳥者或云不取老宿之鳥也宿鳥能生伏故不取

也此通不及夜也

 

　　子曰蓋有不知而作之者我無是也【註】苞氏曰時人多

[004-17a] 

有穿鑿妄作篇籍者故云然也多聞擇其善者而從之

多見而識之知之次也【註】孔安國曰如此次於生知之

者也【疏】子曰至次也　云葢有云云者不知而作謂妄作穿鑿為異端也時蓋多有為此者故孔子曰

我無是不知而作之事也云多聞擇其善者而從之者因戒妄作之人也言豈得妄為穿鑿也人居世間若有

耳多所聞則擇善者從之者也云多見而識之者若因多所見則識錄也多見不云擇善者與上互文亦從可

知也云知之次也者若多聞擇善多見錄善此雖非生知亦是生知之者次也

 

　　互鄉難與言童子見門人惑【註】鄭𤣥曰互鄉鄉名也其

鄉人言語自專不達時宜而有童子來見孔子門人怪

[004-17b] 

孔子見也子曰與其進也不與其退也唯何甚【註】孔安

國曰教誨之道與其進不與其退怪我見此童子惡惡

何一甚也人潔己以進與其潔也不保其往也【註】鄭𤣥

曰往猶去也人虚已自潔而來當與其進之亦何能保

其去後之行也【疏】互鄉至往也　云互鄉難與言者互鄉鄉名也此一鄉之人皆專愚不可

與之共言語也云童子見者童子十九以下未冠者也見來見孔子也此互鄉有一少兒來見孔子也琳公曰

此八字通為一句言此鄉有一童子難與言耳非一鄉皆專惡也云門人惑者門人孔子弟子也惑猶嫌怪也

言彼一鄉皆惡況復少兒乎孔子忽然見之故弟子皆嫌惑之也云子曰云云者孔子為門人釋惑也言凡教

[004-18a] 

化之道唯進是與唯退是抑故無來而不納豈不本其所本耶故云與其進不與其退也云唯何甚者吉教化

與進而汝等怪之此赤一何太甚也唯語助也云人潔己以進者更釋教誨所以與進之義也言人有來進師

門者非潔則不進進則必是潔己者也云與其潔也不保其往也者往謂已過之行言其既潔已而猶進之是

與其潔也而誰保其往日之所行耶何須惡之也顧歡曰往謂前日之行也夫人之為行未必可一或有始無

終或先迷後得故教誨之道潔則與之往日行非我所保也　【註】孔安國曰至甚也　言汝等為惡其鄉而憎

其善童所以是惡惡之甚也　【註】鄭𤣥曰至行也　虗謂淸其心也然鄭注云去後之行亦謂今日之前是已

去之後也

 

　　子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣【註】苞氏曰仁道不逺

[004-18b] 

行之則是至也【疏】子曰至至矣　世人不肯行仁故孔子引之也問言仁道逺乎也言其不

逺也但行之由我我行即是此非出自逺也故云我欲仁而斯仁至也斯此也江熙曰復禮一日天下歸仁是

仁至近也

 

　　陳司敗問昭公知禮乎【註】孔安國曰司敗官名也陳大

夫也昭公魯昭公也孔子對曰知禮孔子退揖巫馬期

而進也曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君娶於呉為同

姓謂之呉孟子君而知禮孰不知禮【註】孔安國曰巫馬

期弟子也名施相助匿非曰黨魯呉俱姬姓也禮同姓

[004-19a] 

不婚而君娶呉女當稱呉姬諱曰孟子也巫馬期以告

子曰丘也幸苟有過人必知之【註】孔安國曰以司敗之

言告也諱國惡禮也聖人智深道𢎞故受以為過也【疏】

陳司敗問至知之　云陳司敗問昭公知禮乎者昭公魯君也陳司敗見孔子而問魯君知禮以不也云孔子

對曰知禮者荅司敗曰昭公稠知禮也云孔子對者荅司敗竟而退去云揖巫馬期而進也者揖者古人欲相

見前進皆先揖之也巫馬期孔子弟子也司敗知昭公無禮故問孔子荅曰知禮而司敗心所不許故孔子退

而後揖孔子弟子進之欲與語也云曰吾云云者相助匿非曰黨昭公不知禮而孔子云知禮所以是黨也故

司敗語巫馬期曰吾從來聞君子之人義與比無所私相阿黨孔子既是君子而今匿君之惡故曰君子亦黨

[004-19b] 

乎云君娶於呉者司敗此舉昭公不知禮事也昭公是周公後呉是大伯後大伯是周公伯祖昭公與呉同是

姬姓周禮百世婚姻不通而昭公娶其呉之女故云君娶於呉也云為同姓謂之呉孟子者禮稱婦人皆稱國

及姓猶如齊姜秦嬴之屬也魯之娶呉當謂為呉姬而昭公為呉是同姓故諱不得言呉姬而謂呉孟子也云

君而知禮孰不知禮者孰誰也君娶同姓君是知禮則誰為惡事者而謂為不知禮乎云巫馬期以告者巫馬

期得司敗之語還則具述之以告孔子也云子曰云云者孔子得巫馬期之告而自稱名云是己幸受以為過

者也故云苟有過人必知之也所以然者昭公不知禮而我荅司敗云知禮者若使司敗無譏則千載之後遂

承信我言用昭公所行為知禮則禮亂之事從我而始今得司敗見非而我受以為過則後人不謬故我所以

為幸也繆協曰諱則非諱斯誠然矣若受以為過則所以諱者又以明矣亦非諱也向司敗之問則詭言以為

[004-20a] 

諱今巫馬師徒將明其義故向之言為合禮也苟曰合禮則不為黨矣今若不受為過則何禮之有乎　【註】孔

安國曰司敗官名也陳大夫也　陳有司敗之官也【註】孔安國曰至過也　云諱國惡禮也者諱國之惡是

禮之所許也云聖人云云者湼而不緇故受之也

 

　　子與人歌而善必使反之而後和之【註】樂其善故使重

歌而後自和之也【疏】子與至和也　此明孔子重於正音也反猶重也孔子與人共歌若

彼人歌善合於雅頌者則孔子欲重聞其音曲故必使重歌也重歌既竟欣之無己故孔子又自歌以荅和之

也衛瓘曰禮無不荅歌以和相荅也其善乃當和音不相反故今更為歌然後和也案衛之後句不及也　【註】

樂其至之也　如前釋也

 

[004-20b] 

　　子曰文莫吾猶人也【註】莫無也文無者猶俗言文不也

文不吾猶人者言凡文皆不勝於人也躬行君子則吾

未之有得也【註】孔安國曰躬為君子行己未能得之也

【疏】子曰至得也　云文莫吾猶人也者孔子謙也文文章也莫無也無猶不也孔子言我之文章不勝於人

故曰吾猶人也云躬行君子則吾未之有得也者又謙也躬身也言我文既不勝人故身自行君子之行者則

吾亦未得也　【註】文無者猶俗言文不也　何云俗云文不當是于時呼文不勝人為文不也

 

　　子曰若聖與仁則吾豈敢【註】孔安國曰孔子謙不敢自

名仁聖也抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾己矣公

[004-21a] 

西華曰正唯弟子不能學也【註】馬融曰正如所言弟子

猶不能學也況仁聖乎【疏】子曰至學也　云若聖與仁則吾豈敢者亦謙也言聖及

仁則吾不敢自許有故云豈敢也不敢自名已有此二事也云抑為云云者孔子雖不受仁聖之目而以此二

事自許也抑語助也為猶學也為之不厭謂雖不敢云自有仁聖而學仁聖之道不厭也學而不厭又教誨不

倦乃可自謂如此耳云公西華云云者公西華聞孔予自云學仁聖不厭又教人不倦故己自稱弟子以往諮

也言正如夫子所自許之事則弟子亦不能學為此事也

 

　　子疾病子路請禱【註】苞氏曰禱禱請於鬼神也子曰有

諸【註】周生烈曰言有此禱請於鬼神之事乎子路對曰

[004-21b] 

有之誄曰禱爾于上下神祇【註】孔安國曰子路失㫖也

誄禱篇名也子曰丘之禱之久矣【註】孔安國曰孔子素行

合於神明故曰丘禱之久矣【疏】子疾至久矣　云子疾病子路請禱者疾甚曰

病孔子疾甚也禱謂祈禱鬼神以求福也孔子疾甚故子路請於孔子欲為孔子祈求福也云子曰有諸者諸

之也孔子言死生有命不欲有禱故反問子路有此禱請之事乎心不許也云子路對曰云云者子路不達孔

子意聞孔子之問仍引得古舊禱天地之誄辭以荅孔子也故云有之誄曰也天曰神地曰祇也云子曰丘之

禱之久矣者子路既不達孔子意而引舊禱天地之誄孔子不欲非也故云我之禱已久今則不復須也實不

禱而云久禱者聖人徳合神明豈為神明所禍病而祈之乎欒肇曰案説者徒謂無過可謝故止子路之請不

[004-22a] 

謂上下神祗非所宜禱也在禮天子祭天地諸侯祈山川大夫奉宗廟此禮祀典之常也然則禱□于上下神

祇乃天子禱天地之辭也子路以聖人動應天命欲假禮祈福二靈孔子不許直言絶之也曰丘禱久矣此豈

其辭乎欲卒舊之辭也自知無過可謝而云丘之禱久矣豈其辭乎夫聖行無違凡庸所知也子路豈誣夫子

於神明哉以為祈福自不主以謝過為名也若以行合神明無所禱請是聖人無禱請之禮夫知如是則禮典

之言棄金縢之義廢矣侃謂若案何集則子路自不達㫖引得舊禱天地之誄是子路之失亦復何傷若如欒

義則猶是使門人為臣之意也然無臣非君而子路欲此亦不達之甚乃得深於請禱之過耳幸不須譏此而

同彼不如依何集為是也　【註】孔安國曰至名也　誄者謂如今行狀也誄之言累也人生有徳行死而累列

其行之跡為諡也

 

[004-22b] 

　　子曰奢則不遜儉則固與其不遜也寜固【註】孔安國曰

俱失之也奢不如儉奢則僭上儉則不及禮耳固陋也

【疏】子曰至寜固　云奢則不遜儉則固者不遜者僭濫不恭之謂也固陋也人若奢華則僭濫不恭若儉約

則固陋不及禮也云與其不遜也寜固者二事乃俱為失若不遜陵物物必害之傾覆之期俄頃可待若止復

固陋誠為不逮而物所不侵故與其不遜寜為固陋也

 

　　子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚【註】鄭𤣥曰坦蕩蕩寛廣

貎也長戚戚多愛懼貎也【疏】子曰至戚戚　云君子坦蕩蕩者坦蕩蕩心貎寛曠

無所憂患也君子内省不疚故也云小人長戚戚者長戚戚恒憂懼也小人好為罪過故恒懐憂懼也江熙曰

[004-23a] 

君子坦爾夷任蕩然無私小人馳競於榮利耿介於得失故長為愁府也

 

　　子溫而厲威不猛恭而安【疏】子溫至而安　明孔子徳也亦有云子曰者亦厲世也溫和潤也厲嚴也人温和者好不能嚴厲孔子溫而能厲也又人作威者心事雄猛孔子威能不猛也又恭者好聳險不安孔子恭而能安也故王弼曰温者不厲厲者不温威者心猛猛者不威恭則不安安者不恭此對反之常名也若夫温而能厲威而不猛恭而能安斯不可名之理全矣故至和之調五味不形大成之樂五聲不分中和備質五材無名也

 

　　論語泰伯第八【疏】泰伯者周太王長子能推位讓國者也所以次前者物情見孔子栖

遑常謂實係心慮今明泰伯賢人尚能讓國以證孔子大聖雖位非九五豈以粃糠累真故泰伯次述而

[004-23b] 

也

 

　　子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而

稱焉【註】王肅曰泰伯周太王之太子也次弟仲雍少弟

曰季歴季歴賢又生聖子文王昌昌必有天下故泰伯

以天下三讓於王季其讓隠故民家無得而稱言之者

所以為至徳也【疏】子曰至稱焉　云泰伯其可謂至徳也已矣者泰伯周太王之長子也大

王者即古公亶甫也亶甫有三子大者泰伯次者仲雍少者季歴三子並賢而泰伯有讓徳深逺雖聖不能加

故云其可謂至徳也已矣其至徳之事在下范寗曰泰善大之稱也伯長也泰伯周太王之元子故號泰伯其

[004-24a] 

徳𢎞逺故曰至也云三以天下讓者此至徳之事也其讓天下之位有三跡故云三以天下讓也所以有讓者

少弟季歴生子文王昌昌有聖人徳泰伯知昌必有天位但升天位者必須階漸若從庶人而起則為不易太

王是諸侯已是太王長子長子後應傳國今欲令昌取王位有漸故讓國而去令季歴傳之也其有三跡者范

寗曰有二釋一云泰伯少弟季歴生子文王昌昌有聖徳泰伯知其必有天下故欲令傳國於季歴以及文王

因太王病託採藥於呉越不反太王薨而季歴立一讓也季歴薨而文王立二讓也文王薨而武王立於此遂

有天下是為三讓也又一云太王病而託採藥出生不事之以禮一讓也太王薨而不反使季歴主喪死不𦵏

之以禮二讓也斷髪文身示不可用使季歴主祭禮不祭之以禮三讓也繆協曰泰伯三讓之所為者季歴文

武三人而王道成是三以天下讓也云民無得而稱焉者徳讓跡既隠當時人民不覺故無能稱其讓徳者也

[004-24b] 

故范寗曰詭道合權隠而不彰故民無得而稱乃大徳也繆協曰其讓之跡詭當時莫能知故無以稱焉可謂

至徳也或問曰泰伯若堪有天下則不應讓人若人有天下則泰伯復無天下可讓今云三以天下讓其事如

何或通云泰伯實應傳諸侯今讓者諸侯位耳而云讓天下者是為天下而讓今即之有階故云天下也然仲

雍亦隨泰伯而隠不稱仲雍者國位在泰伯泰伯讓是導仁䡄也仲雍隨是揚其波也

 

　　子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸【註】葸畏懼之貎也

言慎而不以禮節之則常畏懼也勇而無禮則亂直而

無禮則絞【註】馬融曰絞絞刺也君子篤於親則民興於

仁故舊不遺則民不偷【註】苞氏曰興起也君能厚於親

[004-25a] 

屬不遺忘其故舊行之美者也則民皆化之起為仁厚

之行不偷薄也【疏】子曰至不偷　此章明行事悉須禮以為節也云恭而無禮則勞者夫行

恭遜必宜得禮則若恭而無禮則遜在牀下所以身自為勞苦也云慎而無禮則葸者葸畏懼過甚也若慎而

無禮則畏懼之甚於事不行也云勇而無禮則亂者勇而有禮内則擎跪於廟堂之上外則捍難於壃場之所

若勇而無禮則為殺害之亂也云直而無禮則絞者絞刺也直若有禮則自行不邪曲若不得禮對面譏刺他

人之非必致怨恨也云君子篤於親則民興於仁者君子人君也篤厚也人君若自於親屬篤厚則民下化之

皆競興起仁恩也孝悌也者其仁之本與也云故舊不遺則民不偷者故舊謂朋友也偷薄也人君富貴而不

遺忘昔舊友朋則下民效之不為薄行也

 

[004-25b] 

　　曾子有疾召門弟子曰啓予足啓予手【註】鄭𤣥曰啓開

也曾子以為受身體於父母不敢毁傷之故使弟子開

衾而視之也詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰【註】孔

安國曰言此詩者喻己常誡慎恐有所毁傷也而今而

後吾知免夫小子【註】周生烈曰乃今日而後我自知免

於患難矣小子弟子也呼者欲使聴識其言也【疏】曾子有至

小子　云曾子云云者啟開也予我也孔子昔授孝經於曾子曰身體髪膚受之父母不敢毁傷曾子禀受至

死不忘故疾病臨終日召己門徒弟子令開衾視我手足毁傷與不亦示父母全而生己已亦全而歸之也先

[004-26a] 

足後手手近足逺示急從逺而視也云詩云云云者既今開衾又引詩證已平生敬慎畏懼有毁傷之心也戰戰

恐懼兢兢戒慎也如臨深淵恐墜也如履薄冰恐陷也夫人於高巖之頂俯臨萬丈之深淵必恐懼寒心恒畏

墜落也冰之厚者猶不可履況跪行薄冰之上孰不斂身戒慎恐陷乎言我平生畏慎身體之心如人之臨履

深薄也云而今而後吾知免夫者引詩既竟又語諸弟子也而今今日也而後即今日以後也免免毁傷也既

臨終而得不毁傷故知自今日以後全歸泉壤得免毁傷之事也云小子者小子諸弟子也曾子言竟而呼諸

弟子語之令識己言也

 

　　曾子有疾孟敬子問之【註】馬融曰孟敬子魯大夫仲孫

㨗也曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也

[004-26b] 

善【註】苞氏曰欲戒敬子言我且將死言善可用也君子

所貴乎道者三動容貎斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣

出辭氣斯逺鄙倍矣【註】鄭𤣥曰此道謂禮也動容貎能

濟濟蹌蹌則人不敢暴慢之也正顔色能矜莊嚴栗則

人不敢欺誕之也出辭氣能順而説則無惡戾之言入

於耳也籩豆之事則有司存【註】苞氏曰敬子忘大務小

故又戒之以此也籩豆禮器也【疏】曾子有至司存　云曾子有疾孟敬子問

之者敬子魯大夫仲孫㨗也來參問曾子之疾也云曾子言曰云云者曾子得敬子之問疾因而戒之也將敬

[004-27a] 

戒之故先發此言欲明我所以相戒之意也言鳥之臨死唯知哀鳴而不知出善言此則是鳥之常人之將死

必宜出善言此則是人之常也若人臨死而無善言則與鳥獸不異今我將臨死故欲出善言以戒汝也故李

充曰人之所以貴於禽獸者以其愼終始在困不撓也禽獸之將死不遑擇音唯吐窘急之聲耳人若將死而

不思令終之言唯哀懼而已者何以别於禽獸乎是以君子之將終必正存道不忘格言臨死易簀困不違禮

辨論三徳大加明訓斯可謂善言也或問曰不直云曽子曰而云言曰何也荅曰欲重曾子臨終言善之可録

故特云言也又一通云出己曰言荅述曰語曾子臨終綿困不堪荅述也示直出己之懷而已云君子所貴乎

道者三者此以下即曾子所述善言也道猶禮也言君子所貴禮者有三事也云動容貎斯逺暴慢矣者此所

貴三之第一也動容貎謂成儀容舉止也君子坐則儼然行則蹌濟如此則人望而畏之不敢有暴慢之者故

[004-27b] 

云斯逺暴慢也故顔延之云動容則人敬其儀故暴慢息也云正顔色斯近信矣者此所貴三之第二也就凡

人相見先覩容儀容儀故先也次見顔色顔色故為次也人之顔色恒欲莊正不數變動則人不敢欺詐之故

云近信也故顔延之云正色則人逹其誠故信者立也云出辭氣斯逺鄙倍矣者此所貴三之第三也辭氣言

語音聲也既見顔色次接言語也出言有章故人不敢鄙穢倍違之也故顔延之云出辭則人樂其文故鄙倍

絶也侃謂暴慢鄙倍同是惡事故曰逺而信是善事故云近也云籩豆之事則有司存者籩豆禮器也竹曰籩

木曰豆豆盛爼醢籩盛果實竝容四升柄尺二寸下有跗也舊云敬子不存大事大事即斤前三禮也而好修

飾籩豆籩豆比三事為小事故曾子先戒比三禮若籩豆之事付於有司不關汝也有司謂典籩豆之官也

【註】苞氏曰至用也　此注亦明如向釋又繆協曰曾子謙不以逺理自喻且敬子近人故以常言語悟之冀其

[004-28a] 

必納也然繆解亦得㑹苞注也　【註】鄭𤣥曰至耳也云人不敢欺誕者誕猶詐妄也云無惡戾之言入於耳

者惡鄙醜也戾背也禮記云言悖而出亦悖而入若出能不悖故鄙戾不入於耳也　【註】苞氏至器也　依苞

此注亦得如舊説也若欲又為一通亦得云敬子好務小事而忽略籩豆故曾子曰汝不須務小當使有司存

於宗廟籩豆之禮也而繆協别通曰籩豆禮器可以致敬於宗廟者言人能如上三貴則祝史陳信無愧辭故

有司所存籩豆而已

 

　　曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虚犯

而不校【註】苞氏曰校報也言見侵犯而不校之也昔者

吾友嘗從事於斯矣【註】馬融曰友謂顔淵也【疏】曾子曰至斯矣

[004-28b] 

　此明顔淵徳也云以能問於不能者能才能也時多誇競無而為有虚而為盈唯顔淵謙而反之也顔淵實

有才能而恒如已不能故雖見不能者猶諮問尋求也云以多問於寡者多謂識性之多也已識雖多常不敢

自言已多故每問於寡識者也云有若無實若虚者又處人間未甞以己之才徳為有為實恒謙退如虚無也

云犯而不校者校報也人有惡加犯己者已不報之也殷仲堪曰能問不能多問於寡或疑其負實徳之跡似

乎為教而然余以為外假謙虚黄中之道沖而用之毎事必然夫推情在於忘賢故自處若不足處物以賢善

故期善於不能因斯而言乃虚中之素懷處物之誠心何言於為教哉犯而不校者其亦不居物以非乎推誠

之理然也非不争事也應物之跡異矣其為中虚一也云昔者吾友甞從事於斯矣者友謂顔淵也曾子言唯

昔吾友能為上諸行也江熙曰稱吾友言己所未能也

 

[004-29a] 

　　曾子曰可以託六尺之孤【註】孔安國曰六尺之孤謂幼少

之君也可以寄百里之命【註】孔安國曰攝君之政令也

臨大節而不可奪也【註】大節者安國家定社稷也奪者

不可傾奪之也君子人與君子人也【疏】曾子曰至人也　云曾子曰可

以託六尺之孤者託謂憑託也六尺之孤謂童子無父而為國君者也年齒幼少未能自立故憑託大臣如成

王託周公者也云可以寄百里之命者百里謂國也言百里舉全數也命者謂國之教令也幼君既未能行政

故寄冢宰攝之也如周公攝政也然幼孤云託教令云寄者有以故也託是長憑無反之言寄是暫寄有反之

目也君身尊重故云託示長憑於阿衡者也教命待君年長而還君自裁斷是有反也云臨大節而不可奪也

[004-29b] 

者國有大難臣能死之是臨大節不可奪也云君子人與君子人也者言為臣能受託幼寄命又臨大節不囘

此是君子人與也再言君子美之深也而繆協曰夫能託六尺於其臣寄顧命於其下而我無二心彼無二節

授任而不失人受任而不可奪故齊必同乎君子之道審契而要終者也非君子之人與君子者孰能要其終

而均其致乎

 

　　曾子曰士不可以不𢎞毅任重而道逺【註】苞氏曰𢎞大

也毅强而能決斷也士𢎞毅然後能負重任致逺路也

仁以為己任不亦重乎死而後已不亦逺乎【註】孔安國

曰以仁為己任重莫重焉死而後已逺莫逺焉【疏】曾子曰至

[004-30a] 

逺乎　云曾子曰士不可以不𢎞毅者士通謂丈夫也𢎞大也毅謂能强果斷也言丈夫居世必使徳行𢎞大

而能果斷也云任重而道逺者釋所以宜𢎞毅義也即所任者重所行者逺故宜徳大而能斷也云仁以為己

任不亦重乎者此解任重也士既以仁為平生之任此任豈得不謂為重乎云死而後已不亦逺乎者此釋道

逺也已止也言知行仁不可少時而止必至死乃後而止耳至死乃止此道豈不逺乎

 

　　子曰興於詩【註】苞氏曰興起也言修身當先學詩也立

於禮【註】苞氏曰禮者所以立身也成於樂【註】孔安國曰

樂所以成性也【疏】子曰至於樂　此章明人學須次第也云興於詩者興起也言人學先從

詩起後乃次諸典也所以然者詩有夫婦之法人倫之本近之事父逺之事君故也又江熙曰覽古人之志可

[004-30b] 

起發其志也云立於禮者學詩已明次又學禮也所以然者人無禮則死有禮則生故學禮以自立身也云成

於樂者學禮若畢次宜學樂也所以然者禮之用和為貴行禮必須學樂以和成己性也　【註】孔安國曰樂所

以成性也　王弼曰言有為政之次序也夫喜懼哀樂民之自然應感而動則發乎聲歌所以陳詩採謡以知

民志風既見其風則損益基焉故因俗立制以達其禮也矯俗檢刑民心未化故又感以聲樂以和神也若不

採民詩則無以觀風風乖俗異則禮無所立禮若不設則樂無所樂樂非禮則功無所濟故三體相扶而用有

先後也侃案輔嗣之言可思也且案内則明學次第十三舞勺十五舞象二十始學禮惇行孝悌是先學樂後

乃學禮也若欲申此注則當云先學舞勺舞象皆是舞詩耳至二十學禮後備聴八音之樂和之以終身成性

故後云樂也

 

[004-31a] 

　　子曰民可使由之不可使知之【註】由用也可使用而不

可使知者百姓能日用而不能知也【疏】子曰至知之此明天道深逺

非人道所知也由用也元亨日新之道百姓日用而生故云可使由之也但雖日用而不知其所以故云不可

使知之也張憑曰為政以徳則各得其性天下日用而不知故曰可使由之若為政以刑則防民之為姧民知

有防而為姧彌巧故曰不可使知之言為政當以徳民由之而已不可用刑民知其術也

 

　　子曰好勇疾貧亂也【註】苞氏曰好勇之人而患疾已貧

賤者必將為亂也人而不仁疾之已甚亂也【註】孔安國

曰疾惡大甚亦使其為亂也【疏】子曰至亂也　云好勇疾貧亂也者好勇之人

[004-31b] 

若能樂道自居此乃為可耳若不能樂道而憎疾已之貧賤則此人必為亂也故繆協曰好勇則剛武疾貧則

多怨以多怨之人習於武事是使之為亂也云人而不仁疾之已甚亂也者夫不仁之人當以理將養或冀其

感悟若復憎疾之太甚則此不仁者近無所在必為逆亂也故鄭康成曰不仁人疾之太甚是使之為亂也

子曰如有周公之才之美設使驕且吝其餘不足觀也

已矣【註】孔安國曰周公者周公旦也【疏】子曰至已矣其餘謂周公之

才伎也言人假令有才能如周公旦之美而用行驕恡則所餘如周公之才伎者亦不足復可觀者以驕没才

也故王弼曰人之才美如周公設使驕恡其餘無可觀者言才美以驕恡棄也況驕恡者必無周公才美乎假

無設有以其驕恡之鄙也

 

[004-32a] 

　　子曰三年學不至於榖不易得也已【註】孔安國曰榖善

也言人三嵗學不至於善不可得言必無及也所以勸

人於學也【疏】子曰至也已　勸人學也榖善也言學三年者必至於善道也若三年學而不至善

道者必無此理也故云不易得也已孫綽曰榖祿也云三年學足以通業可以得祿雖時不禄得禄之道也不

易得已者猶云不易已得也教勸中人已下也

 

　　子曰篤信好學守死善道危邦不入亂邦不居天下有

道則見無道則隠【註】苞氏曰言行當常然也危邦不入

謂始欲往也亂邦不居今欲去也臣弑君子弑父亂也

[004-32b] 

危者將亂之兆也邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且

貴焉恥也【疏】子曰至恥也　此章教人立身法也云篤倍好學者令篤厚於誠信而好學先王之

道也云守死善道者寜為善而死不為惡而生故云守死善道也云危邦不入者謂初仕時也見彼國將危則

不須入仕也云亂邦不居者謂我國已亂則宜避之不居住也然亂時不居則始危時猶居也危者不入則亂

故宜不入也云天下有道則見者天下謂天子也見謂出仕也若世王有道則宜出仕也云無道則隠者若時

王無道則隠枕石嗽流也陳文子棄馬十乗而去是亂邦不居也云邦有道貧且賤焉恥也者國君有道則宜

運我才智佐時出仕宜始得富貴而已獨貧賤則是才徳淺薄不㑹明時故為可恥也云邦無道富且貴焉恥

也者國君無道而已出仕招致富貴則是已亦無道得㑹惡逆之君故亦為可恥也江熙曰不枉道而事人何

[004-33a] 

以致無道寵寵所以恥也夫山林之士笑朝廷之人束帶立朝不獲逍遙也在朝者亦謗山林之士𥚹厄也各

是其所是而非其所非是以夫子兼𢎞出處之義明屈申貴於當時也

 

　　子曰不在其位不謀其政也【註】孔安國曰欲各專一於

其職也

 

　　子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉【註】鄭𤣥曰師

摯魯太師之名也始猶首也周道既衰微鄭衛之音作

正樂廢而失節魯太師摯識關雎之聲而首理其亂者

洋洋乎盈耳哉聴而美也【疏】子曰至耳哉　師魯太師也摯太師名也始首也闗

[004-33b] 

雎詩篇也洋洋聲盛也于時禮樂崩壞正聲散逸唯魯太師猶識關雎之聲而首理調定使聲盛盈於耳聴也

侃謂即前篇孔子語其樂曰樂其可知始作翕如之屬而其受孔子言而理之得正也

 

　　子曰狂而不直【註】孔安國曰狂者進取宜直也侗而不

愿【註】孔安國曰侗未成器之人也宜謹愿也悾悾而不

信【註】苞氏曰悾悾慤慤也宜可信也吾不知之矣【註】孔

安國曰言皆與常度反故我不知也【疏】子曰至之矣此章歎時世與

古仄也云狂而不直者狂者用行宜其直趣無逥不俟於善惡而當時狂者不復直也故下卷則云古之狂也

肆今之狂也蕩云侗而不愿者侗謂籠侗未成器之人也愿謹愿也人幼未成人者情性宜謹愿而當時幼者

[004-34a] 

亦不謹愿也云悾悾而不信者悾悾謂野慤也野慤之人宜可信而于時野慤者皆詐詭不復宜可信也云吾

不知之矣者既與古時仄故孔子曰非復我能知測也王弼曰夫推誠訓俗則民俗自化求其情偽則儉心兹

應是以聖人務使民皆歸厚不以探幽為明務使姦偽不興不以先覺為賢故雖明竝日月猶曰不知也　【註】

宜謹愿也【註】謹愿無情愿貎也

 

　　子曰學如不及猶恐失之【註】學自外入至熟乃可長久

如不及猶恐失之耳【疏】子曰至失之　言學之為法急務取得恒如追前人欲取必及

故云如不及也又學若有所得則戰戰持之猶如人執物恒恐去失當録之為意也李充曰學有交勞而無交

利自非天然好樂者則易為懈矣故如懼不及猶恐失之況可怠乎繆協稱中正曰學自外來非夫内足恒不

[004-34b] 

懈惰乃得其用如不及者已及也猶恐失者未失也言能恐失之則不失如不及則能及也　【註】學自至之耳

　如注意則云如若也言人學宜熟若學而不及於熱雖得猶恐失之也

 

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉【註】美舜禹已

不與求夭下而得之也巍巍者高大之稱也【疏】子曰至與焉

此美舜禹也舜禹亦古聖天子也巍巍高大之稱也言舜禹逢時遇世高大可美也舜受堯禪而有天下禹受

舜禪而有天下此二聖得時有天下並非身所預求而君自禪之也一云孔子歎已不預見舜禹之時也若逢

其時則已宣道當用也故王弼曰逢時遇世莫如舜禹也江熙曰舜禹受禪有天下之極故樂盡其善歎不與

並時葢感道契在昔而理屈當今也

 

[004-35a] 

　　子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之【註】

孔安國曰則法也美堯能法天而行化也蕩蕩乎民無

能名焉【註】苞氏曰蕩蕩廣逺之稱也言其布徳廣逺民

無能識名焉巍巍乎其有成功也【註】功成化隆高大巍

巍也煥乎其有文章【註】煥明也其立文垂制復著明也

【疏】子曰至文章　此美堯也云大哉堯之為君也者為禪讓之始故孔子歎其為君之徳大也云巍巍乎唯

天為大唯堯則之者則法也言唯天徳巍巍既高既大而唯堯能法而行之也所以有則天之徳者夫天道無

私唯徳是與而堯有天位禪舜亦唯徳是與功遂身退則法天而行化也云蕩蕩乎民無能名焉者蕩蕩廣逺

[004-35b] 

之稱也言堯布徳廣逺功用遍匝故民無能識而名之者也王弼曰聖人有則天之徳所以稱唯堯則之者唯

堯於時全則天之道也蕩蕩無形無名之稱也夫名所名者生於善有所章而恵有所存善惡相須而名分形

焉若夫大愛無私恵將安在至美無偏名將何生故則天成化道同自然不私其子而君其臣凶者自罰善者

自功功成而不立其譽罰加而不任其刑百姓日用而不知所以然夫又何可名也

 

　　舜有臣五人而天下治【註】孔安國曰禹稷契臯陶伯益

也武王曰予有亂臣十人【註】馬融曰亂理也理官者十

人也謂周公旦召公奭太公望畢公榮公大顛閎夭散

宜生南宫适其餘一人謂文母也孔子曰才難不其然

[004-36a] 

乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已【註】孔安國

曰唐者堯號也虞者舜號也際者堯舜交㑹之間也斯

此也此此於周也言堯舜交㑹之問比於此周周最盛

多賢才然尚有一婦人其餘九人而已大才難得豈不

然乎參分天下有其二以服事殷周徳其可謂至徳也

已矣【註】苞氏曰殷紂淫亂文王為西伯而有聖徳天下

之歸周者三分有二而猶以服事殷故謂之至徳也【疏】

舜有至已矣　記者又美舜徳也云舜有臣五人而天下治者五人者禹一稷二契三臯陶四伯益五也言舜

[004-36b] 

有此五臣共治天下故治也云武王曰予有亂臣十人者武王周發也予我也亂理也武王曰我有共理天下

者有十人也云孔子曰才難不其然乎者記者先列虞周二國之臣數而後書孔子之言於下也孔子歎曰良

才之難得不其如此乎言如此云唐虞云云者此是才難之證也唐虞堯舜有天下之號也際者謂堯舜交代

之間也斯此也此謂周也言唐虞二代交際共有此五臣若比於此周周最為盛雖為盛尚不滿十人十人之

中有文母一婦人為十人之數所以是才難也季彪難曰舜之五臣一聖四賢八元八凱十有六人據左氏明

文或稱齊聖或云明哲雖非聖人抑亦其次也周公一人可與禹為對太公召公是當稷契自畢公以下恐不

及元凱就復强相攀繼而數較少何故唐虞人士反不如周朝之盛也耶彪以為斯此也葢周也今云唐虞之

際於此為盛言唐虞之朝盛於周室周室雖隆不及唐虞由來尚矣故曰巍巍蕩蕩莫之能名今更謂唐虞人

[004-37a] 

士不如周室反易舊義更生殊説無乃攻乎異端有害於正訓乎侃案師説曰季氏之意極自允㑹春秋傳合

當堯舜但既多才勝周而孔子唯云兩代有五人者别有以也欲盛美周徳隆於唐虞賢才多乎堯舜而猶事

殷紂故特云唐虞五而周代十也又明言有婦人者明周代之盛匪唯丈夫之才抑婦人之能匡弼於政化也

云參分天下有其二以服事殷者參三也天下有九州文王為雍州西伯六州化屬文王故云三分天下有二

猶服事於殷也云周徳其可謂至徳也已矣者雖聖徳之盛猶服事惡逆之君故可謂為徳之至極者也　【註】

馬融曰至母也　云理官者十人也謂周公旦以下者周公旦第一也周公名旦是武王弟也召公爽第二也

亦武王弟也太公望第三也謂吕望也吕望本姓姜氏吕望名尚釣於磻溪文王出獵遥見而呼之曰望公七

年矣今乃見光景于斯於是接之上車文王自御而還因名為望為周太師故云太公也畢公第四也榮公第

[004-37b] 

五也大顛第六也閣天第七也散宜生第八也南宫适第九也云其餘一人謂文母也者文母文王之妻也是

有莘氏之女太姒也十人有九丈夫一婦人也　【註】苞氏曰殷紂淫亂文王為西伯　殷家州牧曰伯文王為

雍州伯雍州在紂西故曰西伯也

 

　　子曰禹吾無閒然矣【註】孔安國曰孔子推禹功徳之盛

言已不能復閒厠其閒也菲飲食而致孝乎鬼神【註】馬

融曰菲薄也致孝乎鬼神祭祀豐潔也惡衣服而致美

乎黻冕【註】孔安國曰損其常服以盛祭服也卑宫室而

盡力乎溝洫【註】苞氏曰方里為井井閒有溝溝廣深四

[004-38a] 

尺十里為城城閒有洫洫廣深八尺也禹吾無閒然矣

【疏】子曰至然矣　此美禹也云禹吾無閒然矣者閒猶非覸也孔子美禹之徳美盛而我不知何以厝於非

覸矣郭象曰舜禹相承雖三聖故一堯耳天下化成則功美漸去其所因循常事而已故史籍無所稱仲尼不

能閒故曰禹吾無閒然矣李充曰夫聖徳純粹無往不備故堯有則天之號舜稱無為而治又曰巍巍乎舜禹

之有天下而弗與焉斯則美聖之極名窮理之高詠矣至於此章方復以事跡歎禹者而豈徒哉葢以季世僻

王肆情縱欲窮奢極侈麗厚珍膳而簡偽乎享祀盛纎靡而闕慢乎祭服崇臺榭而不恤乎農政是以亡國喪

身莫不由乎此矣於有國有家者觀夫禹之所以興也覽三季之所以亡可不慎與云菲飲食而致孝乎鬼神

者此以下皆是禹不可閒之事也其有三事一是飲食飲食為急故最先也二是衣服衣服緩於飲食故為次

[004-38b] 

也三是居室居室緩於衣服故最後也菲薄也禹自所飲食甚自麤薄而祭祀牲牢極乎豐厚故云菲飲食致

孝乎鬼神也云惡衣服而致美乎黻冕者禹又自常衣服甚自麤惡而祭祀之服大華美也飲食供鬼神故云

孝祭服供自已身故云美也然云黻冕冕是首服為尊黻是十二章最下為卑卑尊俱居中可知也一云黻非

服章政是韠黻之服也舉此則正服可知也云卑宫室而盡力乎溝洫者溝洫田上通水之用也禹自所居土

階三尺茅茨不翦是卑宫室也而通逹畎畝以利田農是盡力溝洫也云禹吾無閒然矣者美禹既深故重云

無閒然矣

 

 

 

　　論語集解義【疏】卷四

 

論語集解義【疏】巻五　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語子罕第九【疏】子孔子也罕希也此篇明時感者既少故聖應亦希也所以次前者

外逺當貴既為粃糠故還反凝寂所以希言故子罕火泰伯也

 

　　子罕言利與命與仁【註】罕者希也利者義之和也命者

天之命也仁者行之盛也寡能及之故希言也【疏】子罕言利

與命與仁　子孔子也罕者希也言者説也利者天道元亨利萬物者也與者言語許與之也命天命窮通天

[005-1b] 

壽之日也仁者惻隠濟衆行之盛者也弟子記孔子為教化所希言及所希許與人者也所以然者利是元亨

利貞之道也百姓日用而不知其理𤣥絶故孔子希言也命是人稟天而生其道難測又好惡不同若逆向人

説則傷動人情故孔子希説與人也仁是行盛非中人所能故亦希説許與人也然希者非都絶之稱亦有時

而言與人也周易文言是説利之時也謂伯牛亡之命矣夫及云若由也不得其死然是説與人命也人孟武

伯問子路冉求之屬仁乎子曰不知及云楚令尹陳文子馬得仁並是不與人仁也而云顔囘三月不違仁及

云管仲如其仁則是説與人仁時也故云子罕言利與命與仁也　【註】罕者至言也　云罕者希也利者義之

和也者即引文言也義者宜也和者無害也凡人世之利利彼則害此非義和也若天道之利利而無害故萬

物得宜而和故曰義之和也云命者天之命者人禀天而生故云天命也中庸曰天命之謂性是也云仁者行

[005-2a] 

之盛者也仁義禮智信五者至是人之行而仁居五者之首主生故曰行盛也云寡能及之者天道微妙天命

深逺仁道盛大非人所能知及故云寡能及之也云故希言也者為世人寡及故孔子亦希言也

達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名【註】鄭𤣥曰達

巷者黨名也五百家為黨此黨之人美孔子博學道藝

不成一名而已子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執

射乎吾執御矣【註】鄭𤣥曰聞人美之承以謙也吾執御

者欲名六藝之卑也【疏】達巷圭御矣　云達巷云云者五百家為黨黨各有名此黨名達巷

達巷黨中人美孔子道大故曰大哉也博廣也言大哉孔子廣學道藝周徧不可一一而稱故云無所成

[005-2b] 

名也猶如堯徳蕩蕩民無能名也故王弼曰譬猶和樂出乎八音乎然八音非其名也江熙曰言其彌貫六流

不可以一藝取名焉故曰大也云子聞云云者孔子聞達巷人美已故呼弟子而語之也彼既美我之博學而

我於道藝何所持執乎欲自謙也云執御乎執射乎者既欲謙己之不多故陳六藝之下者以自許也言吾所

執執於御及射乎御御車者也云吾執御矣者向欲合以射御自許又嫌太多故又滅射而云吾執御者也

【註】鄭𤣥曰至卑也　六藝一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五馭五曰六書六曰九數也今云執御御比禮

樂射為卑也

 

　　子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆【註】孔安國曰冕緇布

冠也古者積麻三十升布以為之純絲也絲易成故從

[005-3a] 

儉也拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下【註】王肅曰

臣之與君行禮者下拜然後升成禮時臣驕泰故於上拜

也今從下禮之恭也【疏】子曰至從下　云麻冕禮也者禮謂周禮也周禮有六冕以平

板為主而用三十升麻布衣板上𤣥下纁故云麻冕禮也云今也純者今謂周末孔子時也純絲也周末不復

用三十升布但織絲為之故云今也云儉者三十升布用功巨多難得難得則為奢華而織絲易成易成則為

儉約故云儉也云吾從衆者衆謂周末時人也時既人人從易用絲故孔子云吾亦從衆也所以從之者周末

毎事奢華孔子寜欲抑奢就儉今幸得衆共用儉故孔子從之也云拜下禮也者下謂堂下也禮君與臣燕君

賜酒皆下堂而再拜故云拜下禮也云今拜乎上泰也者今謂周末孔子時也上謂堂上也泰驕泰也當于時

[005-3b] 

周末君臣飲燕臣得君賜酒不復下堂但於堂上而拜故云今拜乎上泰也拜不下堂是由臣驕泰故云泰也

云雖違衆吾從下者當時皆違禮而拜上者衆孔子不從拜上故云雖違衆也違衆而從舊禮拜於下故云吾

從下也　【註】孔安國曰冕緇布冠也　冠冕邇名也且周家委貎冠亦用三十升緇布也　【註】王肃曰至恭也

　云臣之云云者燕義云君舉旅於賔及君所賜爵皆降再拜稽首升成拜明臣禮也案燕義云賓皆是臣也

臣得君旅及賜爵降下堂再拜再拜竟更升堂又再拜謂為成拜成拜者向在堂下之拜若禮未成然故更升

堂以成之也云時臣云云者周末時如此也云今從下禮之恭也者孔子欲從下之禮是禮為恭也

子絶四毋意【註】以道為度故不任意也毋必【註】用之則

行捨之則藏故無專必也毋固【註】無可無不可故無固

[005-4a] 

行也毋我【註】述古而不自作處羣萃而不自異唯道是

從故不自有其身也【疏】子絶至毋我　云子絶四者絶者無也明孔子聖人無此下四

事故云絶四也不云無而曰絶者據世人以言之也四事世人未能絶而孔子絶之故云絶也顔延之云謂絶

人四者也云毋意者一也此謂聖人心也凡人有滯故動静委曲自任用其意聖人無心泛若不係舟豁寂同

道故無意也云毋必者二也此謂聖人行化時也物求則赴應無所抑必故互鄉進而與之是也無所抑必由

無意故能為化無必也云無固者三也此聖人已應物行化故也固謂執守堅固也聖雖已應物物若不能得

行則聖亦不追固執之不反三隅則不復是也亦由無意故能無固也云毋我者四也此聖人行教功徳成身

退之跡也聖人晦跡功遂身退恒不自異故無我也亦由無意故能無我也或問曰孔子或拒孺悲或天生德

[005-4b] 

於予何得云無必無我乎荅曰聖人作教應㡬不可一凖今為其跡渉兹地為物所嫌恐心實如此故正明絶

此四以見本地也【註】羣萃萃聚也

 

　　子畏於匡【註】苞氏曰匡人誤圍夫子以為陽虎陽虎嘗

暴於匡夫子弟子顔剋時又與虎俱往後剋為夫子御

至於匡匡人相與共識剋又夫子容貌與虎相似故匡

人以兵圍之曰文王旣没文不在兹乎【註】孔安國曰兹

此也言文王雖已没其文見在此此自此其身也天之

將喪斯文也後死者不得與於斯文也【註】孔安國曰文

[005-5a] 

王既没故孔子自謂後死也言天將喪斯文者本不當

使我知之今使我知之未欲喪也天之未喪斯文也匡

人其如予何【註】馬融曰如予何者猶言奈我何也天之

未喪此文也則我當傳之匡人欲柰我何言其不能違天

而害己也【疏】子畏至予何　云子畏於匡者心服曰畏匡宋地名也于時匡人誤以兵圍孔子故

孔子同物畏之孫綽云畏匡之説皆衆家之言而不釋畏名解書之理為漫夫體神知㡬𤣥定安危者雖兵圍

百重安若太山豈有畏哉雖然兵事阻險常情所畏聖人無心故即以物畏為畏也云曰文王既没文不在兹

乎者孔子得圍而自説己德欲使匡人知己兹此也孔子自此已也言昔文王聖徳有文章以教化天下也文

[005-5b] 

王今既没則文章宜須人傳傳文章者非我而誰故云文王既没文不在兹乎言此我當傳之也云天之將喪

云云者既云傳文在我故更説我不可殺之意也斯文即文王之文章也後死孔子自謂也夫生必有死文王既

没已亦當終但文王既没於前則已方死於後故自謂為後死也言天若將欲喪棄文王之文章則不應今使

我已得預知識也云天之未喪云云者天今使我知之是未欲喪此文也既未欲喪此文使已傳之則匡人豈

能違天而害我乎故云如予何也衛瓘云若孔子自明非陽虎必謂之詐晏然而言若是匡人是知非陽虎而

懼害賢所以免也江熙云言文王之道為後代之䡄已未得述上天之明必不使没也　【註】苞氏曰至圍之

釋誤圍之由者也　【註】此自此其身也　身夫子身也

 

　　大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也【註】孔安國

[005-6a] 

曰大宰大夫官名也或呉或宋未可分也疑孔子多能

於小藝也子貢曰固天縱之將聖又多能也【註】孔安國

曰言天固縱之大聖之德又使多能也子聞之曰大宰

知我者乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也

【註】苞氏曰我少小貧賤常自執事故多能為鄙人之事

君子固不當多能也【疏】大宰至多也　云大宰問云云者大宰聞孔子聖又聞孔子多

能而其心疑聖人務大不應細碎多能故問子貢言孔子既聖其那復多能乎云子貢曰云云者子貢荅云孔

子大聖是天所固縱又使多能也固故也將大也云子聞云云者孔子聞大宰之疑而云知我則許疑我非聖

[005-6b] 

是也繆協云我信多能故曰知我江熙曰大宰嫌多能非聖故云知我謙之意也云吾少也賤故多能鄙事者

又説我非聖而所以多能之由也言我少小貧賤故多能為麤鄙之事也云君子多乎哉不多也者更云若聖

人君子豈多能鄙事乎則不多能也繆協云君子從物應務道達則務簡務簡則不多能也江熈云言君子所

存逺者大者不應多能欒肇云周禮百工之事皆聖人之作也明聖人兼材備藝過人也是以大宰見其多能

固疑夫子之聖也子貢曰固天縱之將聖又多能故承以謙也且抑排務言不以多能為君子也謂君子不當

多能也明兼材者自然多能多能者非所學所以先道徳後伎藝耳非謂多能必不聖也據孔子聖人而多能

斯伐柯之近鑒也　【註】孔安國曰至分也　云大宰大夫官名者鄉大夫職有冢宰或云大宰故云是大夫官

也云或呉或宋未可分者既唯云大宰不論名氏故不知何人而呉有大宰嚭宋有大宰華督故云未可分也

[005-7a] 

然此應是呉臣何以知之魯哀公七年公㑹呉于鄫呉人徵百牢使子貢辭於大宰嚭十二年公㑹呉師于槖

臯呉子使大宰嚭請尋盟公不欲使子貢對將恐此時大宰嚭問子貢也且宋大宰督去孔子世逺或其至後

世所不論耳

 

　　牢曰子云吾不試故藝【註】鄭𤣥曰牢弟子子牢也試用

也言孔子自云我不見用故多能伎藝也【疏】牢曰至故藝　試用

也子牢述孔子言緣我不被時用故得多學伎藝也繆協云此葢所以多能之義也言我若見用将崇本息未

歸純反素兼愛以忘仁遊藝以去藝豈唯不多能鄙事而已

 

　　子曰吾有知乎哉無知也【註】知者知意之知也言知者

[005-7b] 

言未必盡也今我誠盡也有鄙夫來問於我空空如也

我叩其兩端而竭焉【註】孔安國曰有鄙夫來問於我其

意空空然我則發事之終始兩端以語之竭盡所知不

為有愛也【疏】子曰至竭焉　云吾有知乎哉無知也者知謂有私意於其間之知也聖人體道為

度無有用意之知故先問弟子云吾有知乎哉也又云無知也明已不有知知之意也即是無意也云有鄙夫

來問於我空空如也者此舉無知而誠盡之事也鄙夫鄙劣之夫也空空無識也言有鄙夫來問我而心抱空虚如也云我叩其兩

端而竭焉者兩端事之終始也言雖復鄙夫而心虚空來問於我我亦無隠不以用知處之故即為其發事終始竭盡我誠也即是

無必也故李充云日月照臨不為愚智易光聖人善誘不為賢鄙異教雖復鄙夫寡識而率其疑誠諮疑於聖必示之

[005-8a] 

以善惡之兩端已竭心以誨之也繆協云夫名由跡生故知從事顯無為寂然何知之有唯其無也故能無所

不應雖鄙夫誠問必為盡其本末也　【註】知者至盡也云知者知意之知者知意謂故用知為知也聖人忘

知故無知知意也云言知者言未必盡者若用知者則用意有偏故其言未必盡也云今我誠盡者我以不知

知故於言誠無不盡也

 

　　子曰鳳鳥不至河不出圗吾已矣夫【註】孔安國曰有聖

人受命則鳳鳥至河出圗今天無此瑞吾已矣夫者不

得見也河圗八卦是也【疏】子曰至矣夫　夫時人皆願孔子有人主之事故孔子釋

已不得以塞之也言昔之聖人應王者必有鳳鳥河圗之瑞今天無此瑞故云吾已矣夫已止也言吾已止無

[005-8b] 

此事也故繆協云夫聖人達命不復俟此乃知也方遺知任事故理至乃言所以言者將釋衆庶之望也又孫

綽云孔子所以乃發此言者以體大聖之徳弟子皆稟絶異之質壘落殊才英偉命世之才葢王德光于上將

相備乎下當世之君咸有忌難之心故稱此以徵已之不王以絶不達者之疑望也　【註】孔安國曰至是也

云有聖云云者麟鳳五靈王者之嘉瑞也云河出云云者聖人王則有龍馬及神龜負應王之圗書從河而出

為瑞也如龍圗授伏犧龜書畀姒禹也云河圖八卦是也者八卦則易乾坤等八方之卦也龍負之出授伏犧

也

 

　　子見齊衰者冕衣裳者與瞽者【註】苞氏曰冕者冕冠也

大夫之服也瞽者盲者也見之雖少者必作過之必趨

[005-9a] 

【註】苞氏曰作起也趨疾行也此夫子哀有喪尊在位恤

不成人也【疏】子見至必趨　云子見齊衰者者此記孔子哀人有喪者也齊衰五服之第二者也

言齊則斬從可知而大功不預也云冕衣裳者者記孔子尊敬在位者也冕衣裳者周禮大夫以上之服也大

夫以上尊則士不在列也云與瞽者者記孔子愍不成人也瞽盲者也言與者盲者卑故加與字以别之也言

瞽者則聾者不預也聾輕於盲也云見之雖少者必作者言孔子見此三種人雖復年少孔子改坐而見之必

為之起也云過之必趨者趨疾行也又明孔子若行過此三種人必為之疾速不敢自修容也范寗云趨就之

也　【註】恤不成人也　恤憂也

 

　　顔淵喟然歎曰【註】喟然歎聲也仰之彌髙鑽之彌堅【註】

[005-9b] 

言不可窮盡也瞻之在前忽焉在後【註】言忽怳不可為

形象也夫子循循然善誘人【註】循循次序貎也誘進也

言夫子正以此道勸進人有次序也博我以文約我以

禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由

也已【註】孔安國曰言夫子既以文章開博我又以禮節

節約我使我欲罷而不能已竭我才矣其有所立則又

卓然不可及言已雖蒙夫子之善誘猶不能及夫子之

所立也【疏】顔淵至也已　云顔淵喟然歎曰者孔子至聖顔生上賢賢聖道絶故顔致歎也云仰之

[005-10a] 

彌高鑽之彌堅者此所歎之事也夫物雖高者若仰瞻則可覩也物雖堅者若鑽錐則可入也顔於孔子

道愈瞻愈高彌鑽彌堅非己厝力之能得也故孫綽云夫有限之高雖嵩岱可陵有形之堅雖金石可

鑽若乃彌高彌堅鑽仰所不逮故知絶域之高堅未可以力至也云瞻之在前忽焉在後者向明仰鑽上

下之絶域此明四方之無窮也若四方而瞻復為遼逺故怳惚非已所定所以或前或後也又一通云愈

瞻愈逺故云瞻之在前也愈顧愈後故云忽焉在後也故孫綽云馳而不及待而不至不行不動孰能測

其所妙哉江熙云慕聖之道其殆庶㡬是以欲齊其高而仰之愈邈思等其深而鑽鑒愈堅尚竝其前而

俛仰塵絶此其所以喟然者也云夫子循循然善誘人者又歎聖道雖懸而令人企慕也循循次序也誘

進也言孔子以聖道進勸人而有次序故曰善誘人云博我以文約我以禮者此説善誘之事也博廣也

[005-10b] 

文文章也言孔子廣以文章誘引於我故云博我以文章也又以禮教約束我故云約我以禮也云欲罷不能

者文博禮束故我雖欲罷止而不能止也云既竭吾才者既盡也才才力也我不能罷故盡竭我之才力學之

也故孫綽云既以文章博我視聴又以禮節約我以中俯仰動止莫不景行才力已蠋猶不能已罷猶罷息也

云妒有所立卓爾者此明絶地不可得言之處也卓高逺貎也言雖自竭才力以學博文約禮而孔子更有所

言述創立則卓爾高絶也云雖欲從之末由也已者末無也言其好妙高已絶雖已欲從之而無由可及也故

孫綽云常事皆循而行之若有所興立卓然士視聴之表猶天之不可階而升從之將何由也此顔孔所絶處

也

 

　　子疾病【註】苞氏曰疾甚曰病也子路使門人為臣【註】鄭

[005-11a] 

𤣥曰孔子嘗為大夫故子路欲使弟子行其臣之禮也

病閒曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺

天乎【註】孔安國曰病少差曰閒也言子路有是心非唯

今日也且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之

手乎【註】馬融曰無寜寜也二三子門人也就使我有臣

而死其手我寜死弟子之手乎且予縱不得大𦵏【註】孔

安國曰君臣禮𦵏也予死於道路乎【註】馬融曰就使我

不得以君臣之禮𦵏有二三子在我寜當憂棄於道路

[005-11b] 

乎【疏】子疾至路乎　云子疾病者孔子疾甚也云子路使門人為臣者子路以孔子聖人宜為人君且嘗

為大夫大夫亦有家臣今疾病恐忽終亡故使弟子行臣禮也故江熙云子路以聖人君道足宜有臣猶禱上

下神祗也云病閒云云者孔子病少差也少差曰閒謂少差為閒者若病不差則病病相續無閒斷也若少差

則病勢斷絶有閒隙也當孔子病困時不覺子路為立臣至於少差乃覺而歎子路行詐也言子路有此行詐

之心非復一日故曰久矣也云無臣而為有臣者無臣而為有是所以行詐也云吾誰欺欺天乎者我賓無臣

今汝詐立之持此詐欲欺誰乎天下人皆知我無臣則人不可欺今日立之此政是逺欲欺天故云欺天乎云

且子與云云者又以理喻之言在三事同若以親察而言則臣不及弟子也予我也二三子諸弟子也無寜寜

也言設使與我死於臣手則我寜死弟子手也臣禮就養有方有方則隔弟子無方無方則親也云且予縱云

[005-12a] 

云者又明在三同也大𦵏臣禮𦵏君也君𦵏禮大故曰大𦵏也若縦不得君臣禮𦵏有二三子在我豈復被棄

擲於道路乎言亦必得葬也　【註】孔安國曰至日也夫立臣事大非卒可定汝今立之是知有其心已久故

也

 

　　子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸【註】馬

融曰韞藏也匵匱也藏諸匵中也沽賣也得善賈寜賣

之耶子曰沽之哉沽之哉我待賈者也【註】苞氏曰沽之

哉不衒賣之辭也我居而待賈者也【疏】子貢曰至者也　云子貢曰有

美玉於斯者子貢欲觀孔子聖徳藏用何如故託事以諮衰否也美玉譬孔子聖道也言孔子有聖道可重如

[005-12b] 

世閒有美玉而在此也云韞匵云云者諸之也韞囊之也匵謂匣櫃也善賈貴賈也沽賣也言孔子聖道如美

玉在此為當韞匣而藏之為當得貴賈而賣之否乎假有人請求聖道為當與之否耶云子曰沽之哉者荅云

我不衒賣之者也故重云沽之哉明不衒賣之深也王弼曰重言沽之哉賣之不疑也故孔子乃聘諸侯以急

行其道也云我待賈者也者又言我雖不衒賣然我亦待貴賈耳有求者則與之也

 

　　子欲居九夷【註】馬融曰九夷東方之夷有九種也或曰

陋如之何子曰君子居之何陋之有【註】馬融曰君子所

居者皆化也【疏】子欲至之有　云子欲居九夷者孔子聖道不行於中國故託欲東徃居於九

夷也亦如欲乗桴浮海也云或曰陋如之何者或人不達孔子意謂之實居故云陋如之何言夷狄鄙陋不可

[005-13a] 

居也云子曰云云者孔子荅云君子所居即化豈以鄙陋為疑乎不復逺申己意也孫綽云九夷所以為陋者

以無禮義也君子所居者化則陋有泰也　【註】馬融曰至種也　四方東有九夷一𤣥菟二樂浪三高麗四滿

飾五鳬更六索家七東屠八倭人九天鄙南有八蠻一天竺二咳首三僬僥四跂踵五穿胸六儋耳七狗軹八

旁脊西有六戎一僥夷二依貊三織皮四耆羗五鼻息六天剛北有五狄一月支二貊三匈奴四單于五白

屋也　【註】馬融曰至化也　聖人所在則化九夷變中夏也

 

　　子曰吾自衛反於魯然後樂正雅頌各得其所【註】鄭𤣥

曰反魯魯哀公十一年冬也是時道衰樂廢孔子來還

乃正之也故曰雅頌各得其所也【疏】子曰至其所　孔子去魯後而魯禮

[005-13b] 

樂崩壞孔子以魯哀公十一年從衛還魯而删詩書定禮樂故樂音得正樂音得正所以雅頌之詩各得其本

所也雅頌是詩義之美者美者既正則餘者正亦可知也

 

　　子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒

困何有於我哉【註】馬融曰困亂也【疏】子曰至我哉　云出則事公卿者公

君也卿長也人子之禮移事父孝以事於君則忠移事兄悌以事於長則從也故出仕朝廷必事公卿也云入

則事父兄者孝以事父悌以事兄還入閨門宜盡其禮先言朝廷後云閨門者勖已仕者也猶仕而優則學也

云喪事不敢不勉者勉强也父兄天性續莫大馬公卿義合厚莫重焉若有䘮事則不敢不勉强也云不為酒

困者雖唯酒無量不及亂時多沈酗故戒之也衛瓘云三事為酒興也侃案如衘意言朝廷閨門及有喪者並

[005-14a] 

不為酒所田故云三事為酒興也云何有於我哉者言我何能行比三事故云何有於我哉又一云人若能如

此則何復須我故云何有於我哉也緣人不能故有我應世耳

 

　　子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜【註】鄭𤣥曰逝往也

言凡往者如川之流也【疏】子在至晝夜　逝徃去之辭也孔子在川水之上見川流

迅邁未嘗停止故歎人年往去亦復如此向我非今我故云逝者如斯夫者也斯此也夫語助也日月不居有

如流水故云不舍晝夜也江熙云言人非南山立徳立功俛仰時過臨流興懐能不慨然聖人以百姓心為心

也孫綽云川流不舍年逝不停時已晏矣而道猶不興所以憂歎也

 

　　子曰吾未見好德如好色者也【註】疾時人薄於德而厚

[005-14b] 

於色故以發此言也【疏】子曰至者也　時人多好色而無好徳孔子患之故云未見以

厲之也云責其心也

 

　　子曰譬如為山未成一簣止吾止也【註】苞氏曰簣土籠

也此勸人進於道徳也為山者其功雖已多未成一籠

而中道止者我不以其前功多而善之也見其志不遂

故不與也譬如平地雖覆一簣進吾往也【註】馬融曰平

地者將進加功雖始覆一簣我不以其見功少而薄之

也據其欲進而與之也【疏】子曰至往也　云子曰云云者此戒人為善垂成而止者

[005-15a] 

也蕢土籠也言人作善垂足而止則善事不成如為山垂足唯少一籠土而止則山不成此是建功不篤與不

作無異則吾亦不以其前功多為善如為善不成吾亦不美其前功多也故云吾止也云譬如平地云云者此

奬人始為善而不住者也譬於平地作山山乃須多土而始覆一籠一籠雖少交是其有欲進之心可嘉如人

始為善善乃未多交求進之志可重吾不以其功少而不善之善之有勝於垂成而止者故云吾往也

子曰語之而不惰者其回也與【註】顔淵則解故語之不

惰餘人不解故有惰語之時也【疏】子曰至也與　惰疲懈也餘人不能盡解

故聞孔子語而有疲懈唯顔回體之故閒語即解所以云語之而不惰其回也與

 

　　子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也【註】馬融曰孔

[005-15b] 

子謂顔淵進益未止痛惜之甚也【疏】子謂至止也　顔淵死後孔子有此

歎也云見進未見止惜其神識猶不長也然顔淵分已滿至於屢空而此云未見其止者勸引之言也故殷仲

堪云夫賢之所假一語而盡豈有彌進勖實乎葢其䡄物之行日見於跡夫子從而咨嗟以盛德之業也

子曰苖而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫【註】孔安

國曰言萬物有生而不育成者喻人亦然也【疏】子曰至矣夫

又為歎顔淵為譬也萬物草木有苖稼蔚茂不經秀穗遭風霜而死者又亦有雖能秀穗而值沴焊氣不能有

粒實者故並云有矣夫也物既有然故人亦如此所以顔淵摧芳蘭於早年矣

 

　　子曰後生可畏也焉知來者之不如今也【註】後生謂年

[005-16a] 

少也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已矣【疏】子曰至已

矣　云後生可畏者後生謂年少在已後生者也可畏謂有才學可心服者也云焉知云云者馬安也來者未

來事也今謂我今師徒也後生既可畏亦安知未來之人師徒教化不如我之今日乎言不可誣也云四十云

云者又言後生雖可畏若年四十五十而無聲譽聞達於世者則此人亦不足可畏也孫綽云年在知命蔑然

無聞不足畏也

 

　　子曰法語之言能無從乎改之為貴【註】孔安國曰人有

過以正道告之口無所不順從之能必自改乃為貴也

巽與之言能無悦乎繹之為貴【註】馬融曰巽恭也謂恭

[005-16b] 

巽謹敬之言也聞之無不悦者也能尋繹行之乃為貴

也悦而不繹從而不改吾末如之何也己矣【疏】子曰至已矣

云子曰云云者言彼人有過失若我以法則語之彼人聞法當時無不口從而云止當不敢復為者也故云能

無從乎但若口雖從而身為失不止者則此口從不足為貴也我所貴者在於口從而行亦改者耳故云改之

為貴也云巽與云云者巽恭遜也繹尋續也言有彼人不遜而我謙遜與彼恭言故云巽與之言也彼不遜者

得我遜言遜彼彼必亦特遜為悦故云能無悦乎然雖悦人遜己而已不能尋續行此遜事是雖悦不足為貴

也我所貴者在尋續行遜耳故云繹之為貴也云悦而云云者不繹不改聖所不教故孔子云末如之何也末

無也孫綽云疾夫形服心不化也

 

[005-17a] 

　　子曰主忠信無友不如己者過則勿憚改【註】慎其所主

所友有過務改皆所以為益者也【疏】子曰至憚改　此事再出也所以然

者范寗云聖人應於物作教一事時或再言弟子重師之訓故又書而存焉

 

　　子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也【註】孔安國曰三

軍雖衆人心非一則其將帥可奪之而取匹夫雖微苟

守其志不可得而奪也【疏】子曰至志也　此明人能守志雖獨夫亦不可奪若其心

不堅雖衆必傾故三軍可奪匹夫無回也謂為匹夫者言其賤但夫婦相配匹而已也又云古人質衣服短狹

二人衣裳唯其用一匹故曰匹夫匹婦也

 

[005-17b] 

　　子曰衣弊緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與【註】

孔安國曰緼枲著也不忮不求何用不臧【註】馬融曰忮

害也臧善也言不忮害不貪求何用為不善疾貪惡忮

害之詩也子路終身誦之子曰是道也何足以臧【註】馬

融曰臧善也尚復有美於是者何足以為善也【疏】子曰至以

臧　云子曰云云者衣猶著也弊敗也縕枲著也狐貉輕裘也由子路也當時人尚奢華皆以惡衣為恥唯子

路能果敢率素雖服敗麻枲著袍裘與服狐貉輕裘者並立而不為羞恥故云其由也與顔延之云狐貉緼袍

誠不足以䇿恥然自非勇於見義者或以心戰不能素泰也云不忮云云者孔子更引疾貪惡忮詩證子路徳

[005-18a] 

美也忮害也求貪也臧善也言子路之為人身不害物不貪求徳行如此何用不謂之為善乎言其善也云子

路終身誦之者子路得孔子美已才以為美故終身長誦不忮不求何用不臧之言也云子曰云云者孔子見

子路誦之不止故抑之也言此不忮不求乃可是道亦何足遇為善而汝誦之不止乎言尚復有勝於此者也

顔延之云懼其伐善也　【註】孔安國曰緼枲著也　枲麻也以碎麻著裘也碎麻曰緼故絮亦曰緼玉藻曰縕

為袍是也

 

　　子曰嵗寒然後知松栢之後凋也【註】大寒之嵗衆木皆

死然後知松栢之小凋傷平嵗則衆木亦有不死者故

須嵗寒而後别之喻凡人處治世亦能自修整與君子

[005-18b] 

同在濁世然後知君子之正不苟容也【疏】子曰至凋也此欲明君

子徳性與小人異也故以松柏匹於君子衆木偶乎小人矣言君子小人若同居聖世君子性本自善小人服

從教化是君子小人竝不為惡故堯舜之民比屋可封如松柏與衆木同處春夏松柏有心故本蓊鬱衆木從

時亦盡其茂美者也若至無道之主君子秉性無回故不為惡而小人無復忌憚即隨世變改桀紂之民比屋

可誅譬如松柏衆木同在秋冬松柏不改柯易葉衆木枯零先盡而此云嵗寒然後知松柏後凋者就如平叔

之注意若如平嵗之寒衆木猶有不死不足致别如平世之小人亦有脩飾而不變者唯大寒嵗則衆木皆死

大亂則小人悉惡故云嵗寒也又云然後知松栢後凋者後非俱時之日凋非枯死之名言大寒之後松柏形

小凋衰而心性猶存如君子之人遭值積惡外逼闇世不得不遜跡隨時是小凋矣而性猶不變如松柏也而

[005-19a] 

琳公曰夫嵗寒别木遭困别士寒嚴霜降知松柏之後凋謂異凡木也遭亂世小人自變君子不改其操也

子曰智者不惑【註】苞氏曰不惑亂也仁者不憂【註】孔安

國曰不憂患也勇者不懼【疏】子曰至不懼　此章談人性分不同也云智者不惑

者智以照了為用故於事無疑惑憂患也仁人常救濟為務不嘗侵物故不憂物之見侵患也孫綽云安於仁

不改其樂故無憂也云勇者不懼者男以多力為用故無怯懼於前敵也繆協云見義而為不畏强禦故不懼

也　【註】孔安國曰不憂患也　内省不疾故無憂患也

 

　　子曰可與共學未可與適道【註】適之也雖學或得異端

未必能之道者也可與適道未可與立【註】雖能之道未

[005-19b] 

必能以有所成立者也可與立未可與權【註】雖能有所

立未必能權量其輕重之極也唐棣之華偏其反而豈

不爾思室是逺而【註】逸詩也唐棣栘也華反而後合賦

此詩以言權道反而後至於大順也思其人而不得見

者其室逺也以言思權而不得見者其道逺也子曰未

之思也夫何逺之有哉【註】夫思者當思其反反是不思

所以為逺也能思其反何逺之有言權可知唯不知思

耳思之有次序斯可知矣【疏】子曰至有哉　此章明權道之難也云可與共學未

[005-20a] 

可與適道者夫正道易行權事難達既欲明權故先從正起也道謂所學之道也言凡人乃可與同處師門共

學而已既未得彼性則未可便與為友共適所志之道也云可與適道未可與立者立謂謀議之立事也亦人

性各異或能學問而未必能建立世中正事者故可與共適所學之道而未便可與共立事也云可與立未可

與權者權者反常而合於道者也自非通變逹理則所不能故雖可共立於正事而未可便與之為權也故王

弼曰權者道之變變無常體神而明之存乎其人不可豫設尤至難者也張憑云此言學者漸進階級之次耳

始志於學求發其蒙而未審所適也既向方矣而信道未篤則所立未固也又既固又未達變通之權也明知

反而合道者則日勸之業亹亹之功其㡬乎此矣云唐棣之華偏其反而者引明權之逸詩以證權也唐棣棣

樹也華花也夫樹木之花皆先合而後開唐棣之花則先開而後合譬如正道則行之有次而權之為用先反

[005-20b] 

後至於大順故云偏其反而言偏者明唯其道偏與常反也云豈不爾思室是逺而者言凡思其人而不得見

者其居室遼逺故也人豈不思權權道𤣥邈如其室奥逺故也云子曰云云者又引孔子言證權可思也言權

道易思但未有思之者耳若反道而思之則必可得故云大何逺之有也　【註】適之至者也　異端非正典也

人各自有性彼或不能寜學正道而唯能讀史子故未可使與之共之於正道也　【註】雖有至極也　能權量

輕重即是曉權也　【註】逸詩至逺也　如前釋也云權道反而後至於大順者初逆而後從也

 

　　論語鄉黨第十【疏】鄉黨者明孔子教訓在於鄉黨之時也所以次前者既朝廷感希故

退還應於鄉黨也故鄉黨次於子罕也

 

　　孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者【註】王肅曰恂恂温

[005-21a] 

恭貎也其在宗廟朝廷便便言唯謹爾【註】鄭𤣥曰便便

言辨貌雖辨而謹敬也朝與下大夫言侃侃如也【註】孔

安國曰侃侃和樂貌也與上大夫言誾誾如也【註】孔安

國曰誾誾中正貌也君在踧踖如也與與如也【註】馬融

曰君在者君視朝也踧踖恭敬貌也與與威儀中適之

貌也【疏】孔子至與如也　此一篇至末並記孔子平生徳行也云孔子云云者於鄉黨謂孔子還家教

化於鄉黨中時也天子郊内有鄉黨郊外有遂鄙孔子居魯魯是諸侯今云鄉黨當知諸侯亦郊内為鄉郊外

為遂也孔子家當在魯郊内故云於鄉黨也恂恂温恭貎既還鄉黨郷黨宜須和恭以相接故恂恂如也既其

[005-21b] 

温恭則言語寡少故一徃觀之如似不能言者也云其在云云者謂孔子助君祭在宗廟及朝延也既在君朝

應順酬荅及入大廟毎事須問竝不得不言也言須流□故云便便言也言雖流□而必謹敬故云唯謹爾云

朝與下大夫言侃侃如者侃侃和樂貌也下大夫賤孔子與之言宜用和樂相接故侃侃如也云與上大夫言

誾誾如者上大夫卿也誾誾中正貌也卿貴不敢和樂接之宜以謹正相對故誾誾如也云君在云云者君在

謂君出視朝時也踧踖恭敬貎也禮毎日旦諸臣列在路門外以朝君君至日出而出視之視之則一一揖卿

大夫而都一揖士當此君視朝之時則臣皆起恭敬之貎故孔子踧踖如也雖須踧踖又不得急速所以形容

舉動毎須與與如也與與猶徐徐也所以恭而安也

 

　　君召使擯【註】鄭𤣥曰君召使擯者有賓客使迎之也色

[005-22a] 

勃如也【註】孔安國曰必變色也足躩如也【註】苞氏曰盤

辟貎也揖所與立左右其手衣前後襜如也【註】鄭𤣥曰

揖左人左其手揖右人右其手一俛一仰故衣前後則

襜如也趨進翼如也【註】孔安國曰言端正也賓退必復

命曰賓不顧矣【註】孔安國曰復命白賓已去也【疏】君召至顧

矣　云君召使擯者擯者為君接賓也謂有賓來君召已迎接之也云色勃如者既召已接賓故已宜變色起

敬故勃然也云足躩如者躩盤辟貎也既被召不敢自容故速行而足盤辟也故江熙云不暇閑步躩速貎也

云揖所與立云云者此謂君出迎賓已為君副列擯時也賓副曰命介主人副曰擯副且作匹敵國而言若公

[005-22b] 

詣公法也賓至主人大門外西邊而向北去門九十步而下車面向北而倚賓則九副在賓北而東向邐迤而

西北在四十五步之中主人出門東邊南向而倚主人是公則五擯主人是侯伯則四擯主人是子男則三擯

不隨命數主人謙故竝用强半數也公陳擯在公之南而西向邐迤而東南亦在四十五步中使主人下擯與

賓下介相對而中間相去三丈六尺列賓主介擯既竟主人語上擯使就賓請辭問所以來之意於是上擯相

傳以至於下擯下擯進前揖賓之下介而傳語問之下介傳問而以次上至賓賓荅語使上介傳以次而下至

下介下介亦進揖下擯下擯傳而上以至主人凡相傳雖在列位當授受言語之時皆半轉身戾手相揖既竝

立而相揖故曰揖所與立也若揖左人則移其手向左若揖右人則移其手向右故云左右其手既半迴身左

右迴手當使身上所著之衣必襜襜如有容儀也故江熙云揖两手衣裳襜如動也云趨進翼如者謂擯迎賓

[005-23a] 

進在庭行時也翼如謂端正也徐趨衣裳端正如鳥欲翔舒翼時也云賓退云云者謂君使已送賓時也復命

反命也反命謂初受君命以送賓賓退故反還君命以白君道賓已去云不顧者舊云主人若禮送賓未足則

賓猶迴顧若禮已足送則賔直去不復迥顧此明則送賓禮足故云不顧也　【註】鄭𤣥曰至之也　聘禮云卿為

上擯大夫為承擯士為紹擯是也　【註】苞氏曰盤辟貌盤辟即足轉速也　【註】孔安國曰復命白賓已去也

　言反白君道賓已去也然云賓已去亦是不復來見顧也

 

　　入公門鞠躬如也如不容【註】孔安國曰斂身也立不中

門行不履閾【註】孔安國曰閾門限也過位色勃如也足

躩如也【註】苞氏曰過君之空位也其言似不足者攝齊

[005-23b] 

升堂鞠躬如也屏氣似不息者【註】孔安國曰皆重慎也

衣下曰齊攝齊者摳衣也出降一等逞顔色怡怡如也

【註】孔安國曰先屏氣下階舒氣故怡怡如也没階趨進

翼如也【註】孔安國曰没盡也下盡階也復其位踧踖如

也　孔安國曰來時所過位也【疏】入公門至踖如也云入公云云者公君

也謂孔子入君門時也鞠曲斂也躬身也臣入君門自曲斂身也君門雖大而已恒曲斂如君門之狹不見容

為云立不中門者謂在君門倚立時也中門謂棖闑之中也門中央有闑闑以硋門兩扇之交處也門左右兩

橽邊各豎一木名之為棖棖以禦車過恐觸門也闑東是君行之道關西是賓行之道也而臣行君道示係屬

[005-24a] 

於君也臣若倚門立時則不得當君所行棖闑之中央當中是不敬故云不中門也云行不履閾者履踐也閾

限也若出入時則不得踐君之門限也所以然者其義有二一則忽上升限似自高矜二則人行跨限已若履

之則汚限汚限則汚跨者之衣也云過位云云者謂臣入朝君時也位君常所在外之位也謂在宁屏之間揖

賓之處也即君雖不在此位此位可尊故臣行入從位之邊過而色勃然足躩為敬也云其言似不足者者既

入過位漸以近君故言語細下不得多言如言不足之狀也不足少若不能也云攝齊云云者至君堂也攝摳

也齊裳下縫也既至君堂當升之未升之前而摳提裳前使齊下去地一尺故云攝齊升堂也升堂將近君故

又自斂鞠躬如也必攝齊者為妨履輟行故也云屏氣似不息者者屏疊除貌息亦氣也已至君前當疊除藏

其氣如似無氣息者也不得炰□掁君也云出降云云者降下也逞申也出降一等謂見君已竟而下堂至階

[005-24b] 

第一級時也初對君時既屏氣故出降一等而申氣氣申則顔色亦申故顔容怡悦也云没階趨進翼如者没

猶盡也盡階謂下諸級盡至平地時也既去君逺故又徐趨而翼如也云復其位踧踖如者位謂初入時所過

君之空位也今出至此位而更踧踖為敬也　【註】攝齊者摳衣也　曲禮云兩手摳衣去齊尺是也

執圭鞠躬如也如不勝【註】苞氏曰為君使以聘問鄰國

執持君之圭鞠躬者敬慎之至也上如揖下如授勃如

戰色足蹜蹜如有循【註】鄭𤣥曰上如揖授玉宜敬也下

如授不敢忘禮也戰色敬也足蹜蹜如有循舉前曳踵

行也享禮有容色【註】鄭𤣥曰享獻也聘禮既聘而享享

[005-25a] 

用圭璧有庭實也私覿愉愉如也【註】鄭𤣥曰覿見也既

享乃以私禮見愉愉顔色和也【疏】執圭至愉如也　云執圭云云者謂為君

出使聘問鄰國時也圭瑞玉也周禮五等諸侯各受王者之玉以為瑞信公桓圭九寸侯信圭七寸伯躬圭七

寸子榖璧五寸男蒲璧五寸五等若自執朝王則各如其寸數若使其臣出聘鄰國乃各執其君之玉而減其

君一寸也今云執圭魯是侯侯執信圭則孔子所執執君之信圭也初在國及至他國執圭皆為敬慎圭雖輕

而已執之恒如圭重似已不能勝故曲身如不勝也云上如揖者謂初授受圭之容儀也上如揖謂就下取玉

上授與人時也俯身為敬故如揖時也云下如授者謂奠玉置地時也雖真置地亦徐徐俯僂如授與人時也

云勃如戰色者通謂執行及授時之顔色也臨陣戰鬭則色必懼怖故今重君之玉使己顔色恒如戰時也云

[005-25b] 

足蹜蹜如有循者謂舉玉行時之容也蹜蹜猶蹴蹴也循猶緣循也言舉玉行時不敢廣步速進恒如足前有

所蹴有所緣循也云享禮有容色者享者聘後之禮也夫諸侯朝天子及五等更相朝聘禮初至皆先單執玉

行禮禮王謂之為朝使臣禮主國之君謂之為聘䀻問也政言久不相見使臣來問於安否也既是初至其禮

質敬故無他物唯有瑞玉表至誠而已行朝聘既竟次行享禮享者獻物也亦各有玉玉不與聘玉同也又皆

有物將之或用皮馬或用錦繡又獻土地所生羅列滿庭謂之庭實其中差異不復曲論但既是次後行禮以

多為貴則質敬之事猶稍輕故有容貎采章及禓以行事故云有容色也云私覿愉愉如也者私非公也覿見

也愉愉顔色和也謂行聘享公禮已竟别日使臣私齎已物以見於主君故謂為私覿也既私見非公故容儀

轉以自若故顔色容貎有和悦之色無復勃戰之容者也　【註】足蹜至行也　觧蹜蹜有循之事也舉足前恒

[005-26a] 

使不至地而踵或不離地如車輪也　【註】鄭𤣥曰至實也　亦有圭璧所執不同聘時也　【註】鄭𤣥曰至禮見

　私禮謂束帛乗馬之屬也

 

　　君子不以紺緅飾【註】孔安國曰一入曰緅飾者不以為

領袖緣也紺者齋服盛色以為飾似衣齋服也緅者三

年練以緅飾衣為其似衣喪服故皆不以飾衣也紅紫

不以為䙝服【註】王肅曰䙝服私居非公㑹之服者也皆

不正䙝尚不衣正服無所施當暑縝絺綌必表而出【註】

孔安國曰暑則單服絺綌葛也必表而出加上衣也緇

[005-26b] 

衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘【註】孔安國曰服皆中外之

色相稱也䙝裘長短右袂【註】孔安國曰私家裘長主溫

也短右袂便作事也必有寢衣長一身有半【註】孔安國

曰今被也狐貉之厚以居【註】鄭𤣥曰在家以接賓客也

去喪無所不佩【註】孔安國曰去除也非喪則備佩所宜

佩也非帷裳必殺之【註】王肅曰衣必有殺縫唯帷裳無

殺也羔裘𤣥冠不以弔【註】孔安國曰喪主素吉主𤣥吉

凶異服故不相弔也吉月必朝服而朝【註】孔安國曰吉

[005-27a] 

月月朔也朝服皮弁服也齊必有明衣布【註】孔安國曰

以布為沐浴衣也【疏】君子至衣布　云君子不以紺緅飾者君子者自士以工士以上衣

服有法不可雜色也紺緅者孔意言紺是𤣥色也緅是淺絳色也飾者衣之領袖緣也所以不用紺緅為衣領

袖緣者𤣥是齋服若用紺為衣飾是似衣齋服故不用也又三年之喪練而受淺絳為縁也若用緅為衣飾是

似衣喪服故不敢用也故云君子不以紺緅飾也云紅紫不以為䙝服者紅紫非正色也䙝服私䙝之服非正

衣也䙝尚不衣則正服故宜不用也所以言此者為時多重紅紫棄正色故孔子不衣之也故後卷云惡紫之

奪朱也鄭𤣥注云紺緅紫𤣥之類也紅纁之類也𤣥纁所以為祭服等其類也紺緅木染不可為衣飾紅紫草

染不可為䙝服而已飾謂純縁也侃案五方正色青赤白黑黄五方閒色緑為青之間紅為赤之間碧為白之間

[005-27b] 

紫為黑之閒緇為黄之閒也故不用紅紫言是閒色也所以為閒者穎子嚴云東方木木色青木剋於土土色

黄以青加黄故為緑緑為東方之間也又南方火火色赤火剋金金色白以赤加白故為紅紅為南方閒也又

西方金金色白金剋木木色青以白加青故為碧碧為西方閒也又北方水水色黑水剋火火色赤以黒加赤

故為紫紫為北方閒也又中央土土色黄土剋水水色黑以黄加黒故為緇黄緇黄為中央閒也緇黄黄黑之

色也又一注云東甲乙木南丙丁火中央戊己土西庚辛金北壬癸水以木剋土戊以妹己嫁於木甲是黄入

於青故為緑也又火剋金庚以妹辛嫁於丙是白入於赤故為紅也又金剋木甲以妹乙嫁於庚是青入於白

故為碧也又水剋火丙以妹丁嫁於壬是赤入於黑故為紫也又土剋水壬以妹癸嫁於戊是黒入黄故為緇

黄者也云當暑云云者暑熱也縝單也絺細練葛也綌大練葛也表謂加上衣也古人冬則衣裘夏則衣葛也

[005-28a] 

若在家則裘葛之上亦無别加衣若出行接賓皆加上衣當暑雖熱絺綌可單若出不可單則必加工衣也故

云必表而出也然裘上出亦必加衣而獨云當暑絺綌者嫌暑熱不加故特明之也然又衣裏之裘必隨上衣

之色使衣裘相稱則葛之為衣亦未必隨上服色也云緇衣羔裘者裘色既隨衣故此仍明裘上之衣也緇染

黑七入者也𤣥則六入色也羔者烏羊也裘與上衣相稱則緇衣之内故曰羔裘也緇衣服者𤣥冠十五升緇

布衣素積裳也素積者用素為之襞積攝之無數故云素積也此是諸侯日視朝服也諸侯視朝與羣臣同服

孔子是魯臣故亦服此服以日朝君也云素衣麑裘者素衣謂衣裳竝用素也麑鹿子也鹿子色近白與素微

相稱也謂國有凶荒君素服則羣臣從之故孔子魯臣亦服之也喪服則大鹿為裘也故檀弓云鹿裘横長祛

是也此凶荒之服既輕故裘用鹿子鹿子文勝於大鹿也或云大蜡祭百物之神皮弁素服也故鄭𤣥注郊特

[005-28b] 

牲云皮弁素服而祭以送終也注云素服衣裳皆素也云黄衣狐裘者此服謂蜡祭宗廟五祀也嵗終大

蜡報功象物色黄落故著黄衣黄冠也而狐貉亦黄故特為裘以相稱也孔子為臣助蜡祭亦隨君著之黄衣

也故禮速云昔者仲尼預於蜡賓是也鄭𤣥注郊特牲云黄衣黄冠而祭注云祭謂既蜡臘先祖五祀也又云

論語云黄衣狐裘案鄭以論語黄衣即是郊特牲蜡臘祭廟服也云褻裘長短右袂者褻裘謂家中常著之裘

也上無加衣故不云衣也家居主溫暖故長為衣也而右臂是有事之用故短為右袂使作事便也袂謂衣袂

屬身者也若手間屬袂者則名祛亦曰袖也云必有寢衣長一身有半者寢衣謂被也宜長故長一身有半也

云狐貉之厚以居者此謂在家接賓客之裘也家居主温故厚為之也既接賓客則其上亦應有衣也云去喪

無所不佩者去喪謂三年喪畢喪服已除也無所不佩謂佩已今吉所宜得佩者悉佩之也嫌既經䘮親恐除

[005-29a] 

服後猶宜有異故特明之者也云非帷裳必殺之者帷裳謂帷幔之屬也殺謂縫之也若非帷幔裳則必縫殺

之以殺縫之面置裏不殺之面在外而帷裳但刺連之如今服帊不有裏外殺縫之異也所以然者帷幔内外

竝為人所見必須飾故刺連之而已也所以䘮服云凡裳内削幅裳外不削幅鄭注云削猶殺也而鄭注此云

帷裳謂朝祭之服其制正幅如帷也非者謂餘衣也殺之者削其幅使縫齋陪腰者也云羔裘𤣥冠不以弔者

弔弔喪也喪凶主素故羔𤣥不用弔也云吉月必朝服而朝者吉月者月朔也朝服者凡言朝服唯是𤣥冠緇

布衣素積裳今此云朝服謂皮弁十五升白布衣素積裳也所以亦謂為朝服者天子用之以日視朝今云朝

服是從天子受名也諸侯用之以視朝孔子魯臣亦得與君同服故月朔必服之也然魯自文公不視朔故子

貢欲去告朔之餼羊而孔子是哀公之臣應無隨君視朝之事而云必服之者當是君雖不視朔而孔子月朔

[005-29b] 

必服而以朝是我愛其禮也云齊必有明衣布者謂齋浴時所著之衣也浴竟身未燥未堪著好衣又不可露

肉故用布為衣如衫而長身也著之以待身燥故玉藻云君衣布晞身是也　【註】孔安國曰至飾衣也　然案

孔以紺為齋服盛色或可言紺深於𤣥為似齋服故不用也而禮家三年練以縓為深衣領縁不云用緅且檢

考工記三入為纁五入為緅七入為緇則緅非復淺絳明矣故解者相承皆云孔此注誤也　【註】鄭𤣥曰至客

也　然前褻裘亦應是狐貉之厚也　【註】孔安國曰至佩也　備佩所宜佩若為大夫而𤣥冕公侯衮鷩之屬

及佩玉佩之飾也　【註】孔安國曰至服也　皮弁以鹿皮為弁弁形如今祭酒道士扶容冠而無邊葉也身著

十五升白布衣素積裳而頭著皮弁也天子皮弁服内則著素錦衣狐白裘諸侯皮弁服内著狐黄裘黄錦衣

也卿大夫不得衣錦而皮弁服内當著麛裘青豻裒絞衣以禓之者也　【註】孔安國曰以布為沐浴衣　然浴

[005-30a] 

時乃用布便乎待肉燥江長云沐者當是沐浴時亦衣此服置衣上以辟身溼也

 

　　齊必變食【註】孔安國曰改常食也居必遷坐【註】孔安國

曰易常處也食不厭精膾不厭細食饐而餲【註】孔安國

曰饐餲臰味變也魚餒而肉敗不食【註】孔安國曰魚敗

曰餒也色惡不食臰惡不食失飪不食【註】孔安國曰失

飪失生熟之節也不時不食【註】鄭𤣥曰不時非朝夕日

中時也割不正不食不得其醬不食【註】馬融曰魚膾非

芥醬不食肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂沽酒

[005-30b] 

市脯不食不撤薑食【註】孔安國曰撤去也齊禁薰物

薑辛而不薰故不去也不多食【註】孔安國曰不過飽也

祭於公不宿肉【註】周生烈曰助祭於君所得牲體歸則

以班賜不留神惠也祭肉不出三日出三日不食之矣

【註】鄭𤣥曰自其家祭肉也過三日不食是褻鬼神之餘

也食不語寢不言雖蔬食菜羮苽祭必齊如也【註】孔安

國曰齊嚴敬貌也三物雖薄祭之必敬也【疏】齊必至如也　云齊

必變食者方應接神欲自潔浄故變其常食也云居必遷坐者亦不坐恒居之坐也故於祭前先散齊於路寢

[005-31a] 

門外七日又致齊於路寢中三日也故范甯云齊以敬潔為主以期神明之享故改常之食遷居齊室也云食

不厭精者此兼明平常禮也食若麤則誤人生疾故調和不厭精潔也云膾不厭細者細切魚及肉皆曰膾也

既腥食之故不厭細者也云食饐而餲者饐謂飲食經久而腐臰也餲謂經久而味惡也如乾魚乾肉久而味

惡也爾雅云食饐謂之餲李充注云皆飲食壞敗之名也云魚餒者餒謂魚臰壞也魚敗而餒餒然也云而肉

敗者肉臰壞也爾雅云肉謂之敗魚謂之餒李廵云肉敗久則臰魚餒肉爛云不食者自食饐而餲以下並不

可食也云色惡不食者食失常色是為色惡色惡則不可食也云臰惡不食者臰惡謂饌臰不宜食故不食也

云失飪不食者失飪謂失生熟節也煮食或未熟或已過熟竝不食也云不時不食者不時非朝夕日中時也

非其時則不宜食故不食也江熙云不時謂生非其時若冬梅李實也云割不正不食者古人割肉必方正若

[005-31b] 

不方正割之故不食也江熙云殺不以道為不正也云不得其醬不食者食味各有所宜嬴醢菰食魚膾芥醬

竝相宜也故若食不得所宜之醬則不食也云肉雖多不使勝食氣者勝猶多也食謂他饌也食氣多肉少則

肉美若肉多他食少則肉不美故不使肉勝食氣也亦因殺止多殺也云唯酒無量不及亂者酒雖多無有限

量而人宜隨已能而飲不得及至於醉亂也一云不格人為量而隨人所能而莫亂也云沽酒市脯不食者酒

不自作則未必清浄脯不自作則不知何物之肉故沽市所得並所不食也或問曰沽酒不飲則詩那云無酒

沽我乎荅曰論所明是祭神不用詩所明是人得用也云不撤薑食者撤除也齊禁薰物薑辛而不薰嫌亦禁

之故明食時不除薑者也云不多食者多則傷亷故不多也江熙云少所啖也云祭於公不宿肉者祭於公謂

孔子仕時助君祭也助祭必得賜爼得賜爼還即分賦食之不得留置經宿是慢鬼神餘也云祭肉云云者謂

[005-32a] 

家自祭也自祭肉多故許經宿但不得出三日出三日是褻慢鬼神之餘故人亦不得後食之也云食不語寢

不言者言是宜出已語是荅述也食須加益故許言而不許語語則口可惜亦不敬也寢足眠卧眠卧須静若

言則驚閙於人故不言也云雖蔬云云者蔬食麤食也菜羹苽祭謂用麤食菜羮及苽持此三物供祭也三物

雖薄而必𡨕盡齊敬之理鬼神饗徳不饗味故也　【註】孔安國曰饐餲臰味變也　饐臰變也餲味變也　【註】

馬融曰魚膾非芥醬不食　古者醬齊葅三者通名也芥醬即芥齊也　【註】周生烈曰至惠也　牲體謂隨臣

貴賤以牲骨體為爼賜之祭統云貴者得貴骨賤者得賤骨是也

 

　　席不正不坐鄉人飲酒杖者出斯出矣【註】孔安國曰杖

者老人也鄉人飲酒之禮主於老者老者禮畢出孔子

[005-32b] 

從而後出也【疏】席不至出矣　云席不正不坐者舊説云鋪之不周正則不坐之也故范甯云

正席所以恭敬也或云如禮所言諸侯之席三重大夫再重是各有其正者也云鄉人云云者鄉人飲酒謂鄉

飲酒之禮也杖者老人也禮五十杖於家六十杖於鄉故呼老人為杖者也郷人飲酒者貴齡崇年故出入以

老人者為節也若飲酒禮畢杖者先出則同飲之人乃從之而出故云杖者出斯出矣

 

　　鄉人儺朝服而立於阼階【註】孔安國曰儺驅逐疫鬼也

恐驚先祖故朝服立廟之阼階也【疏】鄉人至阼階　云鄉人儺者儺者逐

疫鬼也為隂陽之氣不即時退疫鬼隨而為人作祸故天子使方相氏黄金四目䝉熊皮執戈楊楯𤣥衣朱裳

口作儺儺之聲以敺疫鬼也一年三過為之三月八月十二月也故月令季春云命國儺鄭𤣥云此儺儺隂氣

[005-33a] 

也隂寒至此不止害將及人屬鬼隨之而出行至仲秋又云天子乃儺鄭𤣥云此儺儺陽氣也陽暑至此不衰

害亦將及人厲鬼亦隨之而出行至季冬又云命有司大儺鄭云此儺儺隂氣也厲鬼將隨强隂出害人也侃

案三儺二是儺隂一是儺陽隂陽乃異俱是天子所命春是一年之始彌畏災害故命國民家家悉儺八月儺

陽陽是君法臣氏不可儺君故稱天子乃儺也十二月儺雖是隂既非一年之急故民亦不得同儺也

今云鄉人儺是三月也云朝服而立於阼階者阼階東階主人之階也孔子聞鄉人逐鬼恐見驚動宗廟故著

朝服而立於阼階以侍先祖為孝之心也朝服者𤣥冠緇布衣素積裳是卿大夫之祭服也禮唯孤卿爵弁自

祭若卿大夫以下悉𤣥冠以自齊祭齊祭不異冠服也

 

　　問人於他邦再拜而送之【註】孔安國曰拜送使者敬之也

[005-33b] 

【疏】問人至送之　問者謂更相聘問也他邦謂鄰國之君也謂孔子與鄰國交遊而遣使徃彼聘問時也既

敬彼君故遣使使者去則再拜送之也為人臣禮乃無外交而孔子聖人應聘東西無疑也

 

　　康子饋藥拜而受之【註】苞氏曰遺孔子藥也曰丘未達

不敢嘗【註】孔安國曰未知其故故不嘗禮也【疏】康子至敢嘗

云康子饋藥拜而受之者饋餉也魯季康子餉孔子藥也孔子得彼餉而拜受是禮也云曰丘未達不敢嘗

者達猶曉解也孔子雖拜受而不遂飲故稱名云丘未曉比藥治何疾故不敢飲嘗之也

 

　　廐焚子退朝曰傷人乎不問馬【註】鄭𤣥曰重人賤畜也

云子退朝者自魯之朝來歸也【疏】廏焚至問馬　云廏焚者廏養馬之處也焚燒也孔

[005-34a] 

子早上朝朝竟而退還家也少儀云朝廷曰退也云曰傷人乎不問馬者從朝還退見廏遭火廐是養馬處而

孔子不問傷馬唯問傷人乎是重人賤馬故云不問馬也王弼曰孔子時為魯司冠自公朝退而之火所不問

馬者矯時重馬者也

 

　　君賜食必正席先嘗之【註】孔安國曰敬君惠也既嘗之

乃以班賜也君賜腥必熟而薦之【註】孔安國曰薦薦其

先祖也君賜生必畜之侍食於君君祭先飯【註】鄭𤣥曰

於君祭則先飯矣若為先嘗食然也【疏】君賜至先飯云君賜食云云

者席猶坐也君賜孔子食孔子雖不嗜食必正坐先嘗之敬君之惠也云君賜腥云云者謂君賜孔子腥肉也

[005-34b] 

薦薦宗廟也孔子受之煮熟而薦宗廟重榮君賜也賜熟食不薦者熟為褻也云君賜生必畜之者生謂活物

也得所賜活物當養畜之待至祭祀時充牲用也云侍食於君者謂孔子侍君共食之時也云君祭先飯者祭

謂祭食之先也夫禮食必先取食種種出片子置爼豆邊地名為祭祭者報昔初造此食者也君子得惠不忘

報故將食而先出報也當君政祭食之時而臣先取飯食之故云先飯飯食也所以然者示為君先嘗食先知

調和之是非者也

 

　　疾君視之東首加朝服拖紳【註】苞氏曰夫子疾也處南

牖之下東首加其朝服拖紳紳大帶也不敢不衣朝服

見君也【疏】疾君至拖紳　云疾君視之者疾謂孔子疾病時也孔子病而魯君來視之也此君是哀

[005-35a] 

公也云東首者病者欲生東是生陽之氣故眠頭首東也故玉藻云君子之居恒當于戸寢恒東首者是也云

加朝服拖紳者加覆也朝服謂健時從君日視朝之服也拖猶牽也紳大帶也孔子既病不能復著衣而見君

不宜私服故加朝服覆於體上而牽引大帶於心下至是如健時著衣之為　【註】苞氏曰夫子疾也處南牑之

下　病本當户在北壁下東首君既來而君不宜北面故移處南牕之下令君入戸而西轉面得南向也故樂

肇云南牖下欲令南面視之者也

 

　　君命召不俟駕行矣【註】鄭𤣥曰急趨君命也出行而車

既駕隨之【疏】君命召不俟駕行矣　謂君有命召見孔子時也君尊命重故得召不俟駕車而即

徒趨而徃也故玉藻云君命召以三節一節以趨二節以走在宫不俟屨在家不俟車是也　【註】鄭𤣥曰至隨

[005-35b] 

之　大夫不可徒行故後人駕車而隨之使乗之也

 

　　入大廟毎事問【註】鄭𤣥曰為君助祭也大廟周公廟也

【疏】入大廟毎事問　或云此句煩重舊通云前是記孔子對或人之時此是録平生常行之事故两出也

朋友死無所歸曰於我殯【註】孔安國曰重朋友之恩也

無所歸無親昵也【疏】朋友至我殯　殯謂停喪於寢以待葬也時孔子有朋友在孔子之

家死而此朋友無親情來奔喪者故云無所歸也既未有所歸故曰於我殯也

 

　　朋友之饋雖車馬非祭肉不拜【註】孔安國曰不拜有通

財之義也【疏】朋友至不拜　云朋友之饋者謂朋友有物見餉也云雖車馬非祭肉不拜者車馬

[005-36a] 

家財之大者也朋友有通財之義故雖復見餉車馬而我不拜謝也所可拜者若朋友見餉其家之祭肉雖小

亦拜受之敬祭故也故云雖車馬非祭肉不拜也

 

　　寢不尸【註】苞氏曰不偃卧四體布展手足似死人也居

不容【註】孔安國曰為室家之敬難久也【疏】寢不尸居不容　云寢不

尸者寢眠也尸謂死尸也眠當小欹不得直脚申布似於死人者也云居不容者謂家中常居也家主和怡燕

居先溫溫故不為容自處者也　【註】苞氏曰至人也偃缺眠也展舒也曲禮云寢無伏此云不偃卧四體展

舒手足似死人則不得覆却唯當欹而小屈也

 

　　子見齊衰者雖狎必變【註】孔安國曰狎素相親狎也見

[005-36b] 

冕者與瞽者雖䙝必以貌【註】周生烈曰䙝謂數相見也

必當以貌禮也凶服者式之式負版者【註】孔安國曰凶

服者送死之衣物也負版持邦國之圗籍者也有盛饌

必變色而作【註】孔安國曰作起也敬主人之親饋也迅

雷風烈必變【註】鄭𤣥曰敬天之怒也風疾雷為烈也【疏】

子見至必變　云子見云云者狎謂素相親狎也哀有喪故必變必變謂必作必趨也云見冕云云者䙝謂無

親而卑數者也尊在位恤不成人故必以貎以貎變色對之也變重貎輕親狎重故言變卑䙝輕故以貌也然

前篇必作必趨謂見踈者也云凶服者式之者凶服送死人衣物也孔子見他人送死之衣物必為敬而式之

[005-37a] 

也式者古人乗路車如今龍旂車皆於車中倚立倚立難久故於車箱上安一横木以手隠憑之謂之為較

詩云倚重較是也又於較之下未至車牀半許安一横木名為軾若在車上應為敬時則落手憑軾憑軾則身

俯僂故云式之式軾也云式負版者者負謂擔揭也版謂邦國圗籍也古未有紙凡所書晝皆於版故云版也

孔子見人擔揭國之圗版者皆式敬之也云有盛饌必變色而作者作起也孔子見主人食饌有盛平常故變

色而起也所以然者主人自親饋故客起敬也云迅雷風烈必變者迅疾也風而雷疾急名為烈也風疾而雷

此是隂陽氣激為天之怒故孔子自整變顔容以敬之也故玉藻云若疾風迅雷甚兩則必變雖夜必興衣服

冠而坐是也　【註】孔安國曰至者也　云凶服者送死之衣物者此釋式凶服也云負版云云者鄭司農注宫

伯職云版名籍也以版為之今時鄉户籍謂之户版鄭康成注内宰云版謂宫中閽寺之屬及其子弟録籍也

[005-37b] 

國王及后世子之宫中吏官府之形象也　【註】孔安國曰至饋也　親饋謂主人自執食設之

 

　　升車必正立執綏【註】周生烈曰正立執綏所以為安也

車中不内顧【註】苞氏曰輿中不内顧者前視不過衡枙

旁視不過輢轂也不疾言不親指【疏】升車至親指　云升車必正立執綏

者謂孔子升車禮也綏牽以上車之繩也若升車時則正立而執綏以上所以為安也云車中不内顧者内猶

後也顧迴頭也升在車上不迴頭後顧也所以然者後人從已者不能常正若轉顧見之則掩人私不備非大

徳之所為故不為也故衛瓘云不掩人之不備也云不疾言者疾高急也在車上言易高故不疾言為驚於人

也故繆協云車行則言傷疾也云不親指者車上既高亦不得手有所親指㸃為惑下人也　【註】苞氏曰至

[005-38a] 

也　云輿中云云者車牀名輿故云輿中也衡枙轅端也若前視不得逺故曲禮云立視五雟五雟九丈九尺

地也式視馬尾馬尾近在車牀欄間也竝是不過衡枙之類也云旁視不過輢轂者旁謂兩邊也輢豎在車箱

兩邊三分居前之一承較者也轂在箱外當人兩邊故云旁視不過輢轂也

 

　　色斯舉矣【註】馬融曰見顔色不善則去之翔而後集【註】

周生烈曰迴翔審觀而後下止也曰山梁雌雉時哉時

哉子路供之三嗅而作【註】言山梁雌雉得其時而人不

得時故歎之子路以其時物故供具之非其本意不苟

食故三嗅而起也【疏】色斯至而作　云色斯舉矣者謂孔子在處觀人顔色而舉動也繆

[005-38b] 

協云自親指以上鄉黨拘拘之禮應事適用之跡詳矣有其禮而無其時葢天運之極也將有逺感高興故色

斯舉矣云翔而後集者謂孔子所至之處也必迴翔審觀之後乃下集也云曰山梁雌雉時哉者此記者記孔

子因所見而有歎也梁者以木架水上可踐渡水之處也孔子從山梁間遇見山梁閒有此雌雉也時哉者言

雉逍遥得時所也所以有歎者言人遭亂世翔集不得其所是失時矣而不如山梁閒之雉十步一啄百步一

飲是得其時故歎之也獨云雌者因所見而言也云子路供之者子路不達孔子時哉時哉之歎而謂歎雌雉

是時月之味故馳逐驅拍遂得雌雉煮熟而進以供養孔子故云子路供之也云三嗅而作者嗅謂鼻歆翕其

氣也作起也子路不達孔子意而供此熟雉乖孔子本心孔子若直爾不食則恐子路生怨若遂而食之則又

乖我本心故先三嗅氣而後乃起亦如得食不食之閒也顧歡云夫栖遲一丘雉之道適也不以剛武傷性雌

[005-39a] 

之徳也故於翔集之下繼以斯歎而仲由之獻偶與歎不諧若即饗之則事與情反若棄而弗御則似由也有

失故三嗅而起則心事雙合虞氏贊曰色斯舉矣翔而後集此以人事喻於雉也雉之為物精儆難狎譬人在

亂世去危就安當如雉也曰山梁雌雉時哉以此解上義也時者是也供猶設也言子路見雉在山梁因設食

物以張之雉性明儆知其非常三嗅而作去不食其供也止言雌者記子路所見也

 

 

　　論語集解義【疏】巻五

 

 

論語集解義【疏】卷六　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語先進第十一【疏】先進者此篇明弟子進受業者先後也所以次前者既還敎鄉

黨則進受業者宜有先後故先進次鄉黨也

 

　　子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也【註】先進

後進謂士先後輩也禮樂因世損益後進與禮樂俱得

時之中斯君子矣先進有古風斯野人也如用之則吾

[006-1b] 

從先進【註】苞氏曰將移風易俗歸之純素先進猶近古

風故從之【疏】子曰至先進　云先進云云者此孔子將欲還淳反素重古賤今故稱禮樂有君子

野人之異也先進後進者謂先後輩人也先輩謂五帝以上也後輩謂三王以還也進於禮樂者謂其時輩人

進行於禮樂者也野人質朴之稱也君子㑹時之目也孔子言以今人文觀古古質而今文文則能隨時之中

此故為當世之君子也質則朴素而違俗是故為當世之野人也云如用云云者如猶若也若比方先後二時

而用為教則我從先進者也所以然者古為純素故可從式　【註】先進至人也　云先進云云者時淳則禮樂

損時澆則禮樂益若以益觀損損則為野人若以損行益益則為君子也云後進云云者此謂以益行益俱得

時中故謂為君子也云先進云云者以今觀昔則有古風以古比今故為野人　【註】苞氏曰至從之　先進比

[006-2a] 

三王乃為古比結繩則為今故云近古也

 

　　子曰從我於陳蔡者皆不及門者也【註】鄭𤣥曰言弟子

之從我而厄於陳蔡者皆不反仕進之門而失其所也

【疏】子曰至者也　孔子言時世亂離非唯我道不行只我門徒雖從我在陳蔡者亦失于時不復及仕進門

也張凴曰道之不行命也唯聖人安時而處從故不期於通塞然從我於陳蔡者何能不以窮逹為心耶故感

於天地將聞君子道消而恨二三子不及開泰之門也

 

　　徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉

有季路文學子游子夏【疏】徳行至子夏　此章初無子曰者是記者所書竝從孔子

[006-2b] 

印可而録在論中也云徳行云云者孔子門徒三千而唯有此以下十人名為四科四科者徳行也言語也政事也

文學也徳行為人生之本故為第一以冠初也而顔閔及二冉合其名矣王弼曰此四科者各舉其才長也顔淵徳

行之俊尤兼之矣范甯曰徳行謂百行之美也四子俱雖在徳行之目而顔子為其冠云言語宰我子貢者第二科

也宰我及端木二人合其目也范甯曰言語謂賓主相對之辭也云政事冉有季路者第三科也冉仲二人合其目

也范甯曰政事謂治國之政也云文學子游子夏者第四科也言偃及卜商二人合其目也范甯曰文學謂善先王典文王弼曰弟

子才不徒十蓋舉其美者以表業分名其餘則各以所長從四科之品也侃案四科次第立徳行為首乃為可解而言語為次者言

語君子樞機為徳行之急故次徳行也而政事是人事之别比言語為緩故次言語也文學指博學古文故比三事為泰故最後也

子曰囘也非助我者也於吾言無所不說【註】孔安國曰

[006-3a] 

助猶益也言囘聞言即解無可發起增益於己也【疏】子曰

至不說　聖人為教須賢啓發游參之徒聞言輒問是助益於我以增曉導而顔淵嘿識聞言說解不嘗口諮

於我敎化無益故云非助我者於吾言無所不說也孫綽曰所以每說吾言理自𤣥同耳非為助我也言此欲

以曉衆且明理也

 

　　子曰孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言【註】陳群

曰言閔子騫為人上事父母下順兄弟動静盡善故人

不得有非閒之言也【疏】子曰呈之言　閒猶非也昆兄也謂兄為昆昆明也尊而言之

也言子騫至孝事父母兄弟盡於美善故凡人物論無有非閒之言於子騫者也故顔延之云言之無閒謂盡

[006-3b] 

美也

 

　　南容三復白圭【註】孔安國曰詩云白圭之玷尚可磨也

斯言之玷不可為也南容讀詩至此三反覆之是其心

慎言也孔子以其兄之子妻之【疏】南容至妻之　云南容三復白圭者復猶

反也詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也是白玉有玷缺尚可磨治令其全好若人言忽有瑕玷則

駟馬不及故云不可為也南容慎言語讀詩至白圭之句乃三過反覆修翫無己之意也云孔子云云者重明

南容蒙孔子之姻其善非一故更記之也苞述云南容深味白圭擬志無玷豈與縲紲非罪同其流致猶夫子

之情實深天屬崇義𢎞教必自親始觀二女攸歸見夫子之讓心也侃已有釋在公冶長篇中也

[006-4a] 

季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔囘者好學不

幸短命死矣今也則亡未聞好學者【疏】季康子至學者　孫綽曰不應

生而生為幸不應死而死曰不幸侃謂此與哀公問同而荅異者舊有二通一云緣哀公有遷怒貳過之事故

孔子因荅以箴之也康子無此事故不煩言也又一云哀公是君之尊故須具荅而康子是臣為卑故略以相

酬也故江熙曰此與哀公問同哀公雖無以賞要以極對至於康子則可量其所及而答也

 

　　顔淵死顔路請子之車以為之槨【註】孔安國曰顔路顔

淵之父也家貧故欲請孔子之車賣以作槨子曰才不

才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不可徒行以

[006-4b] 

為之槨以吾從大夫之後吾以不可徒行【註】孔安國曰

鯉孔子之子伯魚也孔子時為大夫故言吾從大夫之

後不可以徒行是謙之辭也【疏】顔淵死至徒行　云顔淵死云云者顔路顔淵

父也淵家貧死無槨故其父就孔子請車賣以營槨也繆協曰顔路之家貧無以備禮而顔淵之徳羙稱於聖

師喪予之感痛之愈深二三子之徒將厚其禮路卒情而行恐有未允而未審制義之輕重故託請車以求聖

敎也云子曰云云者孔子將不以車與之故先說此以柜之才謂顔淵也不才謂鯉也言才與不才誠當有異

若各本天屬於其父則同是其子也云鯉也云云者旣天屬各深昔我子死我自有車尚不賣之營槨今汝子

死寧欲請我之車耶繆恊曰子雖才不可貧求備雖不才而豐儉亦各有禮制之由父故鯉死也而無槨也云

[006-5a] 

吾不云云者又解所以不為鯉作槨之由也徒猶歩也言我不賣車而歩行為子作槨也云以吾云云者又解

不歩行之意也言大夫位爵已尊不可歩行故也然實為大夫而云從大夫後者孔子謙也猶今人為府國官

而云在府末國末也江熙曰不可徒行距之辭也可則與故仍脱左驂賻舊館人不可則距故不許路請也

鯉也無槨將以之且塞厚葬也

 

　　顔淵死子曰噫【註】苞氏曰噫痛傷之聲也天喪予天喪

予【註】天喪予者若喪已再言之者痛惜之甚也【疏】顔淵死至喪予

　云顔淵死子曰噫者噫痛傷之聲也淵死遣使報孔子孔子傷痛之故云噫也云天喪予者喪猶亡也予我

也夫聖人出世必須賢輔如天將降雨必先山澤出雲淵未死則孔道猶可冀縱不為君則亦得　為敎化今

[006-5b] 

淵旣死是孔道亦亡故云天喪我也劉歆曰顔是亞聖人之偶然則顔孔自然之對物一氣之别形𤣥妙所以

藏寄旣道㫖所由讚明斂顔淵死則夫子體缺故曰天喪予噫諒卒實之情非過痛之辭將求聖賢之域宜自

此覺之也繆播曰夫投竿測深安知江海之有懸也何者俱不究其極也是以西河之人疑子夏為夫子武叔

賢子貢於仲尼斯非其類耶顔囘盡形形外者神故知孔子理在囘知淵亦唯孔子也

 

　　顔淵死子哭之慟【註】馬融曰慟哀過也從者曰子慟矣

子曰有慟乎【註】孔安國曰不自知己之悲哀過也非夫

人之為慟而誰為慟【疏】顔淵死至為慟　云顔淵死子哭之慟者謂顔淵死孔子往顔

家哭之也慟謂哀甚也旣如喪已所以慟也郭象曰人哭亦哭人慟亦慟蓋無情者與物化也繆恊曰聖人體

[006-6a] 

無哀樂而能以哀樂為體不失過也云從者曰子慟矣者從者謂諸弟子也隨孔子往顔淵家有見孔子哀甚

故云子慟矣云子曰有慟乎者孔子不自知慟故問之有慟乎云非夫人之為慟而誰為慟者初旣不自知又

向諸弟子明所以慟意也夫人指顔淵也言若不為顔淵哀慟而應為誰缺　慟事也

 

　　顔淵死門人欲厚葬之子曰不可【註】禮貧富各有宜顔

淵家貧而門人欲厚葬之故不聽也門人厚葬之子曰

囘也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子

也【註】馬融曰言囘自有父父意欲聽門人厚葬之我不

得制止也非其厚葬故云爾也【疏】顔淵死至子也　云顔淵死門人欲厚𦵏

[006-6b] 

之者顔淵之門徒見師貧而已欲厚葬之也一云是孔子門人欲厚葬朋友也云子曰不可者孔子止門人之

厚葬故云不可也王弼曰有財死則有禮無財則已焉旣而備禮則近厚葬矣故云孔子不聽也云門人厚葬

之者不從孔子言也范甯曰厚葬非禮故不許也門人欲厚葬何也緣囘父有厚葬之意故欲遂門人之深情

也云子曰云云者囘事我在三如一故云視予猶父也我葬鯉無槨而不能止囘無槨是視回不得猶子也云

非我也夫二三子也者言此貧而過禮厚葬非是我意也故是夫二三子意也二三子則顔路亦在其中也范

甯曰言囘雖以父事我我不得以子遇囘雖曰師徙義輕天屬今父欲厚葬豈得制止言厚葬非我之敎出乎

門人之意耳此以抑門人而救世弊也　【註】非其厚葬　非猶鄙薄

 

　　季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼曰敢問死曰

[006-7a] 

未知生焉知死【註】陳群曰鬼神及死事難明語之無益

故不荅也【疏】季路問至知死　云季路問事鬼神者外敎無三世之義見乎此句也周孔之敎唯

説現在不明過去未來而子路此問事鬼神政言鬼神在幽冥之中其法云何也此是問過去也云子曰云云

者孔子言人事易汝尚未能則何敢問幽冥之中乎故云焉能事鬼云曰敢問死者此又問當來之事也言問

今日以後死事復云何也云曰未知生焉知死者亦不荅之也言汝尚未知即見生之事難明又焉能豫問知

死沒也顧歡曰夫從生可以善死盡人可以應神雖幽顯路殊而誠恒一苟未能此問之無益何處問彼耶

閔子騫侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃

如也子樂【註】鄭𤣥曰樂各盡其性也行行剛强之貌也

[006-7b] 

曰若由也不得其死然【註】孔安國曰不得以壽終也【疏】

閔子騫至死然　云閔子騫侍側誾誾如也者卑者在尊者之側曰侍此明子騫侍於孔子座側也誾誾中正

也子騫性中正也云子路行行如也者亦侍孔子座側也行行剛强貌也子路性剛强也云冉有子貢侃侃如

也者此二人亦侍側也侃侃和樂也二子竝和樂也云子樂者孔子見四子之各極其性無所隱情故我亦懽

樂也云曰若由也不得其死然者孔子見子路獨剛强故發此言也由子路名也不得其死然謂必不得夀終

也後果死衛亂也袁氏曰道直時邪自然速禍也

 

　　魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作【註】鄭

𤣥曰長府藏名也藏財貨曰府仍因也貫事也因舊事

[006-8a] 

則可何乃復更改作也子曰夫人不言言必有中【註】王

肅曰言必有中善其不欲勞民更改作也【疏】魯人至有中　云魯

人為長府者魯人魯君臣為政者為作也長府藏名也魯人為政更造作長府也云閔子騫曰云云者子騫譏

魯人也仍因也貫事也言為政之道因舊事自是如之何何必須臾有所改作耶如之何猶奈何也云子曰云

云者夫人指子騫也言子騫性少言語言語必中於事理也　【註】藏財貨曰府　財貨錢帛也藏錢帛曰府藏

兵甲曰庫也

 

　　子曰由之鼓瑟奚為於丘之門【註】馬融曰言子路鼓瑟

不合雅頌也門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於

[006-8b] 

室也【註】馬融曰升我堂矣未入室耳門人不解謂孔子

言為賤子路故復解之也【疏】子曰至室也　云子曰云云者子路性剛其鼓琴瑟

亦有壯氣孔子知其必不得以壽終故毎抑之汝鼓瑟得在於我門我門文雅非用武之處也故自稱名以抑

之也奚何也侃謂此門非謂孔子所住之門故是聖徳深奥之門也故子貢答武叔曰得其門者或寡也云門

人不敬子路者門人見孔子譏瑟便不復敬子路也云子曰云云者孔子見門人不敬子路故又為解之也古

人當屋栜下隔斷為　忩户之外曰堂忩户之内曰室孔子言子路為弟子才徳已大雖未親入我室亦已登

升我堂未易可輕慢也若近而言之旣以屋之堂室為喻若推而廣之亦謂聖人妙處為室麤處為堂故子路

得堂顔子入室故下章説善人云亦不入於室是也所以此前言入於門而門人不敬為其不敬故引之於堂

[006-9a] 

也　【註】馬融曰至解之也　孔子譏瑟本非謂子路可輕政在於行耳而門人不逹斯意承而慢之孔子解説

之也

 

　　子貢問曰師與商也孰賢乎子曰師也過商也不及【註】

孔安國曰言俱不得中也曰然則師愈與子曰過猶不

及也【註】愈猶勝也【疏】子貢問至及也　云子貢問云云者師子張商子夏也孰誰也子貢

問孔子欲辨師商誰為賢勝也云子曰師也過者過謂子張性繁冗為事好在僻過而不止也云商也不及者

言子夏性疎闊行事好不及而止也云曰然則師愈與者愈勝也子貢又問若師為事好過好過則為勝耶云子

曰過猶不及者答言旣俱不得中則過與不及無異也故云過猶不及也江熙云聖人動為物軌人之勝否未易

[006-9b] 

輕言兩旣俱未得中是不明其優劣以貽於來者也

 

　　季氏富於周公【註】孔安國曰周公天子之宰卿士也而

求也為之聚斂而附益也【註】孔安國曰冉求為季氏宰

為之急賦税也子曰非吾徒也小子鳴鼓攻之可也【註】

鄭𤣥曰小子門人也鳴鼓聲其罪以責也【疏】季氏至可也　云季

氏富於周公者季氏魯臣也周公天子臣食采於周爵為公故謂為周公也盖周公旦之後也天子之臣地廣

禄大故周公宜富諸侯之臣地狹禄小季氏宜貧而今僭濫遂勝天子臣故云季氏富於周公也云而求也云

云者求冉求也季氏已富而求時仕季氏為季氏邑宰又助斂聚急賦税以附益季氏之富也云子曰非吾徒

[006-10a] 

也者徒門徒也孔子言冉求昔雖是我門徒而我門徒皆尚仁義今冉求遂為季氏急聚斂則非復吾門徒也

故禮云孟獻子曰百乘之家不畜聚斂之臣與其畜聚斂之臣寜有盜臣言盜臣乃傷財而聚斂之臣則傷仁

義傷財不如傷仁義云小子云云者小子門徒諸弟子也政治也求旣為季氏聚斂故孔子先云非復我門徒

又使諸弟子鳴鼓治之也所以鳴鼓者若直爾而治不言其過則聞之者局故鳴鼓而且言之則聞者衆也繆

協云季氏不能納諫故求也莫得匡救匡救不存其義屈故曰非吾徒也致譏於求所以深疾季氏子然問明

其義也　【註】孔安國曰至士也　天子之宰卽謂冢宰也冢宰是有事之職故云卿士也　【註】孔安國曰至税

也　急賦税謂斂民下財帛也

 

　　柴也愚【註】弟子高柴也字子羔愚愚直之愚也參也魯

[006-10b] 

【註】孔安國曰魯鈍也㑹子遲鈍也師也僻【註】馬融曰子

張才過人失在邪僻文過也由也喭【註】鄭𤣥曰子路之

行失於吸喭也子曰囘也其庶乎屢空賜不受命而貨

殖焉憶則屢中【註】言囘庶幾聖道雖数空匱而樂在其

中矣賜不受敎命唯財貨是殖憶度是非盖羙囘所以

勵賜也一曰屢猶毎也空猶虚中也以聖人之善道敎

数子之庶幾猶不至於知道者各内有此害其於庶幾

每能虚中者唯囘懐道深遠不虚心不能知道子貢無

[006-11a] 

数子病然亦不知道者雖不窮理而幸中雖非天命而

偶富亦所以不虚心也【疏】柴也至屢中　云柴也愚者此以下評数子各有累也柴

弟子也其累在於愚也王弼云愚好仁過也云參也魯者參曾參也魯遲鈍也言曾子性遲鈍也王弼云魯質

勝文也云師也僻者師子張也子張好文其過故云僻也王弼云僻飾過差也云由也喭者由子路也子路性

剛失在□喭也王弼云喭剛猛也云子曰回也其庶乎屢空者記者上列四子病重於先自此以下引孔子更

舉顔子精能於後解此義者凡有二通一云庶庶幾也屢毎也空窮匱也顔子庶慕於幾故遺忽財利所以家

毎空貧而簞瓢陋巷也故王弼云庶幾慕聖忽忘財業而數空匱也又一通云空猶虚也言聖人體寂而心恒

虚無累故幾動卽見而賢人不能體無故不見幾但庶幾慕聖而心或時而虚故曰屢空其虚非一故屢名生

[006-11b] 

焉故顔特進云空非回所體故庶而數得故顧歡云夫無欲於無欲者聖人之常也有欲於無欲者聖人之分

也二欲同無故全空以目聖一有一無故每虚以稱賢賢人自有觀之則無欲於有欲自無觀之則有欲於無

欲虚而未盡非屢如何大史叔明申之云顔子上賢體具而微則精也故無進退之事就義上以立屢名按其

遺仁義忘禮樂墮支體黜聰明坐忘大通此忘有之義也忘有頓盡非空如何若以聖人驗之聖人忘忘大賢

不能忘忘不能忘忘心復為未盡一未一空故屢名生也焉云賜不受命而貨殖焉者此孔子又評子貢累也

亦有二通一云不受命者謂子貢性動不能信天任命是不受命也而貨殖者財物曰貨種藝曰殖子貢家富

不能清素所以為惡也又一通云殷仲堪云不受矯君命江熙云賜不榮濁世之禄亦幾庶道者也雖然有貨

殖之業恬愉不足所以不敢望回耳亦曰不受命者謂子貢不受孔子教命故云不受命也云憶則屢中者此亦

[006-12a] 

有二通一云憶謂心憶度事宜也言子貢性好憶度是非而屢幸中亦是失也故君子不憶不信也又一通云

雖不虚心如顔而憶度事理必亦能屢中也故左傳邾隠公朝魯執玉高其容仰魯定公受玉卑其容俯子貢

曰以禮觀之二君皆有死亡君為主其先亡乎是嵗定公卒仲尼曰賜不幸而言中是使賜多言者也此憶中

之類也王弼曰命爵命也憶憶度也子貢雖不受爵命而能富雖不窮理而幸中蓋不逮顔之庶幾輕四子所

病故稱子曰以異之也　【註】言回至心也　云言回云云勵賜也者此注與前通並㑹云一曰屢猶毎也空猶

虚中也者此以下並是後解也中猶心也謂虚心也禮曰虚中以治之云以聖人之善道者謂孔子也云教數

子定庶幾者柴參之屬也並被孔子教於庶幾之事也云猶不云云此害者道謂庶幾之道也縁其各有愚魯

僻喭之害故不能至知庶幾之事云其於云云深逺者唯回一人能懷道深逺故庶幾虚心云不虚心不能知

[006-12b] 

道者更明所以須虚心之義也庶幾之道深逺也欲知庶幾者虚心乃知其道也云子貢無數子病者無愚魯

僻喭之病也云然亦不知道者既無病應能庶㡬何亦不能乎云雖不窮理而幸中者解其不知之由也申

先解憶則屢中也言子貢不能虚心心好憶度雖不能窮理如顔而有時幸中幸中故不能知大道也云雖非

天命而偶富者此釋不受命而貨殖焉也雖非天命者謂雖非受當時天子之命也偶富者謂家自偶富非禄

位所得也然雖非時禄而富之亦非清虚之士故亦不知大道云亦所以不虚心也者憶事幸中及家富榮心

所以並不虚心也

 

　　子張問善人之道子曰不踐迹亦不入於室【註】孔安國

曰踐循也言善人不但循追舊迹而已亦多少能創業

[006-13a] 

然亦不能入於聖人之奥室也子曰論篤是與君子者

乎色莊者乎【註】論篤者謂口無擇言君子者謂身無鄙

行也色莊者不惡而嚴以逺小人者也言此三者皆可

以為善人也【疏】子張問至者乎　云子張問善人之道者此問善人非聖人也問其道云何而

可謂為善人也云子曰不踐迹者答善人之法也踐循也迹舊迹也言善人之道亦當别宜創建善事不得唯依

循前人舊迹而已云亦不入於室者又雖有創立而未必使能入聖人奥室也能入室者顔子而已云子曰云

云者此亦答善人之道也當是異時之問故更稱子曰俱是答善故共在一章也篤厚也言善人有所論説必

出篤厚謹敬之辭也故云論篤是與也又能行君子之行故云君子者乎又須顔色莊嚴故云色莊者乎　【註】

[006-13b] 

孔安國曰至室也　創業謂創仁義之業也聖人之奥室即前云子路升堂矣未入於室是也　【註】論篤至人

也　云論篤者謂口無擇言者擇者除麤取好之謂也論篤是言語并善故復無可擇之言也云君子者云云

者所行皆善故無鄙惡也然此注亦與上互也云色莊者云云者威而不猛是也云言此云云者三者言行色

也云必備三皆可為善人明若能有一則亦可為善人不必備三也殷仲堪云夫善者淳穆之性體之自然雖

不擬步往迹不能入闚奥室論篤質正有君子之一致焉

 

　　子路問聞斯行諸【註】苞氏曰賑窮救乏之事也子曰有

父兄在如之何其聞斯行之也【註】孔安國曰當白父兄

不可得自專也冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西

[006-14a] 

華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行

諸子曰聞斯行之赤也惑敢問【註】孔安國曰惑其問同

而答異也子曰求也退故進之由也兼人故退之【註】鄭

𤣥曰言冉有性謙退子路務在勝尚人各因其人之失

而正之【疏】子路問至退之　云子路問聞斯行諸者斯此也此此於賑窮救乏之事諸之也子路問

孔子若聞有周窮救乏事便得行之不乎云子曰有父兄在者人子無私假與故若有事必先啟告父兄也云

如之何其聞斯行之者既由父兄故已如何聞而行乎言不可也云冉有問聞斯行諸者與子路問同也云子

曰聞斯行之者此答異也言聞而即行之也云公西華云云者公西華疑二人問同而答異故先領二人之

[006-14b] 

問答也此領子路問答也云求也云云者此領冉有之問答也求冉有名也云赤也惑者惑疑惑也二人問同

而孔子答異故已生疑惑赤公西華名也云敢問者敢果敢也既惑其深故果敢而問之云子曰求也退故進

之者答所以答異義也言冉求謙退故引之令進所以不云先白父兄也云由也兼人故退之者言子路性行

行兼人好在率爾故抑退之必令白父兄也或問曰禮若必諮父兄則子路非抑若必不諮則冉求非引今夫

子云進退請問其㫖或答曰夫賑施之理事有大小大者車馬小或一飡若其大者必諮小可專行而由施無

大小悉並不諮求大小悉諮今故抑由之不諮欲令其並諮引冉之必諮令其並不諮也但子路性進雖抑而

不患其退冉求性退雖引不嫌其過也

 

　　子畏於匡顔淵後【註】孔安國曰言與孔子相失故在後

[006-15a] 

也子曰吾以汝為死矣曰子在回何敢死【註】苞氏曰言

夫子在已無所敢死也【疏】子畏至敢死　云子畏於匡顔淵後者猶是前被匡人誤圍

時顔淵與孔子俱為匡圍孔子先得出還至家而顔淵後乃得出還至也云子曰吾以汝為死矣者淵後至而

孔子云汝不還我言汝當死於匡難中云曰子在回何敢死者顔淵之答其有以也夫聖賢影響如天降時雨

山澤必先為出雲孔子既在世則顔回理不得死死則孔道便絶故淵死而孔云天喪子也庾翼云顔子未能

盡窮理之妙妙有不盡則不可以涉險津理有未窮則不可以冒屯路故賢不遭聖運否則必隠聖不值賢微

言不顯是以夫子因畏匡而發問顔子體其㫖而仰酬稱入室為指南啟門徒以出處豈非聖賢之誠言互相

與為起予者也李充云聖無虚慮之悔賢無失理之患而斯言何興乎將以世道交喪利義相蒙或殉名以輕

[006-15b] 

死或昧利以苟生苟生非存理輕死非明節故發顔子之死對以定死生之命也　【註】孔安國曰至後也　於

圍中相失也

 

　　季子然問仲由冉求可謂大臣與【註】孔安國曰季子然季氏

之子弟也自多得臣此二子故問之也子曰吾以

子為異之問曽由與求之問【註】孔安國曰謂子問異事

耳則此二人之問安足為大臣乎所謂大臣者以道事

君不可則止今由與求也可謂具臣矣【註】孔安國曰言

備臣數而已也曰然則從之者與【註】孔安國曰問為臣

[006-16a] 

皆當從君所欲耶子曰弑父與君亦不從也【註】孔安國

曰二子雖從其主亦不與為大逆也【疏】季子然問至從也　云季子然

問云云者季子然季氏家之子弟也時仲由冉求仕季氏家季子然自夸己家能得此二賢為臣故問孔子以

謂此二人可謂大臣不也云子曰云云者此因答而拒之也子指子然也言子今所問是異事也所以是異事

之問者由求非大臣而汝云可謂大臣故謂汝為異事之問也云曽由與求之問者此是舉異問也曽猶則也

言汝問所以是異者則問由與求是異問也云所謂云云者此明大臣之事也以道事君謂君有惡名必諫也

不可則止謂三諌不從則越境而去者也云今由云云者言今由求二人亦不諫諫若不從則亦不去不可名

此為大臣乃可名為備具之臣而已也云曰然則從之者與者子然聞孔子云二人不為大臣故更云既不以

[006-16b] 

道及不可則不止若如此者其君有惡事則二人皆從君為之不乎云子曰云云者答言雖不諫不止若君有

弑上之事則二人亦所不從也孫綽云二子者皆政事之良也而不出具臣之流所免者唯弑之事其罪亦豈

少哉夫抑揚之教不由乎理將以深激子然以重季氏之責也繆恊稱中正曰所以假言二子之不能盡諌者

以説季氏雖知貴其人而不能敬其言也　【註】孔安國曰至問之也　自多猶言己有豪勢能得臣此二人為

多也　【註】孔安國曰謂子問異事耳　謂汝所問為異事之問也

 

　　子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子【註】苞氏曰子羔

學未熟習而使為政所以賊害人也子路曰有民人焉

有社稷焉何必讀書然後為學【註】孔安國曰言治民事

[006-17a] 

神於是而習亦學也子曰是故惡夫佞者【註】孔安國曰

疾其以口給應遂已非而不知窮者也【疏】子路至佞者云子路使

子羔為費宰者費季氏采邑也季氏邑宰叛而子路欲使子羔為季氏邑宰也云子曰賊夫人之子者賊猶害也

夫人之子指子羔也孔子言子羔習學未習熟若使其為政則必乖僻乖僻則為罪累所及故云賊夫人之子

也張憑云季氏不臣由不能正而使子羔為其邑宰直道而事人焉往不致弊枉道而事人不亦賊夫人之子乎云子

路曰云云者子路云既邑有民人社稷今為其宰則是習治民事神此即是學亦何必在於讀書然後方謂為

學乎云子曰云云者孔子以此語罵子路也佞口才也我言子羔學未習熟所以不欲使之為政而汝仍云有

民神亦是學何必讀書此是佞辨之辭故古人所以惡之也繆恊云子路以子羔為學藝可仕矣而孔子猶曰

[006-17b] 

不可者欲令愈精愈究也而子時有以佞才惑世竊位要名交不以道仕不由學以之宰牧徒有民人社稷比

之子羔則長短相形子路舉兹以對者所以深疾當時非美之也夫子善其來㫖故曰是故惡夫佞者此乃斥

時豈譏由乎

 

　　子路曾晳【註】孔安國曰曾晳曾參父也名㸃也冉有公

西華侍坐子曰以吾一日長乎爾無吾以也【註】孔安國

曰言我問汝汝無以我長故難對也居則曰不吾知也

【註】孔安國曰汝常居云人不知己也如或知爾則何以

哉【註】孔安國曰如有用汝者則何以為治乎子路卒爾

[006-18a] 

而對【註】卒爾先三人對也曰千乗之國攝乎大國之閒

加之以師旅因之以饑饉【註】苞氏曰攝攝迫乎大國之

閒也由也為之比及三年可使有勇且知方也【註】方義

方也夫子哂之【註】馬融曰哂笑也求爾何如對曰方六

七十如五六十【註】求性謙退言欲得方六七十如五六

十里小國治之而已也求也為之比及三年可使足民也

如其禮樂以俟君子【註】孔安國曰求自云能足民而

己謂衣食足也若禮樂之化當以待君子謙之辭也赤

[006-18b] 

爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章

甫願為小相焉【註】鄭𤣥曰我非自言能也願學為之宗

廟之事謂祭祀也諸侯時見曰㑹殷見曰同端𤣥端也

衣𤣥端冠章甫諸侯日視朝服也小相謂相君禮者㸃

爾何如鼓瑟希【註】孔安國曰思所以對故其音希也鏗

爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰【註】孔安國曰置瑟

起對也撰具也為政之具也鏗爾者投瑟之聲也子曰

何傷乎亦各言其志也【註】孔安國曰各言己志於義無

[006-19a] 

傷之曰暮春者春服既成得冠者五六人童子六七人浴

乎沂風乎舞雩詠而歸【註】苞氏曰暮春者季春三月也

春服既成者衣單袷之時也我欲得冠者五六人童子

六七人浴於沂水之上風涼於舞雩之下歌詠先王之

道歸夫子之門也夫子喟然歎曰吾與㸃也【註】周生烈

曰善點之獨知時也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子

者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰吾子何哂由

也子曰為國以禮其言不讓是故哂之【註】苞氏曰為國

[006-19b] 

以禮禮道貴讓子路言不讓故笑之也唯求則非邦也

與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦

也與宗廟㑹同非諸侯如之何【註】孔安國曰明皆諸侯

之事與子路同徒笑子路不讓也赤也為之小相孰能為

之大相【註】孔安國曰赤謙言小相耳孰能為大相者也【疏】

子路至大相　云子路云云者此四弟子侍孔子坐也云子曰云云者孔子將欲令四子言志故先說此言以

勸引之也爾汝也言吾今一日年齒長大於汝耳汝等無以言吾年長而不敢言已志也云居則曰不吾知也

者居謂弟子常居時也吾弟子自謂也言汝等常居之日則皆自云無知吾者也云如或云云者言汝或有人

[006-20a] 

欲知用汝等汝等則志各欲何為治哉云子路卒爾而對者禮侍坐於君子君子問更端則起而對及宜顧望

而對而子路不起又不顧望故云卒爾對也卒爾謂無禮儀也云曰千乘之國攝乎大國之閒者此子路言志

也千乘大國也攝迫也大國又大於千乘者也言己願得治於大國而此大國又有迫近他大國之閒所謂他

大國挾己國於中也云加之以師旅者言他大國以師旅兵刃加陵於己所治之國也云因之以饑饉者乏穀

為饑乏菜為饉言已國既被四方大國兵陵又自國中因大荒餓也云由也為之者為猶治也言己國以為他

兵所加又荒饑日久由願得此國治之云比及云云者比至也言由治此國於三年而使民人皆勇健又皆知

識義方也云夫子哂之者哂笑也孔子聞子路之言而笑之也云求爾何如者哂由既竟而餘三人無言故孔

子又問冉求汝志何如也云對曰方六七十者求荅言志也言願得國地方六七十里者而已治之也云如五

[006-20b] 

六十者意又自嫌向所言方六七十為大故又退言如方五六十里者也一云願六七十者如五六十大者已

欲得其小也云求也云云者言己願治此小國若至三年則能使民人足也云如其禮樂以俟君子者又謙也

言已乃能足民而已若教民之禮樂則己所不能故請俟君子為之也云赤爾何如者求荅已竟故更問公西

華也云對曰云云者赤荅也非曰猶非謂也荅曰己非謂自能願從此而後學為之也云宗廟之事如㑹同者

此以下並言願所學之事也宗廟之事謂人君祭祀之事如㑹同諸侯有㑹同之事時也云端章甫願為小相

焉者端𤣥端之服也章甫謂章甫之冠也言願君有祭祀及㑹司之事而已𤣥端服章甫之冠也為小相相君

之禮云點爾何如者赤荅既竟又問曽晳也云鼓瑟希者鼓猶彈也希疎也點政彈瑟既得孔子之問将思所以

對之言故彈瑟手遲而聲希也云鏗爾舍瑟而作者鏗投瑟聲也舍投也作起也點思所對之辭将欲仰荅故

[006-21a] 

投瑟而起對也起對者禮也點獨云起則求赤起可知也云對曰云云者撰具也㸃起而對云已所志者異於

路求赤三子之志所具也所具即千乘之國等是也云子曰云云者孔子聞點志異故云人性所志各異亦何

傷乎汝但當言之云曰暮春者春服既成者此㸃言志也暮春謂建辰夏之三月也年有四時時有三月初月

為孟次者為仲後者為季季春是三月也不云季春而云暮春者近月末也月末其時已暖也春服成者天時

暖而衣服單袷者成也云得冠者五六人者已加冠成人者也五六者趣舉其數也云童子六七人者童子未

冠之稱也又有未冠者六七人也或云冠者五六五六三十人也童子六七六七四十二人也四十二就三十

合為七十二人也孔門升堂者七十二人也云浴乎沂者沂水名也暮春者既暖故與諸朋友相隨往沂水而

浴也云風乎舞雩者風風涼也舞雩請雨之壇處也請雨祭謂之雩雩吁也民不得雨故吁嗟也祭而巫舞故

[006-21b] 

謂為舞雩也沂水之上有請雨之壇壇上有樹木故入沂浴出登壇庇于樹下逐風涼也故王弼云沂水近孔

子宅舞雩壇在其上壇有樹木游者託焉也云詠而歸者浴竟涼罷日光既稍晚於是朋友詠歌先王之道歸

還孔子之門也云夫子喟然歎曰吾與點也者孔子聞點之願是以喟然而歎也既歎而云吾與點也言我志

與㸃同也所以與同者當時道消世亂馳競者衆故諸弟子皆以仕進為心唯㸃獨識時變故與之也故李充

云善其能樂道知時逍遙游詠之至也夫人各有能性各有尚鮮能舍其所長而為其所短彼三子者之云誠

可各言其志矣然此諸賢既已漸染風流飡服道化親仰聖師誨之無倦先生之門豈執政之所先乎嗚呼遽

不能一忘鄙願而暫同于雅好哉諒知情從中來不可假已唯曽生超然獨對揚徳音起予風儀其辭精而逺

其指高而適亹亹乎固盛徳之所同也三子之談於兹陋矣云三子者出者子路求赤三人見孔子與點故已

[006-22a] 

並先出去也云曽晳後者在後未去云曽晳曰云云者晳既留後故問孔子也言向者三子所言者其理如何

也云子曰云云者孔子答言三子之言雖各不同然亦各是其心所志也云曰吾子何哂由也者㸃呼孔子為

吾子也㸃又云若各親是言志則孔子何獨笑子路也乎故云何也云子曰云云者答笑子路之所由也言我

笑子路非笑其志也政是笑其卒爾不讓故耳夫為國者必應須禮讓而子路既願治國而卒爾其言無所謙

讓故笑之耳云唯求云云者孔子更證我笑非笑子路之志也若笑子路有為國之志則冉求亦是志扵為國

吾何獨不笑耶既不笑求豈獨笑子路乎故曰唯求非邦也與言是邦也安見方六七十如五六十非邦也者

亦云是邦也云唯赤云云者又引赤證我不笑子路志也赤云宗廟㑹同㑹同即是諸侯之事豈曰非邦而我

何獨不笑乎又明笑非笑志也云赤也云云者又因不許赤謙也言赤之才徳云自願為小相若以赤為小誰

[006-22b] 

堪大者乎赤又是有明已不笑之故因美之也　【註】馬融曰哂笑也　齒本曰哂大笑口開則哂見故謂哂為笑

者也　【註】鄭𤣥曰至禮者　云宗廟之事謂祭祀者四時及禘袷皆是也云諸侯時見曰㑹殷見曰同者周禮

六服各隨服而來是正朝有數也而時見曰㑹此無常期諸侯有不庭服者王将有征討之事則因朝竟王命

為壇於國外合諸侯而發禁亦随其方若東方不服則命與東方諸侯共征之此是時見曰㑹也又王十二年

一巡狩若王有事故則六服諸侯並來京師朝王受法此是殷覜曰同也而鄭𤣥注云殷覜曰同者周禮又有

時聘曰問殷覜曰視並是諸侯遣臣來京師也王有事故諸侯不得自來而遣臣來聘王此亦無定時是時聘

曰問也又元年六服唯侯服獨來朝京師人少故諸侯並遣臣來京師視王是殷覜曰視也鄭𤣥云殷見曰同

者廣覜見之言通也云端𤣥端云云者章甫殷冠也然周家諸侯日視朝之服服緇布衣素積裳冠委貌此云

[006-23a] 

𤣥端日視朝者容是周末禮亂者也云小相謂相君禮者者宗廟及㑹同皆是君事而已願相之耳　【註】孔安

國曰至讓也　徒猶黨輩也言求等所言皆是諸侯事與子路猶是一黨輩耳笑者本是笑其不讓也

 

　　論語顔淵第十二【疏】顔淵孔子弟子也又為門徒之冠者也所以次前者進業之冠

莫過顔淵故顔淵次先進也

 

　　顔淵問仁子曰尅已復禮為仁【疏】馬融曰尅己約身也孔安

國曰復反也身能反禮則為仁矣一日尅己復禮天

下歸仁焉【註】馬融曰一日猶見歸况終身乎為仁由己

而由人乎哉【註】孔安國曰行善在己不在人者也顔淵

[006-23b] 

曰請問其目【註】苞氏曰知其必有條目故請問之也子

曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動【註】鄭𤣥曰

此四者尅己復禮之目也顔淵曰回雖不敏請事斯語

矣【註】王肅曰敬事此語必行之【疏】顔淵問至語矣　云顔淵問仁者問孔子為

仁之道也云子曰云云者尅猶約也復猶反也言若能自約儉己身返反於禮中則為仁也于時為奢泰過禮

故云禮也一云身能使禮反返身中則為仁也范寗云克責也復禮謂責克己失禮也非仁者則不能責己復

禮故能自責己復禮則為仁矣云一日云云者更解克己復禮所以為仁之義也言人君若能一日克己復禮

則天下之民咸歸於仁君也范寗云亂世之主不能一日克己故言一日也云為仁云云者行仁一日而民見

[006-24a] 

歸所以是由己不由他人也范寗云言為仁在我豈俟彼為仁耶云顔淵曰請問其目者淵又請求克己復禮

之條目也云子曰云云者此舉復禮之目也既每事用禮所以是復禮也云顔淵曰云云者回聞條目而敬受

之也敏逹也斯此也言回雖不逹仁禮之理而請敬事此語事猶用也

 

　　仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭【註】孔安

國曰為仁之道莫尚乎敬也己所不欲勿施於人在邦

無怨在家無怨【註】苞氏曰在邦為諸侯也在家為卿大

夫也仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣【疏】仲弓問至語矣　云仲弓問仁

者亦諮仁也云子曰云云者亦答仁道也言若行出門恒起恭敬如見大賓見大賓必起敬也又若使民力役

[006-24b] 

亦恒用心敬之如承事大祭大祭祭郊廟也然范寗云大賓君臣嘉㑹也大祭國祭也仁者舉動使民事如此

也傳稱臼季言出門如賓承事如祭仁之則也云己所不欲勿施於人者恕己及物則為仁也先二事明敬後

一事明恕恕敬二事乃為仁也云在邦無怨在家無怨者在邦為諸侯也在家為卿大夫也既出門及使民皆

敬又恕己及物三事並足故為民人所懷無復相怨者也

 

　　司馬牛問仁子曰仁者其言也訒【註】孔安國曰訒難也

牛宋人弟子司馬犂也曰其言也訒斯謂之仁矣乎子

曰為之難言之得無訒乎【註】孔安國曰行仁難言仁亦

不得不難矣【疏】司馬牛問至訒乎　云司馬牛問仁者司馬牛是桓魋弟也亦問仁也云子曰仁者

[006-25a] 

其言也訒者答之也訒難也古者言之不出恐行之不逮故仁者必不易出言故云其言也訒一云仁道既深

不得輕說故言於人仁事必為難也王弼曰情發於言志淺則言疎思深則言訒也云曰其云云者牛又疑云

言語之難便可謂此為仁乎一云不輕易言於仁事此便可謂為仁乎云子曰云云者又荅也為猶行也凡行

事不易則言語豈得妄出而不難乎又一云行仁既難言仁豈得易故江熙云禮記云仁之為器重其為道逺

舉者莫能勝也行者莫能致也勉於仁者不亦難乎夫易言仁者不行之者也行仁然後知勉仁為難故不敢

輕言也　【註】牛宋人弟子司馬犂也　犂牛名也

 

　　司馬牛問君子子曰君子不憂不懼【註】孔安國曰牛兄

桓魋將為亂牛自宋來學常憂懼故孔子解之曰不憂

[006-25b] 

不懼斯謂之君子矣乎子曰内省不疚夫何憂何懼【註】

苞氏曰疚病也内省無罪惡無所可憂懼也【疏】司馬牛問至何

懼　云司馬牛問君子者問行君子之道也云子曰云云者答也君子坦蕩蕩故不憂懼也云曰不云云者牛嫌

君子之行不啻不憂懼而已故又諮之云子曰云云者内省謂反自視己心也疚病也言人生若外無罪惡内

忖視己心無有愆病則何所憂懼乎　【註】孔安國曰至觧之　言牛常愁其兄之罪過及己故孔子釋云君子

不應憂懼者也

 

　　司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡【註】鄭𤣥曰牛兄桓魋

行惡死喪無日我獨為無兄弟也子夏曰商聞之矣死

[006-26a] 

生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海

之内皆為兄弟也君子何患乎無兄弟也【註】苞氏曰君子

疎惡而友賢九州之人皆可以禮親也【疏】司馬牛憂至弟也　云司馬牛

憂者為其兄桓魋有罪故已恒憂也所以孔子前答云君子不憂也云曰人云云者此所憂之事也亡無也牛

兄行惡必致殘滅不旦則夕即今雖暫在與無何異故云我獨亡也云子夏曰商聞之矣者商子夏名也聞牛

之言故自稱名而為牛解之也不敢言出已故云聞之云死生有命富貴在天者此是我所聞為說不須憂之

事也言死生富貴皆稟天所得應至不可逆憂亦不至不可逆求故云有命在天也然同是天命而死生云命

富貴云天者亦互之不可逃也死生於事為切故云命富貴比死生者為泰故云天天比命則天為緩也繆播

[006-26b] 

云死生者所稟之性分富貴者所遇之通塞人能命飬之以福不能令所稟易分分不可易命也能脩道以待

賈不能遭時必泰泰不可必天也天之為言自然之勢運不為主人之貴賤也云君子敬而無失者死生富貴

既理不易故當委之天命此處無憂而此句以下自可人事易為脩理也敬而無失是廣愛衆也君子自敬己

身則與物無失者也云與人恭而有禮者此謂恭而親仁也人猶仁也若彼有仁者當恭而禮之也云四海之

内皆為兄弟也者疎惡者無失善者恭禮故四海九州皆可親禮如兄弟也云君子何患乎無兄弟也者既逺

近可親故不須憂患於無兄弟也　【註】死䘮無日　無日猶無後餘一日也　【註】苞氏曰至親也　疎惡觧敬

而無失友賢釋與人恭而有禮也

 

　　子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也

[006-27a] 

已矣【註】鄭𤣥曰譖人之言如水之浸潤以漸成人之禍

也馬融曰膚受之愬皮膚外語非其内實也浸潤之譖

膚受之愬不行焉可謂逺也已矣【註】馬融曰無此二

者非但為明其徳行高逺人莫能及之也【疏】子張問至己矣　云

子張問明者問人行何事而可謂之明乎云子曰浸潤之譖者荅也浸潤猶漸漬也譖讒謗也夫拙為讒者則人

易覺巧為讒者日日漸漬也進譖當時使人受而不覺如水之浸潤漸漬久久必溼也故謂能讒者為浸潤之

譖也云膚受之愬者膚者人肉皮上之薄縐也愬者相訴訟讒也拙相訴者亦易覺也若巧相訴害者亦日日

積漸稍進為如人皮膚之受塵垢當時不覺久久方覩不淨故謂能訴害人者為膚受之愬也云不行云云者

[006-27b] 

言人若覺彼浸譖膚訴害使二事不行則可謂為有明也云浸潤云云者又廣荅也言若使二事不行非唯是

明亦是高逺之徳也孫綽云問明而及逺者其有高㫖乎夫賴明察以勝讒猶火發滅之以水雖消災有方亦

已殆矣若逺而絶之則佞根𤣥抜鑑巧無迹而逺體黙全故知二辭雖同而後喻彌深微顯之義其在兹乎顔

延之云譖潤不行雖由於明明見之深乃出於體逺體逺不對於情偽故功歸於明見斥言其功故曰明極言

其本故曰逺也　【註】鄭𤣥曰至禍也　此巧譖者　馬融曰至實也　巧愬者也如馬意則謂内實之訢可受

若皮膚外語虚妄則謂為膚受也然馬此注與鄭不類也若曲曰使相類則當云皮膚外語非内實者即是膚

愬積漸入於皮膚非内實也

 

　　子貢問政子曰足食足兵令民信之矣子貢曰必不得已

[006-28a] 

而去於斯三者何先曰去兵曰必不得已而去於斯二

者何先曰去食自古皆有死民不信不立　孔安國曰

死者古今常道也人皆有之治邦不可失信也【疏】子貢問至

不立　云子貢問政者問為政之法也云子曰云云者荅之也食為民本故先須足食也時澆復須防衛故次

足兵也雖有食有兵若君無信則民衆離背故必使民信之也云子貢曰云云者已止也子貢又諮云己奉知

治國必須食兵信三事若假令被逼必使除三事之一而辭不得止則三事先去何者耶云曰去兵者荅也兵

比二者為劣若事不獲已則先可去兵也云曰必云云者子貢又問雖餘食信二事若假令又被逼使去二事一

則先去何者也云曰去食者孔子又荅云若復被逼去二中之一則先去食云自古云云者孔子既荅云去食又

[006-28b] 

恐子貢致嫌故更此為解之也言人若不食乃必致死雖然自古迄今雖復食亦未有一人不死者是食與不

食俱是有死也而自古迄今未有一國無信而國安立者今推其二事有死自古而有無信國立自古而無今

寕從其有者故我云去食也故李充云朝聞道夕死孔子之所貴捨生取義孟軻之所尚自古有不亡之道而

無有不死之人故有殺身非䘮已苟存非不亡己也

 

　　棘子城曰君子質而已矣何以文為【註】鄭𤣥曰舊說云

棘子城衛大夫也子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不

及舌【註】鄭𤣥曰惜乎夫子之說君子也過言一出駟馬

追之不及舌也文猶質也質猶文也虎豹之鞹猶犬羊

[006-29a] 

之鞹也【註】孔安國曰皮去毛曰鞹虎豹與犬羊别者正

以毛文異耳今使文質同者何以别虎豹與犬羊耶【疏】

棘子城曰至鞹也　云棘子城曰云云者棘子城云君子所行但備質樸而足何必用於文華乎云子貢曰云

云者子貢聞子城之言而譏之也夫子謂呼子城為夫子也言汝所説君子用質不用文為過失之甚故云惜乎

夫子之説君子云駟不及舌者此所惜之事也駟四馬也古用四馬共牽一車故呼四馬為駟也人生過言一

出口則雖四馬駿足追之亦所不及故云駟不及舌也云文猶質也質猶文也者更為子城解汝所説君子用

質不用文所以可惜之理也將欲解之故此先述其意也言汝意云文猶質質猶文故曰何用文為者耳云虎

豹云云者述子城意竟故此又譬之不可也鞹者皮去毛之稱也虎豹所以貴於犬羊者正以毛文炳蔚為異

[006-29b] 

耳今若取虎豹及犬羊皮俱滅其毛唯餘皮在則誰復誠其貴賤别於虎豹與犬羊乎譬於君子所以貴者正

以文華為别今遂若使質而不文則何以别於君子與衆人乎

 

　　哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹

乎【註】鄭𤣥曰盍者何不也周法十一而税謂之徹徹通

也為天下通法也曰二吾猶不足如之何其徹也【註】孔

安國曰二謂十二而税也對曰百姓足君孰與不足百

姓不足君孰與足【註】孔安國曰孰誰也【疏】哀公問至與足　云哀公

問云云者魯哀公愚暗政苛賦重故民廢其業所以積年饑荒國用不足公苦此惡故問有若求不饑而用足

[006-30a] 

之法也云有若對曰盍徹乎者盍何不也徹謂十而税一也魯起宣公而十税二至于哀公亦猶十二賦税既

重民饑國乏由於十二故有若答云今依舊十一故云何不徹也云曰二云云者公聞有若使為十一故拒之

也言税十取二吾國家之用猶尚不足今若為令我十而取一乎故云如之何其徹也云對曰百姓足君孰與

不足者有若答君所以合十一之理也言君若輕税則民下百姓得寬各從其業業從人寬則家家豐足民既

豐足則豈有事君而不足耶故云百姓足君孰與不足也孰誰也云百姓不足君孰與足者又云君既重税一

則民從公先豐二則貧無　糧故家家食空竭人人不足既人人不足故君豈得足故云君誰與足也故江熙

云為家者與一家俱足乃可謂足豈可足已而謂之足也夫儉以足用寛以愛民日計之可不足而嵗計則有

餘十二而行日計可有餘嵗計則不足行十二而不足不思損而益是揚湯止沸疾行遁影有子之所以發德

[006-30b] 

音者也　【註】鄭𤣥曰至法也　徹字訓通故漢武名徹而改天下宜言徹者一切云通也今依王制云古者公

田藉而不税鄭𤣥曰藉之言借也借民力治公田美惡取於此不税民之所自治也孟子曰夏后氏五十而貢

殷人七十而助周人百畝而徹則所云古者謂殷時也其實皆十一也侃案如記注夏家民人盛大則一夫受

田五十畝殷承夏末民人稍少故一夫受田七十畝周承於紂人民凋盡故一夫受田百畝三代雖異同十分

徹一故徹一為通法也夏云貢者是分田與民作之所獲隨豐儉十分貢一以上於王也夏民猶淳少於欺詐

故云貢也殷人漸澆不復所可信故分田與民十分取一為君借民力以耕作於一年豐儉隨其所得還君不

復税民私作者也至周大文而王畿内用夏之貢法所以然者為去王近為王視聽所知兼鄉遂公邑之吏旦

夕從民事為其役之以公使不得恤其私也若王畿外邦國諸侯悉用殷之助法所以然者為諸侯專一國之

[006-31a] 

政貪暴税民無法故也故詩有雨我公田遂及我私又宣公十五年初税畝傳曰非禮也穀出不過藉以豐財

也案此二文説既有公私税又云不過籍則知諸侯助法也又以周禮載師論之則畿内用夏之貢法其中有

輕重輕重不同自各有意此不復具言也

 

　　子張問崇徳辨惑【註】苞氏曰辨别也子曰主忠信徙義

崇徳【註】苞氏曰徙義見義則徙意從之也愛之欲其生也

惡之欲其死也既欲其生也又欲其死是惑也【註】苞氏曰愛

惡當有常一欲生之一欲死之是心惑也誠不以富亦

祇以異【註】鄭𤣥曰此詩小雅也祇適也言此行誠不可

[006-31b] 

以致富適以是為異耳取此詩之異義以非之也【疏】子張

問至以異　云子張問崇徳辨惑者問求崇重有徳辨别疑惑之法也云子曰云云者此荅崇徳義也言若能

復以忠信為主又若見有義事則徙意從之此二條是崇徳之法也云愛之欲其生者此荅辨惑也中人之情

不能忘於愛惡若有人從己已則愛之當愛此人時必願其生活於世也云惡之云云者猶是前所愛者而彼

忽違己已便憎惡憎惡之既深便願其死也猶是一人而愛憎生死起於我心我心不定故為惑矣云誠不以富亦

祗以異者引詩證為惑人之言生死不定之人誠不足以致富而只以為異事之行耳

 

　　齊景公問政於孔子孔子對曰君君臣臣父父子子【註】

孔安國曰當此時陳恒制齊君不君臣不臣父不父子

[006-32a] 

不子故以此對也公曰善哉信如君不君臣不臣父不

父子不子雖有粟吾豈得而食諸【註】孔安國曰言將危

也陳氏果滅齊也【疏】齊景公問至食諸　云齊景公問政於孔子者于時齊弱為其臣陳恒

所制景公患之故問政方法於孔子也云孔子對云云者孔子随其政惡而言之也言為風政之法當使君行

君徳故云君君也君徳謂惠也臣當行臣禮故云臣臣也臣禮謂忠也父為父法故云父父也父法謂慈也子

為子道故云子子也子道謂孝也云公曰云云者公聞孔子言而服之也言我國信有此四事也云雖有云云

者諸之也公又言國既方亂我雖有粟米俸禄我豈得長食之乎江熙云景公喻㫖故復遠述四弊不食粟之

憂善其誠言也　【註】孔安國曰至齊也　後陳恒弑齊君是也

 

[006-32b] 

　　子曰片言可以折獄者其由也與【註】孔安國曰片猶偏

也聽訟必須兩辭以定是非偏信一言以折獄者唯子

路可也子路無宿諾【註】宿豫也子路篤信恐臨時多故

故不豫諾也【疏】子曰至宿諾　云子曰云云者片猶偏也折獄謂判辨獄訟之事也由子路也夫判

辨獄訟必須二家對辭子路既能果斷故偏聽一辭而能折獄也一云子路性直情無所隠者若聽子路之辭

亦則一辭亦足也故孫綽云謂子路心髙而言信未嘗文過以自衞聴訟者便宜以子路單辭為正不待對騐

而後分明也非謂子路聞人片言而便能斷獄也云子路無宿諾者宿猶逆也諾猶許也子路性篤信恐臨時多

故曉有言不得行故不逆言許人也　【註】孔安國曰至可也　就此注意亦得兩通也

 

[006-33a] 

　　子曰聽訟吾猶人也【註】苞氏曰言與人等也必也使無

訟乎【註】王肅曰化之在前也【疏】子曰至訟乎　云子曰云云者孔子言若有訟

而使我聽出決之則我與人不異故云吾猶人也云必也使無訟乎者言我所以異於人者當訟未起而化之

使不訟耳故孫綽云夫訟之所生先明其契而後訟不起耳若訟至後察則不異於凡人也此言防其本也

子張問政子曰居之無倦行之以忠【註】王肅曰言為政

之道居之於身無得懈倦行之於民必以忠信也【疏】子張

問至以忠　云子張問政者問為政方法也云子曰云云者答云言身居政事則莫懈倦又凡所行用於民者必盡忠信也

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫【註】鄭𤣥

[006-33b] 

𤣥曰弗畔不違道也【疏】子曰至矣夫　云約之以禮者能以禮約束也云亦可以弗畔

矣夫者畔違背也言人廣學文章而又以禮自約束則亦得不違背正理也

 

　　子曰君子成人之美不成人之惡小人反是【疏】子曰至反是　云子

曰云云者美與己同故成之也惡與己異故不成之也云小人反是者惡與己同故成之也美與己異故不成

之也故與君子反

 

　　季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥而正孰

敢不正【註】鄭𤣥曰季康子魯上卿諸臣之帥也【疏】季康子問

至不正　云季康子問政於孔子者亦問為政之法於孔子也云孔子對曰政者正也者解字訓以荅之也言

[006-34a] 

所以謂治官為政者政訓中正之正也云子帥而正孰敢不正者又解政所以訓正之義也言民之從上如影

隨身表若君上自率己身為正之事則民下誰敢不正者耶李充云我好静而民自正也　【註】鄭𤣥曰至帥也

　帥猶先也既為上卿故為同朝諸臣之先也

 

　　季康子患盗問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之

不竊【註】孔安國曰欲多情欲也言民化于上不從其所

令從其所好也【疏】季康子患至不竊　云季康子患盗問於孔子者患國内多偷盗故問於

孔子求除盗之法也云孔子對云云者孔子荅多盗之由也子指季康子也竊猶盗也言民所以為盗者由汝

貪欲不厭故民從汝而為盗耳若汝心苟無欲假令重賞於民令民為盗則民亦不為也是從汝故也李充云

[006-34b] 

我無欲而民自朴者也　【註】孔安國曰至好也　雖賞不竊是不從其所令也康子患之而民為之不止是從

其所好也

 

　　季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如【註】孔

安國曰就成也欲多殺以止姧也孔子對曰子為政焉

用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草也草

尚之風必偃【註】孔安國曰亦欲令康子先自正也偃仆

也加草以風無不仆者猶民之化於上也【疏】季康子問至必偃

云季康子問云云者就成也康子問孔子而言為政欲并殺無道之人而成就爵禄有道者其事好不故云何

[006-35a] 

如也云孔子對云云者孔子不許其殺也言汝自為政為政由汝焉用多殺乎云子欲善而民善矣者民有道

無道終由於汝汝若善則民自善自善豈復無道乎今之無道由汝無道之故也云君子云云者更為民從上之

譬也君子人君也小人民下也言人君所行其徳如風也民下所行其徳如草也尚猶加也偃臥也言君如風

民如草草上加風則草必臥東西随風如民從君也　【註】偃仆也　仆亦跢臥也

 

　　子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者

子張對曰在邦必聞在家必聞【註】鄭𤣥曰言士之所在

皆能有名譽也子曰是聞也非達也夫達者質直而

好義察言而觀色慮以下人【註】馬融日常有謙退之志

[006-35b] 

察言語見顔色知其所欲其念慮常欲以下人也在邦

必達在家必達【註】馬融曰謙尊而光卑而不可踰也夫

聞者色取仁而行違居之不疑【註】馬融曰此言佞人

也佞人假仁者之色行之則違安居其偽而不自疑者

也在邦必聞在家必聞【註】馬融曰佞人黨多也【疏】子張問至

必聞　云子張問云云者士通謂丈夫也達謂身命通達也子張問為士之法何若為徳行而謂得為達士

耶云子曰云云者孔子知子張意非故反質問之也言汝意謂若為事是達而問之也故云何哉爾所謂達者

也云子張對云云者在邦謂仕諸侯也在家謂仕卿大夫也子張荅云己所謂達者言若仕為諸侯及卿大夫

[006-36a] 

者必竝使有聲譽逺聞者是為達也云子曰是聞也非達也者孔子曰汝所言者則聞耳非是達也繆協云聞

者達之名達者聞之實而殉為名者衆體實者寡故利名者飾偽敦實者歸真是以名分於聞而道隔於達也云

夫達者質直而好義者既謂子張之達是聞故此更為其説達也言夫達者質性正直而所好者義也云察言

而觀色者達者又能察人言語觀人容色者也云慮以下人者既察於言色又須懐於謙退思以下人也云

在邦云云者此人所在必有此諸行以達於人故云必達也云夫聞者色取仁而行違者孔子更為子張説聞

非達也時多佞顔色一往亦能假顔色為仁而不能行之故云包取仁而行違也云居之不疑者既能為假能

為假故居此假而能使人不疑之也非唯不為他所疑而已亦自不復自疑也云在邦云云者既佞人黨多故

所在必聞也縿協云世亂則佞人多黨盛則多聞所謂歎衰運疾弊俗沈居士云夫聞之與達為理自異達者

[006-36b] 

徳立行成聞者有名而已夫君子深淵隠黙若長沮桀溺石門晨門有徳如此始都不聞於世近世巍巍蕩蕩有

實如此而人都不知是不聞世竝終然顯稱名則是達也漢書稱王莽始拆節下士鄉黨稱孝州閭稱悌至終

然豺狼迹著而母死不臨班固云此所謂在邦必聞在家必聞色取仁而行違者也聞者達之名達者聞之實

有實者必有名有名不必有實實深乎本聞浮於末也【註】馬融曰至踰也　引謙卦證慮以下人所以是必

達之義也既謙光尊不可踰故所在必逹也

 

　　樊遲從遊於舞雩之下【註】苞氏曰舞雩之處有壇墠樹

木故其下可遊也曰敢問崇徳修慝辨惑【註】孔安國曰

慝惡也修治也治惡為善也子曰善或問先事後得非

[006-37a] 

崇徳與【註】孔安國曰先勞於事然後得報也攻

其惡毋攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身

以及其親非惑與【疏】樊遲從至惑與　云樊遲從游於舞雩之下者此舞雩之處近孔子

家故孔子往游其壇樹之下而弟子樊遲從之云曰敢云云者既從游而問此三事也修治也慝惡也謂治惡

為善也問崇徳治惡辦惑之事也云子曰善　問者將欲荅之故先美其問之事也云先事云云者荅崇徳也

先事謂先為勤勞之事也後得謂後得禄位已勞也若能如此豈非崇徳與言其是也故范甯云物莫不避勞

而處逸今以勞事為先得事為後所以崇徳也云攻其云云者荅修慝也攻治也言人但自治己身之惡改之

為善而不須知他人惡事若能如此豈非修慝與云一朝云云者荅辨惑也君子有九思忿則思難故若人觸

[006-37b] 

烕者則思後有患難不敢遂肆我忿以傷害於彼也若遂肆念忘於我身又災禍及己親此則已為惑故宜辨

明知而不為也

 

　　樊遲問仁子曰愛人問智子曰知人樊遲未達子曰舉

直錯諸枉能使枉者直【註】苞氏曰舉正直之人用之廢

置邪枉之人則皆化為直也樊遲退見子夏曰嚮也吾

見於夫子而問智子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂

也子夏曰富哉是言乎【註】孔安國曰富盛也舜有天下選

於衆舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選於衆舉伊尹不

[006-38a] 

仁者逺矣【註】孔安國曰言舜湯有天下選擇於衆舉臯

陶伊尹則不仁者逺矣仁者至矣【疏】樊遲問至逺矣云樊遲問仁者問為

仁之道也云子曰愛人者仁以惻懚濟衆故曰愛人也云問智者樊遲又問智也云子曰知人者孔子荅曰能

知人者則為智也云樊遲未達者達猶曉也已曉愛人之言而未曉知人之㫖也云子曰云云者錯廢也枉邪

也樊遲既未曉知人之㫖故孔子又為説之也言若舉正直之人在位用之而廢置邪枉之人不用則邪枉之

人皆改枉為直以求舉也云樊遲退見子夏者樊遲猶未曉舉直錯諸枉之言故退而往見子夏欲問之云曰

嚮云云者樊遲既見於子夏而述夫子之言問之何謂也云子夏曰富哉是言乎者子夏得問而曉孔子語故

先美之也富盛也云孔子之言甚盛云舜有云云者引事以荅舉直錯枉也言舜昔有天位選擇諸民衆中舉

[006-38b] 

得臯陶在位用之則是舉直也而不仁者不敢為非故云逺矣即是枉者直也云湯有云云者恐樊遲猶未曉

故又舉一條事蔡謨云何謂不仁者逺逺去也若孔子言能使枉者去則是智也今云能使枉者直是化之也

孔子言其化子夏謂之去者亦為商之未逹乃甚於樊遲也子夏言此者美舜湯之知人臯陶伊尹之致治也

無縁説其道化之美但言不仁者去夫言逺者豈必足陟遐路身適異邦賢愚相殊是亦逺矣故曰性相近也

習相逺也不仁之人感化遷善去邪枉正直是與故謂逺也案蔡氏之通與孔氏無異但孔氏云不仁者逺少

為紆耳若味而言之則逺是逺惡行更改為善行也

 

　　子貢問友子曰忠告而善𨗳之否則止無自辱焉【註】苞

氏曰忠告以是非告之也以善導之不見從則止必

[006-39a] 

言之或見辱也【疏】子貢問至辱焉　云子貢問友者諮求朋友之道也云子曰云云者朋友主

切磋若見有不善當盡已忠心告語之又以善事更相誘𨗳也云否則云云者否謂彼不見從也若彼苟不見

從則便止而不重告也若重告不止則彼容反見罵辱故云無自辱焉　【註】苞氏曰至辱也　若必更言之已

或反見辱也

 

　　曽子曰君子以文㑹友【註】孔安國曰友以文徳合也以

友輔仁【註】孔安國曰友有相切磋之道所以輔成己之

仁也【疏】曾子曰至輔仁　云曾子曰君子以文㑹友者言朋友相㑹以文徳為本也云以友輔仁者所

以須友者政以輔成已仁之道故也

 

 

　　論語集解義【疏】卷六

 

論語集觧義【疏】卷七　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語子路第十三【疏】子路孔子弟子也武為三千之標者也所以次前者武劣於文

故子路次顔淵也

 

　　子路問政子曰先之勞之【註】孔安國曰先導之以徳使

民信之然後勞之易曰說以使民民忘其勞也請益曰

無倦【註】孔安國曰子路嫌其少故請益曰無倦者行此

[007-1b] 

上事無倦則可也【疏】子路問至無倦謂云子路問政者問為政之法也云子曰先之勞之

者荅也先之謂先行徳信及於民也勞之謂使勞役也為政之法先行徳澤然後乃可勞役也云請益者子路

嫌為政之法少故就孔子更求請益也云曰無倦者孔子荅曰但行先之勞之二事無有懈倦則自為足也

【註】孔安國曰至勞也　引易證上先有徳澤可悅後乃可勞民也

 

　　仲弓為季氏宰問政子曰先有司【註】王肅曰言為政當

先任有司而後責其事赦小過舉賢才曰焉知賢才而

舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸【註】孔安國曰汝

所不知者人将自舉之各舉其所知則賢才無遺也【疏】

[007-2a] 

仲弓至舍諸　云仲弓為季氏宰問政者仲弓將往費為季氏采邑之宰故先諮問孔子求為政之法也云子

曰先有司者有司謂彼邑官職屬吏之徒也言為政之法未有自逞聰明且先委任其屬吏責以舊事云赦

小過者過誤也又當放赦民間小小過誤犯之罪者也云舉賢才者又當舉民中有才智者薦之於君者也云曰

焉知賢才而舉之者焉安也仲弓又諮曰已識闇昧豈辨得賢才而可舉也云曰舉云云者仲弓既曰焉知賢

才故孔子又荅曰但隨爾所知而舉之爾所不知他人舉之汝為民主汝若好舉賢才則民心必從汝所好各

各自舉其所知賢才皆遂不見捨弃諸之也人其捨於之乎范甯曰仲弓以非不欲舉賢才識昧不知人也孔

子以所知者則舉之爾不知者他人自舉之各舉所知則賢才豈弃乎

 

　　子路曰衛君待子而為政子將奚先【註】苞氏曰問往將

[007-2b] 

何所先行也子曰必也正名乎【註】馬融曰正百事之名

也子路曰有是哉子之迂也奚其正【註】苞氏曰迂猶遠

也言孔子之言【疏】遠於事也子曰野哉由也【註】孔安國

曰野猶不逹也君子於其所不知蓋闕如也【註】苞氏曰

君子於其所不知當闕而勿據今由不知正名之義而

謂之迂遠也名不正則言不順言不順則事不成事不

成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中【註】苞氏曰禮以

安上樂以移風二者不行則有淫刑濫罰也刑罰不中

[007-3a] 

則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行

也【註】王肅曰所名之事必可得而明言也所言之事必

可得而遵行也君子於其言無所苟而己矣【疏】子路曰至己矣

　云子路曰云云者子孔子也奚何也子路諮孔子曰衛國之君欲待子共為政化子若往衛與彼共為政則

先行何事為風化也云子曰必也正名乎者孔子荅曰若必先行正百物之名也所以先須正名者為時昬禮

亂言語飜雜名物失其本號故為政必以正名為先也所以下巻云邦君之妻君稱之曰夫人之屬是正名之

類也韓詩外傳云孔子侍坐季孫季孫之宰通曰君使人假馬其與之不乎孔子曰君取臣謂之取不謂之假

季孫悟告宰通曰今日以來云君有取謂之取無曰假也故孔子正假馬之名而君臣之義定也云子路曰云

[007-3b] 

云者迂逺也子路聞孔子以正名為先以為不是故云有是哉言正名非是也又云子之迂也謂孔子所言正

名於為政之事賖遠不近於事實又云奚其正言何須正也云子曰野㦲由也者野不逹也由子路名也子路

不曉正名之理也便謂孔子言遠於事實故孔子責之云野哉由也所以前巻云由誨汝知之乎不知為不知

是知也云君子云云者既先責之云野哉此又戒之言君子之人若事於己有所不知則當闕而不言今汝不

知正名之義便謂為迂逺何乎云名不正則言不順者戒之既竟更又為說正名之義言所以為政先須正名

且夫名以召實實以應名名若倒錯不正則當言語紕僻不得順序也云言不順則事不成者事謂國家所行

之事若言不從順序則政行觸事不成也云事不成則禮樂不興者興猶行也若國事多失則禮樂之教不通

行云禮樂云云者禮以安上治民樂以移風易俗若其不行則君上不安惡風不移故有淫刑濫罰不中於道

[007-4a] 

理也云刑罰云云者措猶置立也刑罰既濫故下民畏懼刑罰之濫所以跼天蹐地不敢自安是無所自措立

手足也云故君子名之必可言也者既民無所措手足由於名之不正故君子為政者宜正其名必使順序而

可言也云言之必可行也者言既順序則事所以可行也云君子云云者言必使可行政於其言不得苟且而

不正也鄭注云正名謂正書字也古者曰名今世曰字禮記曰百名已上則書之於䇿孔子見時教不行故欲

正其文字之誤【註】苞氏曰至事也所謂正名與事相乖違者也

 

　　樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃子曰吾不如

老圃【註】馬融曰樹五穀曰稼樹菜蔬曰圃樊遲出子曰

小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫

[007-4b] 

敢不服上好信則民莫敢不用情【註】孔安國曰情情實

也言民化其上各以情實應也夫如是則四方之民襁

負其子而至矣焉用稼【註】苞氏曰禮義與信足以成徳

何用學稼以教民乎負者以器曰襁也【疏】樊遲請至用稼　云樊遲

請學稼者樊須字子遲稼者種穀之名樊遲請於孔子求學種五穀之術也云子曰吾不如老農者農者濃也

是耕田之人也言耕田所以使國家倉廩濃厚也樊遲既請學稼於孔子孔子言我門唯有先王之典籍非耕

稼之所汝若欲學稼當就農夫之老者學之故云吾不如老農云請學為圃者圃者種菜之事也既請農不許

又更就孔子求學種菜之術也云子曰吾不如老圃者又荅曰我不如種菜之老圃者也云樊遲出者既請二

[007-5a] 

者不為師所許故出去云子曰小人哉樊須也者小人是貪利者也樊遲出後孔子呼名罵之君子喻於義小

人喻於利樊遲在孔子之門不請學仁義忠信之道而學求利之術故云小人也云上好禮云云者責之既竟

此又説學君子之道勝學小人之事也言君上若好禮則民下誰敢不敬故云莫敢不敬禮主敬故也云上好

義云云者君上若裁斷得宜則民下皆服義者宜也云上好信云云者君上若好信則民下有敬不復欺故相

與皆盡於情理也李充曰用情猶盡忠也行禮不以求敬而民自敬好義不以服民而民自服施信不以結心

而民自盡信言民之從上猶影之随形也云夫如云云者夫發語端也是者此也負子以器曰襁言君上若好

行上三事夫得如此四方之民大小歸化故竝器負其子而來至也李充曰負子以器言化之所感不召而自

來云焉用稼者焉猶何也行此三事而四方自歸則何用學稼乎李充曰余謂樊遲雖非入室之流然亦從遊

[007-5b] 

侍側對掦崇徳辨惑之義且聖教殷勤唯學為先故言君子謀道不謀食又曰耕也餒在其中矣學也祿在其

中矣而遲親稟明誨乃諮圃稼何頑固之甚哉縱使樊遲欲舍學營生猶足知非聖師之謀矣将恐三千之徒

雖同學聖門而未能皆忘榮祿道教之益奢情之患切簟食不改其樂者唯顔回堪之耳遲之斯問將必有由

亦如宰我問喪之謂也　【註】馬融曰至曰圃　云樹五穀曰稼者樹種植也五穀黍稷稻粱之屬種之曰稼收歛

曰穡稼猶嫁也言種穀欲其滋長田苖如人嫁娶生於子孫也穡吝嗇也言穀熟而斂藏之如慳貪吝嗇之人

聚物也云樹菜蔬曰圃者蔬猶菜也種菜曰圃圃之言布也取其分布於地若種菜實則曰園園之言蕃也種

菜於圃外為蕃盛也　【註】負者以器曰襁　襁者以竹為之或云以布為之今蠻夷猶以布帊裹兒負之背也

子曰誦詩三百授之以政不逹使於四方不能専對雖

[007-6a] 

多亦奚以為【註】專猶獨也【疏】子曰至以為云誦詩三百者不用文背文而念曰

誦亦曰口讀曰誦詩有三百五篇云三百舉全數也言人能誦詩之過至也云授之以政不逹者逹猶曉也詩

有六義國風二雅竝是為政之法今授政與此誦詩之人不能曉解也袁氏曰詩有三百篇是以為政者也云

使於四方不能專對者專猶獨也孔子語鯉曰不學詩無以言又曰可以羣可以怨近之事父逺之事君多識

於草木鳥獸之名者今使此誦詩之人聘問鄰國而不能專獨猶應對也袁氏曰古人使賦詩而荅對云雖多

亦奚以為者奚何也誦詩宜曉政而今不逹又應專對而今不能雖復誦詠之多亦何所為用哉故云亦奚以

為也

 

　　子曰其身正不令而行其身不正雖令不從【註】令教令

[007-6b] 

也【疏】子曰至不從　云其身正不令而行者如直形而影自直范寗曰上能正己以率物則下不令而自

從也云其身不正雖令不從者如曲表而求直影影終不直也范甯曰上行理僻而制下使正猶立邪表責直

影猶東行求郢而此終年不得也

 

　　子曰魯衛之政兄弟【註】苞氏曰魯周公之封衛康叔之

封也周公康叔旣為兄弟康叔睦於周公其國之政亦

如兄弟也【疏】子曰魯衛之政兄弟　魯是周公之封衛是康叔之封周公康叔是兄弟當周公初

時則二國風化政亦俱能治化如兄弟至周末二國風化俱惡亦如兄弟故衛瓘曰言治亂略同也　【註】苞氏

曰至弟也　睦親也言康叔親於周公故風政得和好也

 

[007-7a] 

　　子謂衛公子荆善居室【註】王肅曰荆與蘧瑗史鰌竝為

君子也始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣

【疏】子謂至美矣　云子謂云云者衛公子荆是衛家公子也諸侯之庶子竝稱公子居其家能治不為奢侈

故曰善居室也云始有曰苟合矣者此是善居室之事始有謂為居初有財帛時也曰猶云也苟苟且也苟且

非本意也于時人皆無而為有虚而為盈奢華過實子荆初有財帛不敢言已才力所招但云是苟且遇合而

已云少有曰苟完矣者少有謂更復多少勝於始有時也旣少勝於前始有但云苟且得自全完而已不敢言

欲為乆富貴也云富有曰苟美矣者富有謂家道遂大富時也亦云苟且為美非是性之所欲故云苟美矣

【註】王肅曰至子也　蘧瑗字伯玉後卷云君子哉蘧伯玉亦是也吳公子札出聘于上國適衛說蘧瑗史狗史

[007-7b] 

鰌公子荆公子叔公子朝曰衛多君子未有患也事在春秋第十九卷襄公二十九年傳也

 

　　子適衛冉子僕【註】孔安國曰孔子之衛冉有御也子曰

庶矣哉【註】孔安國曰庶衆也言衛民衆多也冉有曰旣

庶矣又何加焉曰富之曰旣富矣又何加焉曰教之【疏】

子適至教之　云子適衛冉子僕者適往也僕御車也孔子往衛冉有時為孔子御車也云子曰庶矣哉者庶

衆也孔子歎衛人民之衆多也矣云冉有曰云云者加益也冉有言其民旣衆多復何以滋之也云富之者孔

子曰宜益以富曰既富矣又何加焉者冉有又問旣已富益又復何以益之云曰教之者旣冨而後可以教化

之范甯曰衣食足當訓義方也

 

[007-8a] 

　　子曰苟有用我者朞月而已可也三年有成【註】孔安國

曰言誠有用我於政事者朞月而可以行其政教必三

年乃有成功也【疏】子曰至有成　云子曰云云者苟誠也朞月謂年一周也可者未足之辭

也言若誠能用我為治政者一年即可小治也一年天氣一周變故人情亦少改也云三年有成者成大成也

三年一閏是天道一成故為政治若得三年風政亦成也

 

　　子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣【註】王肅曰勝

殘者勝殘暴之人使不為惡也去殺者不用刑殺也誠

哉是言也【註】孔安國曰古有此言故孔子信也【疏】子曰至言

[007-8b] 

也　云子曰云云者善人謂賢人也為者治也為邦謂為諸侯也勝殘謂政教理勝而殘暴之人不起也去殺

謂無復刑殺也言賢人為諸侯已百年則殘暴不起所以刑辟無用袁氏曰善人謂體善德賢人也言化當有

漸也任善用賢則可止刑任惡則殺愈生也云誠㦲是言也者誠信也古舊有此語故孔子稱而美信之

子曰如有王者必世而後仁【註】孔安國曰三十年曰世

如有受命王者必三十年仁政乃成也【疏】子曰至後仁　王者謂聖

人為天子也世三十年也聖人化速故三十年而政乃大成必湏世者舊被惡化之民已盡新生之民得三十

年則所稟聖化易成故顔延之曰革命之王必漸化物以善道染亂之民未能從道為化不得無威刑之用則

仁施末全改物之道必湏易世使正化德教不行暴亂則刑罰可措仁功可成欒肇曰習亂俗雖畏法刑而外

[007-9a] 

必猶未能化也必待世變人改生習治道然後仁化成也刑措成康化隆文景由亂民之世易殷秦之俗遠

也

 

　　子曰苟正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人

何【疏】子曰至人何　云子曰云云者苟誠也言誠能自正其身則為政不難故曰何有云不能云云者其

身不正雖令不從故云如正人何也故江熙曰從政者以正人為事也身不正那能正人也

 

　　冉子退朝【註】周生烈曰謂罷朝於魯君也子曰何晏也

對曰有政【註】馬融曰政者有所改更匡政也子曰其事

也【註】馬融曰事者凡所行常事也如有政雖不吾以吾

[007-9b] 

其與聞之【註】馬融曰如有政非常之事我為大夫雖不

見任用必當與聞也䟽冉子至聞之　云冉子退朝者退朝謂旦朝竟而還家朝廷云

退也云子曰何晏也者晏晚也冉子還晚於常期故孔子問之今還何晏也范甯曰冉求早朝晚退故孔子疑

而問之也云對曰有政者荅所以退晚之由也言在朝論於政事故至晏也云子曰其事也者孔子謂冉有所

云有政非也應是凡所行小事耳故云其事也云如有云云者孔子更説所以知非政之由也以用也言若必

是有政事雖不吾既必應用而吾既為卿大夫亦當必應參預聞之今既不聞則知汝所論非關政也欒肇曰

按稱政事冉有季路未有不知其名而能職其事者斯葢微言以譏季氏專政之辭若以家臣無與政之理則

二三子為宰而問政者多矣未聞夫子有譏焉　【註】周生烈曰至君也　冉子爾時仕季氏且上朝扵魯君當

[007-10a] 

是季氏冉有從之朝魯君也

 

　　定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若

是其幾也【註】王肅曰以其大要一言不能正興國也幾

近也有近一言可興國也人之言曰為君難為臣不易

如知為君難也不幾乎一言而興邦乎【註】孔安國曰事

不可以一言而成也知如此則可近也曰一言而可以

喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰

予無樂乎為君唯其言而樂莫予違也【註】孔安國曰言

[007-10b] 

無樂於為君所樂者唯樂其言而不見違也如其善而

莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言

而喪邦乎【註】孔安國曰人君所言善無違之者則善也

其所言不善而無敢違之者則近一言而喪國也䟽定公

問至邦乎　云定公問云云者定公魯君也諸之也問孔子有出一言而能興邦者不乎云孔子對云云者若

是者猶如此也荅曰豈有出一言而興得邦國乎言不可得頓如此也云其幾也者幾近也然一言雖不可即

使興而有可近於興邦者故云其幾也云人之言云云者此已下是一言近興邦之言設有人云在上為君既

為人主不可輕脫罪歸元首故為難也又云為人臣者國家之事應知無不為也必致身竭命故云不易也云

[007-11a] 

如知云云者如若也若知為君難而云不敢作此言則豈不近一言興國乎不云為臣不易者從可知也且君

道尊貴為人所貪故特舉君也云曰一言云云者定公又問有一言而令邦國即喪者不乎云孔子對云云者

亦如前荅亦有言近之者也云人之言云云者此舉近喪邦之言也設有人言我本無樂為人之君上所以樂

為君者正言我有言語而人異我無敢違拒我者為此故所以樂為君耳云如其善云云者將譏其惡故先發

此句也此若為君而出言必善而民不違如此者乃可為善耳故云不亦善乎云如不善云云者又荅若為君

而言不善使民不違則此言不近一言而喪邦乎

 

　　葉公問政子曰近者悅遠者來䟽葉公問至者來　云葉公問政者葉公亦

問孔子為政之道云子曰云云者言為政之道若能使近民懽悅則遠人來至也江熙曰邊國之人豪氣不除

[007-11b] 

物情不附故以悅近諭之

 

　　子夏為莒父宰問政【註】鄭𤣥曰舊說曰莒父魯下邑也

子曰無欲速毋見小利欲速則不達見小利則大事不

成【註】孔安國曰事不可以速成而欲其速則不達矣見

小利妨大事則大事不成也䟽子夏為至不成　云子夏為莒父宰問政者子

夏欲徃莒父為宰故先問孔子為政之法也云子曰無欲速者言為政之道毎當閑緩不得倉卒求速成也云

毋見小利者政貴有恒不得見小財利而曲法為之云欲速則不逹者解欲速之累也若不安緩每事而欲速

成則不通達於事理也云見小利則大事不成者若見小利而枉法曲教則為政之大事無所成就也

[007-12a] 

葉公語孔子曰吾黨有直躬者【註】孔安國曰直躬直身

而行也其父攘羊而子證之【註】周生烈曰有因而盗曰

攘孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直

在其中矣䟽葉公語至中矣　云葉公云云者葉公稱已鄉黨中有直躬之人欲自矜誇於孔子

也躬猶身也言無所邪曲也云其攵云云者此直躬者也攘盗也言黨中有人行直其父盗羊而子告失羊主

證明道父之盗也云孔子曰云云者拒於葉公故云吾黨中有直行者則異於證父之盗為直也云父為云云

者孔子舉所異者言為風政者以孝悌為主父子天性率由自然至情宜應相隠若隠惜則自不為非故云直

在其中矣若不知相隠則人倫之義盡矣樊光曰父為子隠者欲求子孝也父必先為慈家風由父故先稱父

[007-12b] 

范甯曰夫所謂直者以不失其道也若父子不相隠諱則傷教破義長不孝之風焉以為直哉故相隠乃可為

直耳今王法則許期親以上得相為隠不問其罪蓋合先王之典章江熙曰葉公見聖人之訓動有隠諱故舉

直躬欲以訾毁儒教抗衡中國夫子荅之辭正而義切荆蠻之豪喪其誇　【註】周生烈曰有因而盗曰攘　謂

他人物來已家而藏隠取之謂之攘也

 

　　樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可

棄也【註】苞氏曰雖之夷狄無禮義之處猶不可棄去而

不行也【疏】樊遲問至棄也　云燓遲問仁者問孔子行仁之道也云子曰居處恭者荅仁道居謂常

居恒以恭遜為用也燕居温温是也云執事敬者謂行禮執事時禮主於敬也云與人忠者謂交接朋友時宜

[007-13a] 

盡忠不相欺云雖之夷狄不可棄也者假令入夷狄無禮義之處亦不可捨棄於此三事此則是仁也江熙曰

恭敬忠君子任性而行己所以為仁也本不為外物故以夷狄不可棄而不行也若不行於無常則偽斯見矣

偽見則去仁邈也

 

　　子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥【註】孔安

國曰有恥有所不為也使於四方不辱君命可謂士矣

曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉黨稱悌焉曰敢問其次

曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣【註】

鄭𤣥曰行必果所欲行必敢為之硜硜者小人之貌也

[007-13b] 

抑亦其次言可以為次也曰今之從政者何如子曰噫

斗筲之人何足算也【註】鄭𤣥曰噫心不平之聲也筲竹

器容斗二升者也算數也䟽子貢問至算也　云子貢問云云者謂問在朝為士之

法是卿大夫可知也云子曰行已有恥者荅士行也言自行已身恒有可恥之事故不為也李充曰居正情者

當遲退必無者其唯有恥乎是以當其宜行則恥已之不及及其宜止則恥已之不免為人臣則恥其君不如

堯舜處濁世則恥獨不為君子將出言則恥躬之不逮是故孔子之稱丘明亦貴其同恥義苟孝悌之先者也

云使於四方不辱君命者君號令出使於四方之國則必使稱當不使君命之見凌辱也故李充曰古之良使

者受命不受辭事有權宜則與時消息排患釋難解紛挫銳者可謂良也云可謂士矣者能有恥及不辱二事

[007-14a] 

竝行無虧乃可謂為士矣此行最高故在先也云曰敢問其次者子貢聞士之上者故敢更問士之次者云曰

宗族云云者孝是事父母為近悌是事兄長為遠宗族為近近故稱孝鄉黨為遠故稱悌也繆恊曰雖孝稱於宗

族悌及於鄉黨而孝或為未優使於四方猶未能備故為之次者也云曰敢問其次者子貢又問求次於士者

也云曰言必信行必果者此荅士之次也君子達士貞而不諒言不期苟信捨藏隨時何期必遂若小行之士

言必須信行必須果也云硜硜然小人哉者果必信為譬也硜硜堅正難移之貌也小人為惡堅執難化今小

人之士必行信果守志不廻如小人也云抑亦可以為次矣者抑語助也凡事欲强使相闗亦多云抑也言此

小行亦强可為士之次也李充曰言可覆而行必成雖為小器取其能有所立繆協曰果成也言必合乎信行

必期諸成君子之體其業大哉雖行硜硜小器而能必信必果者取其共有成抑亦可為士之次也云今之從

[007-14b] 

政者何如者　子貢又問曰今士之從政者復云何如云子曰云云者噫不平聲筲竹器也容一斗二升故云

斗筲也算數也子貢已聞古之是而又問今之非故云噫也不平之聲既竟故又云今之人也言今之小人器

量如斗筲之器耳何足數也

 

　　子曰不得中行而與之必也狂狷乎【註】苞氏曰中行行

能得其中者也言不得中行則欲得狂狷者也狂者進

取狷者有所不為也【註】苞氏曰狂者進取於善道狷者

守節無為欲得此二人者以時多進退取其恒一者【疏】

子曰至為也　云不得中行而與之者中行行能得其中者當時偽多實少無復所行得中之人故孔子歎曰

[007-15a] 

不得中行而與之謂共處於世乎云必也狂狷乎者狂謂應直進而不退也狷謂應退而不進者也二人雖不

得中道而能各任天然而不為欺詐故孔子曰既不得中道者而與之而得與此二人亦好故云狂狷乎言世

亦無此人江熙曰狂者知進而不知退知取而不知與狷者急狹能有所不為皆不中道也然率其天眞不為

偽也季世澆薄言與實違背心以惡時飾詐以誇物是以録狂狷之一法也云狂者云云者此說狂狷之行言

狂者不為惡唯直進取善故云進取狷者應進而不遷故云有所不為也　【註】苞氏曰至一者也　云狂者進

取善道者進而不為惡故云取善道也云狷者守節無為者不進故云守節無為也云欲得云云者說時多偽

而狂狷天然恒一故云取之也

 

　　子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫【註】孔安國

[007-15b] 

曰南人南國之人也鄭𤣥曰言巫醫不能治無常之人

也善夫【註】苞氏曰善南人之言也不恒其徳或承之羞

【註】孔安國曰此易恒卦之辭也言徳無常則羞辱承之

也子曰不占而已矣【註】鄭𤣥曰易所以占吉凶也無恒

之人易所不占也【疏】子曰至已矣　云子曰云云者南人南國人也無恒用行無常也巫

接事鬼神者醫能治人病者南人舊有言云人若用行不恒者則巫醫為治之不差故云不可作巫醫也一云

言不可使無恒之人為巫醫也衛瓘曰言無恒之人乃不可以為巫醫巫醫則疑誤人也而况其餘乎云善夫

者孔子述南人言故先稱之而後云善夫也矣云不恒其徳或承之羞者孔子引易恒卦不恒之辭證無恒之

[007-16a] 

惡言人若為徳不恒則必羞辱承之羞辱必承而云或者或常也言羞辱常承之也何以知或是常按詩云如

松栢之茂無不爾或承鄭𤣥曰或常也老子曰湛兮似或存河上公注云或常也云子曰不占而己矣者此記

者又引禮記孔子語來證無恒之惡也言無恒人非唯不可作巫醫而已亦不可以為卜筮卜筮亦不能占無

恒之人故云不占而已矣禮記云南人有言曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言與龜筮猶不能知也而况

於人乎是明南人有兩時兩語故孔子兩稱之而禮記論語亦各有所録也

 

　　子曰君子和而不同小人同而不和【註】君子心和然其

所見各異故曰不同小人所嗜好者同然各爭其利故

曰不和也【疏】子曰至不和　云君子和而不同者和謂心不爭也不同謂立志各異也君子之人

[007-16b] 

千萬千萬其心和如一而所習立之志業不同也云小人同而不和者小人為惡如一故云同也好鬭爭故云不和也

 

　　子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之

何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡

之【註】孔安國曰善人善己惡人惡己是善善明惡惡著

也【疏】子貢問至惡之　云子貢問云云者子貢問孔子云設有一人為鄉人共所崇好則此人如何云子

曰未可也者孔子不許故云未可也知所以未可者設一鄉皆惡而此人為惡與物同黨故為衆人共見稱美

故未可信也云鄉人皆惡之何如者既云皆好為未可故更問設其鄉之人皆共憎惡此人則何如云子曰未

[007-17a] 

可也者孔子亦所以未許者設一鄉皆惡而此人獨為善不與衆同故為羣惡所疾故未可信也云不如云云

者向荅既竝云未可故此說其可之事也言若此人為鄉人善者所好又為不善者所惡如此則是善人乃可

信也一通云子貢問孔子曰與一鄉人皆親好何如孔子答云未可又問曰與一鄉人皆為疎惡何如孔子又

答云未可既頻答未可所以更為説云不如擇鄉人善者與之親好若不善者與之為疎惡也　【註】孔安國曰

至著也　已為善人為善人之所好故是善善明也惡人惡己則非己惡故是惡惡著也

 

　　子曰君子易事而難說也【註】孔安國曰不責備於一人

故易事也說之不以道不說也及其使人也器之【註】孔

安國曰度才而任官也小人難事而易說也說之雖不

[007-17b] 

以道說也及其使人也求備焉【疏】子曰至備焉　云君子易事難說也者君

子忠恕故易事也昭見物理不可欺詐故難悅也云說之不以道不說者此釋難悅也君子既照識理深若人

以非道理之事來求使之悅已則識之故不悅也云及其使人也器之者此釋易事也器猶能也君子既不責

備於一人故隨人之能而用之不過分責人故易事云小人難事而易說也者小人不識道理故難事也可以

非法欺之也云說之雖不以道說也者此釋易悅也既不識道理故雖不以道之事悅之亦既悅也云及其使

人也求備焉者此解難事也不測度他人器量而過分責人故難事也

 

　　子曰君子泰而不驕小人驕而不泰【註】君子自縱泰似

驕而不驕小人拘忌而實自驕矜也【疏】子曰至不泰云君子㤗而不

[007-18a] 

驕者君子坦蕩蕩心貌怡平是泰而不為驕慢也云小人驕而不泰者小人性好輕凌而心恒戚戚是驕而不

泰也

 

　　子曰剛毅木訥近仁【註】王肅曰剛無欲也毅果敢也木

質樸也訥遲鈍也有此四者近於仁也【疏】子曰剛毅木訥近仁　言

此四事與仁相似故云近仁剛者性無求欲仁者静故剛者近仁也毅者性果敢仁者必有勇周窮濟急殺身

成仁故毅者近仁也木者質樸仁者不尚華飾故木者近仁也訥者言語遲鈍仁者慎言故訥者近仁也

子路問曰何如斯可謂士矣子曰切切偲偲怡怡如也

可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡如也【註】馬融曰切

[007-18b] 

切偲偲相切責之貌怡怡和順之貌也【疏】子路問至如也　云子路

問云云者問為士之行和悅切磋之道也云子曰云云者荅也切切偲偲相切磋之貌也怡怡和從之貌也言

為士之法必須有切磋又須和從也云朋友切切偲偲者向荅雖合曰怡怡三事而不可專施一人故更分之

也若是朋友義在相益故須切偲也云兄弟怡怡如者兄弟骨肉理在和順故須怡怡如也繆協曰以為朋友

不唯切磋亦貴和諧兄弟非但怡怡亦須戒厲然朋友道缺則面朋而匿怨兄弟道缺則䦧牆而外侮何者憂

樂本殊故重弊至于恨匿將欲矯之故云朋友切切偲偲兄弟怡怡如也切切偲偲相切責之貌也怡怡和順

之貌也

 

　　子曰善人教民七年亦可以卽戎矣【註】苞氏曰即戎就

[007-19a] 

兵可以攻戰也【疏】子曰至戎矣　善人賢人也即戎謂就兵戰之事夫教民三年一考九嵗

三考三考黜陟幽明待其成者九年則正可也今曰七年者是兩考已竟新入三考之初者也若有可急不暇

待九年則七年考亦可亦可者未全好之名繆協曰亦可以即戎未盡善義也江熙曰子曰苟有用我者朞月

而已可也三年有成善人之教不逮機理倍於聖人亦可有成六年之外民可用也

 

　　子曰以不教民戰是謂棄之【註】馬融曰言用不習民使

之攻戰必破敗是謂棄之也【疏】子曰至棄之　民命可重故孔子愼戰所以教

至七年猶曰亦可若不經教戰而使之戰是謂棄擲民也江熙曰善人教民如斯乃可即戎况乎不及善人而

馳驅不習之民戰以肉餧虎徒棄而已也琳公曰言徳教不及於民而令就戰民無不死也必致破敗故曰棄

[007-19b] 

也

 

　　論語憲問第十四【疏】憲者弟子原憲也問者問於孔子進仕之法也所以次前者顔

路既允文允武則學優者宜仕故憲問次於子路也

 

　　憲問恥子曰邦有道穀【註】孔安國曰穀禄也邦有道當

食其禄也邦無道榖恥也【註】孔安國曰君無道而在其

朝食其禄是恥辱也克伐怨欲不行焉可以為仁矣【註】

馬融曰克好勝人也伐自伐其功也怨忌小怨也欲貪

欲也子曰可以為難矣仁則吾不知也【註】苞氏曰此四

[007-20a] 

者行之難者未足以為仁也【疏】憲問至知也　云憲問恥者弟子原憲問孔子

凡行事最為可恥者也云子曰邦有道榖者荅可恥事也將言可恥者先舉不恥者也榖禄也若有道則可以

仕而食其禄也云邦無道穀恥也者此可恥者若君無道而仕食其禄則可為恥也云克代云云者克勝也謂

性好凌人也伐謂有功而自稱怨謂小小忌怨欲貪欲也原憲又問若人能不行此四事可以得為仁也云子

曰云云者孔子不許能不行前四事則為難耳謂為仁則非吾所知也仁者必不伐不伐必有仁顔淵無伐善

夷齊無怨老子曰少私寡欲此皆是仁也公綽之不欲孟之反不伐原憲蓬室不怨則未及於仁故云不知也

子曰士而懷居不足以為士矣【註】士當志道不求安而

懐其居非士也【疏】子曰至士矣　懹居猶求安居也言不足為士謂非士也君子居無求安

[007-20b] 

士也若懷居非為士也

 

　　子曰邦有道危言危行【註】苞氏曰危厲也邦有道可以

厲言行也邦無道危行言遜【註】遜順也厲行不隨俗順

言以逺害也【疏】子曰至言遜　云子曰云云者危厲也君若有道必以正理處人故民可以得

嚴厲其言行也云邦無道危行言遜者君若無道必以非理罪人故民下所行乃嚴厲不同亂俗而言不可厲

厲必獲罪當遜順隨時也江熙曰仁者豈以嵗寒虧貞松之高志於其言語可以免害知志愈深孔子曰諾吾

將仕矣此皆遜辭以逺害也

 

　　子曰有徳者必有言【註】徳不可以憶中故必有言也有

[007-21a] 

言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁【疏】子曰至有仁

云子曰云云者既有徳則其言語必中故必有言也云有言者不必有徳者人必多言故不必有徳也殷仲堪

曰修理蹈道徳之義也由徳有言言則末矣末可矯而本無假故有徳者必有言有言者不必有徳也李充曰

甘辭利口似是而非者佞巧之言也敷陳成敗合連縱横者說客之言也凌誇之談多方論者辯士之言也徳

音高合發為明訓聲滿天下若出全者有徳之言也故有徳必有言有言不必有徳也云仁者必有勇者殺身

成仁故必有勇也云勇者不必有仁者暴虎憑河不必有仁也殷仲堪曰誠愛無私仁之理也見危授命若身

手之相救焉存道忘生斯為仁矣若夫強以肆武勇以勝物陵超在於要利輕死元非以為仁故云仁者必有

勇勇者不必有仁李充曰陸行而不避虎兕者獵夫之勇也水行不避蛟龍者漁父之勇也鋒刃交於前視死

[007-21b] 

若生者烈士之勇也知窮之有命知通之有時臨大難而不懼者仁者之勇也故仁者必有勇勇者不必有仁

　【註】徳不至言也　夫徳之為事必先有言語教喻然後其徳成故有徳者必有言有言是不可憶度中事也

 

　　南宮适【註】孔安國曰适南宮敬叔魯大夫也問於孔子

曰羿善射奡盪舟【註】孔安國曰羿有窮之君也篡夏后

相之位其臣寒浞殺之因其室而生奡奡多力能陸地

行舟為夏后少康所殺也俱不得其死然【註】孔安國曰

此二子者皆不得以夀終也禹稷躬稼而有天下夫子

不荅【註】馬融曰禹盡力於溝洫稷播殖百榖故曰躬稼

[007-22a] 

也禹及其身稷及後世皆王也适意欲以禹稷比孔子

孔子謙故不荅也南宮适出子曰君子哉若人尙徳哉

若人【註】孔安國曰賤不義而貴有徳故曰君子也【疏】南宮

适至若人　南宫适者姓南宮名适字敬叔云問於云云者适問孔子之事也曰古有一人名羿而善能射故

云羿善射淮南子云堯時有十日竝出草木燋枯堯命羿令射之中其九日日中烏皆死焉奡者古時多力人

也盪推也舟舩也能陸地推舟也云俱不得其死然者言羿奡二人雖能射及多力俱為人所殺不終天夀故

云俱不得其死然云禹稷躬稼而有天下者禹夏禹禹帝姓姒名文命黄帝𤣥孫鮌之子也諡法受禪成功曰

禹治水九年也稷后稷事舜蒔百穀也躬稼播種也有天下謂為天子也言禹身治溝洫手足胼胝勤勞九州

[007-22b] 

稷播種百穀二人不為篡竝有徳為民禹即身為天子稷子孫為天子适所問孔子者以孔子之徳比於禹稷

則孔子亦當必有王位也云夫子不荅者孔子知适以禹稷比已故謙而不荅也云南宮适出者孔子不荅适

自退出云子曰云云者孔子不對面荅适是謙也适出後而美之欲天下皆知尙徳也若人如此人也言适知

賤於羿奡貴重禹稷所徳也君子尙徳如此人也然就此南宮适非周有十士之南宮适也　【註】孔安國曰至

殺也　羿有窮之君者有窮夏時諸侯國名也其君名羿也云篡夏后相之位者篡奪也夏后禹之後世為天

子名相即位為君有窮之君篡夏后相之位殺奪也其臣寒浞殺之者羿奪相位而自立為君其位號有窮之

君不修徳政好畋獵臣寒浞殺之而篡其位云因其室而生奡者因猶通也室妻也浞既殺羿而通於羿妻遂

有孕生奡云奡多力能陸地行舟者奡是浞之子多力於陸地推舟云為夏后少康所殺者夏后少康亦夏禹

[007-23a] 

後世子孫又殺奡而自立為天子也　【註】馬融曰至王也　云禹及其身者禹身得天子也云稷及後世者文

王武王得天子也云皆王也者皆為天子也　【註】孔安國曰至子也　云賤不義者羿奡之不義故适賤之云

而貴有徳者禹稷有徳故貴重也

 

　　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【註】孔

安國曰雖曰君子猶未能備也【疏】子曰至者也　云子曰云云者此謂賢人

已下不仁之君子也未能圓足時有不仁如管氏有三歸官事不攝後則一匡天下九合諸侯是長也袁氏曰

此君子無定名也利仁慕為仁者不能盡體仁時有不仁一迹也夫語助也云未有云云者小人併為惡事未

能有行民善達於仁道故云未有小人而仁者也又袁氏曰小人性不及仁道故不能及仁事者也王弼曰假

[007-23b] 

君子以甚小人之辭君子無不仁也

 

　　子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎【註】孔安國曰言人

有所愛必欲勞來之有所忠必欲教誨之也【疏】子曰至誨乎

云愛之能勿勞乎者愛慕也凡人在志在心見形於外也既有心愛慕此人學問之道不無勞頼之辭也云

忠焉能勿誨乎者忠者盡中心也誨教也有人盡中心來者不無教誨之辭李充曰愛志不能不勞心盡忠不

能不教誨

 

　　子曰為命裨諶草創之【註】孔安國曰裨諶鄭大夫名也

謀於野則獲謀於國則否鄭國將有諸侯之事則使乗

[007-24a] 

車以適野而謀作盟會之辭也世叔討論之行人子羽

修飾之東里子産潤色之【註】馬融曰世叔鄭大夫游吉

也討治也裨諶既造謀世叔復治而論之詳而審之也

行人掌使之官也子羽公孫揮也子產居東里因以為

號也更此四賢而成故鮮有敗事也【疏】子曰至色之云為命者為作

也命君命也此謂鄭國之事也作盟㑹之書也云禆諶草創之者裨諶鄭國大夫性静怯弱謂其君作盟會之

辭則入於草野之中以創之獲之云世叔討論之者世叔亦是鄭大夫也討治也論者評也世叔有不能草創

學問寡才藻盟會之辭但能討論治正謀所造之辭云行人子羽修餙之者子羽亦鄭大夫行人是掌使者官

[007-24b] 

名也不能始創又不能討治但能取前人所創治者更唯彫修飾之云東里子產潤色之者居鄭之東里因為

氏姓又公孫僑名亦曰國僑字子產才學過超前之三賢加添潤色周旋㑹盟之辭也有此四賢鮮有過失

【註】孔安國曰至辭也　此注是春秋十九卷魯襄公三十一年傳語也獲得也諶入野為盟㑹之辭則成於國

中則辭不成也　【註】馬融曰至事也　更經也鮮少也事經此裨諶等之四人也故鄭國少有敗事也

或問子產子曰惠人也【註】孔安國曰惠愛也子産古之

遺愛也問子西曰彼哉彼哉【註】馬融曰子西鄭大夫彼

哉彼哉言無足稱也或曰楚令尹子西也問管仲曰人

也【註】鄭𤣥曰猶詩言所謂伊人也奪伯氏駢邑三百飯

[007-25a] 

蔬食沒齒無怨言【註】孔安國曰伯氏齊大夫駢邑地名

也齒年也伯氏食邑三百家管仲奪之使至蔬食而沒

齒無怨言以當其理故也【疏】或問至怨言　云或問子産者或人問於孔子鄭之

子産徳行於民何如云子曰惠人也者荅或人也言子産之徳於民不恡家資拯救於民甚有恩惠故云惠人

也云問子西者或人又問孔子鄭之大夫子西徳業如何鄭之公孫夏或云楚令尹子西　云彼哉彼哉者又

荅或人言人自是彼人耳無别行可稱也云問管仲者或人更問孔子齊大夫管仲之徳行於民何如也矣云

曰人也者荅曰管仲是人也云奪伯氏駢邑三百者釋所以是人之事也伯氏名偃大夫駢邑者伯氏所食采

邑也時伯氏有罪管仲相齊削奪伯氏之地三百家也云飯蔬食沒齒無怨言者飯猶食也蔬猶麤也沒終齒

[007-25b] 

年也伯氏食邑時家資豐足奪邑之後至死而貧但食麤糲以終餘年不敢有怨言也所以然者明管仲奪之

當理故不怨也　【註】孔安國曰至愛也　子産徳行流於後世有古人之遺風子産卒仲尼聞之出涕曰古之

遺愛也事在春秋第二十四卷魯昭公二十年冬傳也【註】鄭𤣥曰至人也　詩曰所謂伊人於焉逍遙是美

此人今云管仲人也是美管仲也

 

　　子曰貧而無怨難富而無驕易【疏】子曰至驕易　云貧而無怨難者貧交困

於飢寒所以有怨若能無怨者則為難矣江熙曰顔愿無怨不可及也云富而無驕易者富貴豐足無所應怨

然應無驕則為易也江熙曰若子貢不驕猶可能也

 

　　子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫也【註】

[007-26a] 

孔安國曰公綽魯大夫也趙魏皆晉卿也家臣稱老公

綽性寡欲趙魏貪賢家老無職故優滕薛小國大夫職

煩故不可為也【疏】子曰至夫也　此明人生性分各有所能趙魏皆晉地也老者采邑之室

老也優猶寛閑也公綽性靜寡欲若為采邑之臣則寛緩有餘裕也滕薛皆小國職煩公綽不能為大夫也【註】

孔安國曰至為也　趙魏賢人多職不煩雜故家臣無事所以優也滕薛二國不貪賢賢人少其職事煩雜故

不可使公綽為之

 

　　子路問成人子曰若臧武仲之智【註】馬融曰魯大夫臧

孫紇也公綽之不欲【註】馬融曰魯大夫孟公綽也卞莊

[007-26b] 

子之勇【註】周生烈曰卞邑大夫也冉求之藝文之以禮

樂【註】孔安國曰如之以禮樂文成也亦可以為成人矣

曰今之成人者何必然見利思義【註】馬融曰義然後取

不苟得也見危授命久要不忘平生之言亦可以為成

人矣【註】孔安國曰久要舊約也平生猶少時也【疏】子路問至

人矣　云子路問成人者問人何所行徳可為成人乎云子曰若臧武仲之智者荅若徳成人者使智如臧武

仲然武仲唯有求立後於魯而為孔子所譏此亦非智者齊侯將為臧紇田臧孫聞之見齊侯與之言伐晉對

曰多則多矣抑君似鼠夫鼠晝伏夜動不穴於寢廟畏人故也今君聞晉之亂而後作焉寜將事之非鼠如何

[007-27a] 

乃弗與田臧孫知齊侯將敗不欲受其邑故以比鼠欲使怒而止仲尼曰智之難也有臧武仲之智謂能避齊

禍而不容於魯國抑有由也作不順而施不恕也夏書曰念兹在兹順事恕施也此是智也事在春秋第十七

巻襄公二十三年傳也云公綽之不欲者非唯須智如武仲又須無欲如公綽不欲不貪欲所以唯能為趙魏

老也范甯曰不欲不營財利也云卞莊子之勇者又非但公綽之無欲又須勇如卞莊子之勇莊子能獨挌虎

一云卞莊子與家臣卞夀途中見兩虎共食一牛莊子欲前以劍揮之家臣曰牛者虎之美食牛盡虎之未飽

二虎必關大者傷小者亡然後可以揮之信而言之果如卞夀之言也云冉求之藝者又非但勇如莊子又須

有藝如求也云文之以禮樂者言備有上四人之才智又須加禮樂以文飾之也云亦可以為成人矣者亦可

未足之辭言才智如上四人又加禮樂則亦可謂為成明人之難也云曰今之成人者何必然者曰者謂也向

[007-27b] 

之所荅是說古之成人耳若今之成人亦不必然也云見利思義者此已下說下成人之法是今也若見財利

思是仁義合宜之財然後可取顔特進曰見利思義雖不及公綽之不欲猶顧義也云見危授命者若見其君

之危則當授命竭身不苟免也曲禮云臨財無苟得臨難無苟免是也顔特進曰見危授命雖不及卞莊子之

勇猶顧義不苟免也云乆要不忘平生之言者久要舊約平生者少年時也言成人平生期約雖久至今不得

忘少時之言云亦可以為成人矣者言如見利思義竭身致命至老不忘平生之言亦可得為今之成人也

子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取

乎【註】孔安國曰公叔文子衛大夫公孫拔也文諡也公

明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言也

[007-28a] 

樂然後笑人不厭其笑也義然後取人不厭其取也子

曰其然豈其然乎【註】馬融曰美其得道嫌其不能悉然

也【疏】子問至然乎　云子問云云者孔子見公明賈相訪而問公叔文子之事時公明賈仕公叔文子故

問之者也云曰信云云者此是問公叔文子之事也夫子呼公叔文子為夫子言人傳文子平生不言不笑不

取財利此三事孔子未信故見公明賈而問之也云公明賈對云云者過誤也荅孔子曰文子有此三事是為

誤耳實理不然也云夫子時云云者先云是告者誤後荅言以實事對言我夫子非時不語語必得之中既得

之中故世人不厭其言也云樂然云云者夫笑為樂若不樂而强笑必為人所厭更云事言訖然後笑也云義

然云云者夫取利若非義取則為人所厭我夫子見得思義義而後取故人不厭其取也云子曰其然者然如

[007-28b] 

此也言今汝所說者當如此也云豈其然乎者謂人所傳三事不言不笑不取豈容如此乎一云其然是驚其

如此豈其然乎其不能悉如此也袁氏曰其然然之也此則善之者恐其不能故設疑辭　【註】馬融曰至然也

　云美其得道者釋其然也云嫌其云云者釋豈其然乎也

 

　　子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也

【註】孔安國曰防武仲故邑也為後立後也魯襄公二十

三年武仲為孟氏所譖出奔邾自邾如防使為以大蔡

納請曰紇非敢害也智不足也非敢私請苟守先祀無

廢二勲敢不避邑乃立臧為紇致防而奔齊此所謂要

[007-29a] 

君也【疏】子曰至信也　云子曰云云者姓臧名紇武諡也防是武仲故食采邑也為後謂立後也武仲

魯襄公二十三年為孟氏所譖出奔邾後從邾還防而使人請於魯為其後於防故云以防求為後於魯云雖

曰不要君吾不信者要謂要君也不先盡忠而先欺君也武仲出奔而猶求立後於其故邑時人皆謂武仲此

事非要孔子據其理是要故云雖曰不要吾不信也是不信時人不要之言也袁氏曰奔不越境而據私邑求

立先人之後此正要君也　【註】孔安國曰至君也　云防武仲故邑者武仲食邑於防既已出奔故邑云為後

立後也者其既自出奔欲更立後於防云魯襄云云者季武子無適子有公子鉏是公彌也及紇是悼子也季

氏愛紇欲立之又公子鉏年長而臧紇謀為立紇季氏從之孟孫死又廢大立小是依季氏家用事故孟氏家

惡臧紇閉門譖於季孫曰臧氏將為亂不使我葬欲為公鉏讎臧氏季孫不信後孟氏除葬道臧孫使正夫助

[007-29b] 

之除於東門介甲從己而視之孟氏又告季孫怒命攻臧氏之家臧紇斬鹿門之間以出奔邾云自邾云云者

大蔡是大龜也納進也進龜請立後臧紇有異母兄臧賈臧為二人在鑄在舅氏國也紇在邾先遣使以龜告

魯求立為復賈聞命矣再拜受龜而使弟臧為以納請紇遣使後乃自邾還防云曰紇云云者紇至防使臧為

為使至魯傳紇之言初孟氏譖紇以甲自隨謂欲為亂季孫信而攻之故紇今謝之而言己以介甲從已而視

之非敢欲為害正是智不足也云非敢私請苟守先祀者又言今日之請非敢私求還正是欲求立後守先人之

祀是為先人之請云無廢二勲者二勲是臧文仲宣叔也是紇之祖父竝於魯有功勲今願得立祀是不敢廢

二世之勲也云敢不避邑者若二大勲不廢得有守祀之人則紇敢不避邑也云乃立臧為者魯得紇請仍立

臧為為後也所以立臧為者臧為于時又私自為請求立己也云紇致防而奔齊者紇得立臧為後竟故致防

[007-30a] 

與臧為而奔齊云此所謂要君也者還據私邑求為先而立後要望魯邑即此是要君也事在春秋第十七巻

襄公二十三年傳也

 

　　子曰晉文公譎而不正【註】鄭𤣥曰譎者詐也謂召於天

子而使諸侯朝之仲尼曰以臣召君不可以訓故書曰

天王狩于河陽是譎而不正也齊桓公正而不譎【註】馬

融曰伐楚以公義責包茅之貢不入問昭王南征不還

是正而不譎也【疏】子曰至不譎　云晉文公譎而不正者晉文公是晉獻公之子重耳也初

為驪姬之難遂出奔新城游歴諸國至二十八年受命為侯伯遂為之主此評其有失也譎詭詐也文公為霸

[007-30b] 

主行詭詐而不得為正禮時天子是周襄王㣲弱文公欲為霸主大合諸侯而欲事天子以為名義自嫌强大

不敢朝天子乃喻諸天子令出畋狩因此盡君臣之禮天子遂至晉河陽之地此是文公譎而不正禮也事在

春秋七巻僖公二十八年云齊桓公正而不譎者此是齊侯為覇主依正而行不為詐譎是勝於晉文公也江

熙曰言此二君霸迹不同而所以翼佐天子綏諸侯使車無異轍書無異文也　【註】鄭𤣥曰至正也　此臣無

召君之禮而文公召之故不為教訓也故春秋不云晉侯召君但云天王狩于河陽言是天子自狩以至河陽

也　【註】馬融曰至譎也　魯僖公三年冬齊侯與蔡姬乘舟于囿蕩公蔡姬齊侯夫人蕩揺也是揺蕩舩也公

懼變色禁之不可公怒歸之未之絶也蔡人嫁之至明年四年春齊侯之師侵蔡蔡潰散也遂伐楚楚子使與

師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬牛不相及也不慮君之渉吾地也何故齊侯使管仲對曰昔召康公

[007-31a] 

命我先君太公曰五侯九伯汝實征之以夾輔周室賜我先君履東至于海西至于河南至于穆陵北至于無

棣爾貢包茅不入王祭不供無以縮酒寡人是徵昭王南征不還寡人是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不

供給昭王之不還君其問諸水濱按春秋傳齊侯伐楚責此二事是正不譎也楚地出好茅貢王祭將縮酒縮

酒者謂束茅而灌之以酒謂之縮酒楚既久不貢茅故周王祭時無茅以供縮酒乃就齊徴求之又昭王是成

王之孫南廵狩涉漢舩壞而溺死周人諱而不赴諸侯不知其故故問之所以伐楚楚受不貢包茅之失而不

受昭王溺水之咎于時溺水之地不屬楚境故云問諸水濵也事在春秋第五巻僖四年春傳也

子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎

【註】孔安國曰齊襄公立無常鮑叔牙曰君使民慢亂將

[007-31b] 

作矣奉公子小白出奔莒襄公從弟公孫無知殺襄公

管夷吾召忽奉公子糾出奔魯齊人殺無知魯伐齊納

子糾小白自莒先入是為桓公乃殺子糾召忽死也子

曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其

仁【註】孔安國曰誰如管仲之仁矣【疏】子路曰至其仁云子路曰云云者

桓公是齊僖公之庶子名小白也子糾是桓公之庶兄桓公與子糾爭國而殺子糾也云召忽死之者召忽是

子糾之傳子糾被殺故召忽赴敵而同死也云管仲不死者管仲亦是子糾輔相召忽既死管仲猶生故曰不

死云曰未仁乎者曰者謂也是時人物議者皆謂管仲不死是不仁之人也管仲非唯不死亦迴復輔相桓公

[007-32a] 

故為無仁恩也云子曰云云者孔子荅子路說管仲有仁之迹齊桓公為霸主遂經九過盟會諸侯不用兵車

而能辨也不用兵車而諸侯九合管仲之力也史記云兵車之㑹三乗車之㑹六榖梁傳云衣裳之會十一范

甯注曰十三年會北杏十四年㑹鄄十五年又㑹鄄十六年㑹幽二十七年又會幽僖元年㑹檉二年會貫三

年㑹陽穀五年㑹首戴七年㑹甯母九年會葵丘凡十一㑹又非十一㑹鄭不取北杏及陽穀為九㑹云管仲云

云者管仲不用民力而天下平靜誰如管仲之仁智乎再言之者深美其仁也　【註】孔安國曰至死也　云齊襄公

立無常者此注至召忽死之竝是春秋魯莊公八年九年傳文是記前時之事也襄公者是齊僖公之適子名

諸兒作倪字呼是桓公之兄既得立為君風化不恒為政之惡故曰無常云鮑叔牙曰云云者齊僖公有三子

長是襄公是鮑叔牙者小白之輔適次子糾是庻小者是小白也僖公薨襄公繼父之位為君政不常相見襄

[007-32b] 

公風政無常故云亂將作也云奉公子小白出奔莒者叔牙見襄公危政不居亂邦故奉小白奔往莒國也云

襄公從弟公孫無知殺襄公者小白奔後而襄公從弟公母弟夷仲年之子名無知作亂而殺襄公自立為君

禮諸侯之子曰公子公子之子曰公孫公孫之子曰公族云管夷吾云云者夷吾管仲也襄公死後管仲召忽

二人奉持子糾出奔魯云齊人殺無知者齊人是雍廩也子糾出奔後公孫得為君惡虐于雍廩雍廩齊大夫

也至九年春雍廩殺無知云魯伐齊納子糾者子糾奔魯齊人又殺無知而齊無君至魯莊公九年夏四月魯

伐齊入子糾欲擬立為齊君納入也云小白自莒先入是為桓公者小白先奔在莒聞魯伐齊納子糾故先子

糾而入遂為君死諡為桓公云乃殺子糾召忽死也者小白既入得為君遂殺庻兄子糾于生竇在魯地也故

云桓公殺公子糾召忽死之一云召忽投河而死事在春秋第三巻莊公八年九月傳

 

[007-33a] 

　　子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之

子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下【註】馬融曰匡正也

天子微弱桓公率諸侯以尊周室一正天下也民到于

今受其賜【註】受其賜者謂不被髮左衽之惠也微管仲

吾其被髮左衽矣【註】馬融曰微無也無管仲則君不君

臣不臣皆為夷狄也豈若匹夫匹婦之為諒也自經於

溝瀆而莫之知也【註】王肅曰經經死於溝瀆之中也管

仲召忽之於公子糾君臣之義未正成故死之未足深

[007-33b] 

嘉不死未足多非死事既難亦在於過厚故仲尼但美

管仲之功亦不言召忽不當死也【疏】子貢至知也　云子貢曰云云者問

孔子嫌管仲非是仁者乎云桓公殺云云者此舉管仲非仁之迹言管仲是子糾之相而桓公是子糾之賊管

仲既不為子糾致命殺讎而更相桓公非為仁也云子曰云云者孔子說管仲為仁之迹也管仲得相桓公者

桓公與子糾爭國管仲射桓公中鉤帶子糾死管仲奔魯初鮑叔牙與管仲同游南陽極相敬重叔牙後相桓公

而欲取管仲還無漸既因告老辭位桓公問叔牙誰復堪為相者牙曰唯管仲堪之桓公曰管仲射朕鉤帶殆

近死今日豈可相乎牙曰在君為君謂忠也至君有急當射彼人鉤帶桓公從之遣使告魯不欲放殺管仲遣

使者曰管仲射我君鉤帶君自斬之魯還之遂得為相莊九年夏云小白既先入而魯猶輔子糾至秋齊與魯

[007-34a] 

戰于乾時魯師敗績鮑叔牙志欲生管仲乘勝進軍來告魯曰子糾親也請君討之管召讎也請受而甘心焉子

糾是我親也我不忍殺欲令魯殺之管仲召忽是我欲自得而殺之魯乃殺子糾于生竇召忽死之管仲請囚

鮑叔牙受之及堂阜而脫之遂使為相也覇諸侯使輔天子合諸侯故曰覇諸侯也一匡天下故天下一切皆

正也云民到于今受其賜者賜猶恩惠也于時夷狄侵逼中華得管仲匡霸桓公今不為夷狄所侵皆由管仲

之恩賜也王弼曰于時戎狄交侵亡邢滅衛管仲攘戎狄而封之南服楚師北伐山戎而中國不移故曰受其賜

也云微管仲云云者此舉受賜之事也被髮不結也左衽衣前從右來向左也孔子言若無管仲則今我亦為

夷狄故被髮左祍矣云豈若云云者孔子更語子貢喻召忽死之不足為多管仲不死不足為小也諒信也匹

夫匹婦無大徳而守於小信則其宜也自經謂經死於溝瀆中也溝瀆小處非宜死之處也君子直而不諒事

[007-34b] 

存濟時濟世豈執守小信自死於溝瀆而世莫知者乎喻管仲存於大業不為召忽守小信而或云召忽投河

而死故云溝瀆或云自經自縊也白虎通云匹夫匹婦者謂庶人也言其無徳及遠但夫婦相為配匹而己

【註】王肅曰至死也　二人並不足為是非也死是人生之難而召忽於子糾未成君臣今為之死亦是過厚不

及管仲不死也

 

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公【註】孔安國曰

大夫僎本文子家臣也薦之使與已竝為大夫同升在

公朝也子聞之曰可以為文矣【註】孔安國曰言行如是

可諡為文也【疏】公叔文子至文矣　云公叔文子之臣大夫僎者即前孔子所問公明賈之文

[007-35a] 

子也有臣名僎亦為大夫也云與文子同升諸公者升朝也諸之也公衛君也文子是衛大夫僎本是家臣見

之有才能不將為己之臣恐掩賢才乃薦於衛君衛君用之亦為大夫與文子尊卑使敵恒與文子齊列同班

者也云子聞之曰可以為文矣者子孔子也聞文子與家臣同升而美之也言諡文也以其徳行必大得諡

為文矣

 

　　子曰衛靈公之無道久也康子曰夫如是奚而不喪孔

子曰仲叔圉治賓客祝鮑治宗廟王孫賈治軍旅夫如

是奚其喪【註】孔安國曰言君雖無道所任者各當其才

何為當亡乎【疏】子曰至其喪　云子曰云云者孔子歎衛君無道也云康子曰云云者康子魯

[007-35b] 

季康子也夫指衛靈公也奚何也康子聞孔子歎衛君無道故致其言夫無道者必須喪傾邦靈公奚無道行

意不喪亡其國乎云孔子曰云云者孔子荅康子言靈公無道邦國不喪之由也有此三臣各掌其政也喪亡

也或問曰靈公無道焉得有好臣荅曰或是先人老臣未去者也或靈公少時可得良臣而後無道故臣未去

也

 

　　子曰其言之不怍則其為之難【註】馬融曰怍慙也内有

其實則言之不慙積其實者為之難也【疏】子曰至之難　怍慙也人

内心虚詐者外言貌必慙若内有其實則外貌無慙時多虚妄無慙怍也故王弼曰情動於中而外形於言情

正實而後言之不怍

 

[007-36a] 

　　陳成子殺簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒殺其

君請討之【註】馬融曰陳成子齊大夫陳恒也將告君故

先齊齊必沐浴也公曰告夫二三子【註】孔安國曰謂三

卿也孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫

二三子者【註】馬融曰我於禮當告君不當告二三子君

使我徃故復往也之二三子告不可孔子曰以吾從大

夫之後不敢不告【註】馬融曰孔子由君命之二三子告

不可故復以此辭語之而止也【疏】陳成子至不告　云陳成子殺簡公者陳

[007-36b] 

成子陳恒也諡成子魯哀公十四年甲午齊陳恒殺其君壬於舒州云孔子沐浴而朝告於哀公者魯齊同盟

分災救患故齊亂則魯宜討之禮臣下凡欲告君諮謀必先沐浴孔子是臣故先沐浴告於哀公而請伐齊云

曰陳恒殺其君請討之者此告哀公之事也哀公言魯為齊弱久矣子之伐之將若之何對曰陳恒殺其君民

不與者半以魯衆加齊之半可克是孔子對曰也云公曰告夫二三子者二三子是三卿仲孫叔孫季孫公得

孔子告不敢自行更令孔子徃告三卿孔子辭之而不告也云孔子曰云云者孔子得公令告三卿故言此荅

之言我是大夫大夫聞事應告先主君云從大夫之後者孔子謙也云君曰告夫二三子者者禮我應告君本

不應告三子今君使我告三子我當徃告之云之二三子告不可者之徃也孔子從君命而徃三子告孔子曰

不可討齊也云孔子曰云云者三子既告孔子云齊不可討故孔子復以此辭語之而止也

 

[007-37a] 

　　子路問事君子曰勿欺之而犯之【註】孔安國曰事君之

道嘉不可欺當能犯顔色諫爭也【疏】子路問至犯之云子路問事君者

問孔子求事君之法云子曰云云者荅事君當先盡忠而不欺也君若有過則必犯顔而諌之禮云事君有犯

而無隠事親有隠而無犯

 

　　子曰君子上達小人下達【註】本為上末為下也【疏】子曰至下

達　上達者達於仁義也下達謂達於財利所以與君子反也

 

　　子曰古之學者為己今之學者為人【註】孔安國曰為己

履道而行之也為人徒能言之也【疏】子曰至為人　明今古有異也古人

[007-37b] 

所學己未善故學先王之道欲以自已行之成己而已也今之世學非復為補己之行闕正是圖能勝人欲為

人言己之美非為己行不足也　【註】孔安國曰至言之也　徒空也外空為人言之而已無其行也一云徒則

圖也言徒為人說也

 

　　蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問焉【註】孔安國曰

伯玉衛大夫蘧瑗也曰夫子何為對曰夫子欲寡其過

而未能也【註】言夫子欲寡其過而未能無過也使者出

子曰使乎使乎【註】陳羣曰再言使乎善之也言使得其

人也【疏】蘧伯玉至使乎　云蘧伯玉使人於孔子者使人往孔子處云孔子與之坐而問焉者孔子與

[007-38a] 

伯玉之使者坐而問之云曰夫子何為者此孔子所問之事孔子指伯玉為夫子問使者汝家夫子何所為耶

云對曰云云者使者荅言我家夫子恒自修省夙夜戒慎欲自寡少於過失而未能寡於過也云使者出者使

者荅竟而出云子曰使乎使乎者孔子美使者之為美故再言使乎者言伯玉所使為得其人也顔子尙未能

無過况伯玉乎而使者曰未能是得伯玉之心而不見欺也

 

　　子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位【註】

孔安國曰不越其職也【疏】子曰至其位　云子曰云云者誡人各專己職不得濫謀

圖他人之政也云曾子曰云云者君子思慮當已分内不得出己之外而思他人事思於分外徒勞不可得袁

氏曰不求分外

 

[007-38b] 

　　子曰君子恥其言之過其行也【疏】子曰至行也　君子之人顧言慎行若空

出言而不能行遍是言過其行也君子恥之小人則否

 

　　子曰君子道者三我無能焉仁者不憂智者不惑勇者

不懼子貢曰夫子自道也【疏】子曰至道也　云子曰云云者言君子所行之道有

三夫子自謙我不能行其一也我者孔子自言也云仁者不憂者一樂天知命内省不疚是無憂云智者不惑

者二智者以昭了為用是無疑惑云勇者不懼者三既有才力是以捍難衛侮是無懼敵也云子貢曰夫子自

道也者孔子曰無而實有也故子貢曰孔子自道說也江熙曰聖人體是極於冲虚是以忘其神武遺其靈智

遂與衆人齊其能否故曰我無能焉子貢識其天真故曰夫子自道也

 

[007-39a] 

　　子貢方人【註】孔安國曰比方人也子曰賜也賢乎我夫

哉我則不暇【註】孔安國曰不暇比方人也【疏】子貢方人至不暇

云子貢方人者方比方人也子貢以甲比乙論彼此之勝劣者也云子曰云云者夫人行難知故比方人優劣

之不易且誰聞己之劣故聖人不言聖人不言而子貢專輒比方之故抑之云賢乎哉云我則不暇者事既為

難故我則不暇有比方之說江熙曰比方人不得不長短相傾聖人誨人不倦豈當相臧否故云我則不暇是

以問人之賢而無毁譽長物之風於是乎暢

 

　　子曰不患人之不已知患己無能也【註】王肅曰徒患己

之無能也【疏】子曰至能也　言不患人之不知我之有才能也正患無才能以與人知耳

[007-39b] 

子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎【註】孔安國

曰先覺人情者是寧能為賢乎或時反怨人也【疏】子曰至賢

乎　云不逆詐者逆者迎也君子含𢎞接納不得逆欺物以詐偽也李充曰物有似真而偽亦有似偽而真者

信僭則懼及偽人詐濫則懼及真人寧信詐則為教之道𢎞也云不憶不信者億億必也事必須驗不得億必

懸期人之不信李充曰人而無信不知其可也然閑邪存誠不在善察若見失信於前必億其無信於後則容

長之風虧而改過之路塞矣億音憶云抑亦云云者言若逆詐及億不信者此乃是先少覺人情者耳寧可謂

是為賢者之行乎李充曰夫至覺忘覺不為覺以求先覺先覺雖覺同逆詐之不覺也顔特進曰能無此者雖

未窮明理而抑亦先覺之次也　【註】孔安國曰至人也　言先覺或濫則反受怨責也

 

[007-40a] 

　　微生畝謂孔子曰丘何為是栖栖者與無乃為佞乎【註】

苞氏曰微生姓也畝名也孔子對曰非敢為佞也疾固

也【註】苞氏曰疾世固陋欲行道以化人也【疏】微生畝至固也　云

微生畝云云者微生畝見孔子東西遑遑所適不合故呼孔子名而問之也言丘何是為此栖栖乎將欲行詐

佞之事於時世乎云孔子對云云者孔子荅曰我之栖栖非敢詐佞政是忿疾世固陋我欲行道以化之故耳

子曰驥不稱其力稱其徳也【註】鄭𤣥曰徳者謂調良之

徳也【疏】子曰至徳也　驥者馬之上善也于時輕徳重力故孔子引譬抑之也言伯樂驥非重其力政

是稱其美徳耳驥既如此而人亦宜然也江熙曰稱伯樂曰驥有力而不稱君子雖有兼能而惟稱其徳也

[007-40b] 

或曰以徳報怨何如子曰何以報徳【註】徳恩惠之徳也

以直報怨以徳報徳【疏】或曰至報徳　云或曰云云者或人問孔子曰彼與此有怨而

此人欲行徳以報彼怨其事理何如也云子曰何以報徳者孔子不許也言彼有怨而徳以報彼設彼有徳於

此則又何以報之也云以直云云者既不許以徳報怨故更荅以此也不許以徳報怨言與我有怨者我宜用

直道報之若與我有徳者我以備徳報之也所以不以徳報怨者若行怨而徳報者則天下皆行怨以要徳報

之如此者是取怨之道也

 

　　子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也【註】子貢怪

夫子言何為莫知己故問也子曰不怨天不尤人【註】馬

[007-41a] 

融曰孔子不用於世而不怨天人不知己亦不尤人也

下學而上達【註】孔安國曰下學人事上知天命也知我

者其天乎【註】聖人與天地合其徳故曰唯天知已也【疏】

子曰至天乎　云莫我知也夫者莫無也孔子歎世人無知我者云子貢曰云云者子貢怪夫子有此言云何

謂莫知子乎何為猶若為也云子曰云云者孔子荅無知我之事尢責也言我不見用而世人咸言我應怨天

責人而我實無此心也人不見知而我不責人天不見用我亦不怨天也云下學而上逹者解無知我所以不

怨天不尤人之由也下學學人事上達達天命我既學人事人事有否有泰故不尤人上達天命天命有窮有

通故我不怨天也云知我者其天乎者人不見知我我不怨不尢者唯天知之耳　【註】聖人至己也　聖人徳

[007-41b] 

合天地天地無可怨責故我亦不怨責之也

 

　　公伯寮愬子路於季孫【註】馬融曰愬譖也伯竂魯人弟

子也子服景伯以告【註】馬融曰魯大夫子服何忌也告

告孔子也曰夫子固有惑志【註】孔安國曰季孫信纔恚

子路也於公伯寮也吾力猶能肆諸市朝【註】鄭𤣥曰吾

勢能辨子路之無罪於季孫使之誅伯寮而肆也有罪

既刑陳其尸曰肆也子曰道之將行也與命也道之將

廢也與命也公伯竂其如命何【疏】公伯竂至命何　云公伯寮云云者愬譖

[007-42a] 

也子路時仕季氏而伯寮讒季氏令信譏譖子路也云子服景伯以告者子服景伯聞公伯竂譖子路故告孔子

云曰夫子固有惑志者此景伯所告之辭夫子者季孫為夫子也惑志謂季孫信伯寮之讒子路也云公伯寮

云云者景伯既告孔子曰季氏猶有惑志而又此說助子路使子路無罪而伯竂致死言若於他人該有豪勢

者則吾力勢不能誅耳若於伯寮者則吾力勢是能使季孫審子路之無罪而殺伯竂於市朝也肆者殺而陳

尸也云子曰云云者孔子荅景伯以子路無罪言人死生有命非伯竂之譖如何言人之道徳得行於世者此

是天之命也云道之將云云者又言人君道廢墜不用於世者此亦是天之命也子路之道廢興由天之命耳

雖公伯寮之譖其能違天命而與廢於子路耶江熙曰夫子使景伯辨子路則不過季孫為甚拒之則逆其區

區之誠故以行廢之命期之或有如不救而大救也【註】馬融曰至子也　亦是孔子弟子其家在魯故云魯

[007-42b] 

人弟子也　【註】鄭𤣥曰至肆也　殷禮殺大夫已上於朝殺士於市殺而猶陳曝其尸以示百姓曰肆也

子曰賢者避世【註】孔安國曰世主莫得而匡之也其次

避地【註】馬融曰去亂國適治邦也其次避色【註】孔安國

曰色斯舉也其次避言【註】孔安國曰有惡言乃去也子

曰作者七人矣【註】苞氏曰作為也為之者凡七人謂長

沮桀溺丈人石門荷蕢儀封人楚狂接輿也【疏】子曰至人矣

云賢者避世者聖人磨而不磷涅而不緇無可無不可故不以治亂為隔若賢者去就順時若天地閉塞賢人

便隠髙蹈塵外枕流潄石天子不得而臣諸侯不得而友此謂避世之士也云其次避地者謂中賢也未能

[007-43a] 

高栖絶世但擇地處去亂就治此是避地之士也云其次避色者此次中之賢也不能預擇治亂但臨時觀君

之顔色顔色惡則去此謂避色之士也云其次避言者此又次避色之賢者不能觀色斯舉矣唯但聽君言之

是非聞惡言則去此謂避言士也云子曰作者七人矣者引孔子言證能避世以下自古已來作此行者唯七

人而已矣　【註】苞氏曰至輿也　七人是注中有七人也王弼曰七人伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連

也鄭康成曰伯夷叔齊虞仲避世者荷蓧長沮桀溺避地者柳下惠少連避色者荷蕢楚狂接輿避言者也七

當為十字之誤也

 

　　子路宿於石門石門晨門曰奚自【註】晨門者閽人也子

路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與【註】苞氏曰言

[007-43b] 

孔子知世不可為而强為之也【疏】子路宿至者與　云子路宿於石門者石

門地名也子路行住石門宿也一云石門者魯城門外也云石門晨門曰奚自者晨門守石門晨昬開閉之吏

也魯人也自從也子路既在石門守門之吏朝早開見子路從石門行過故問子路曰汝將從何而來邪云子

路曰自孔氏者子路荅曰我此行從孔氏處來也云曰是云云者晨門聞子路云從孔氏故知是孔子也言孔氏

知世不可教化而强周流東西是知其不可為之故問之　【註】晨門者閽人也　守昬晨者也

 

　　子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬

乎【註】蕢草器也有心謂契契然也既而曰鄙哉硜硜

乎莫已知也斯己而已矣【註】此硜硜徒信己而已言亦

[007-44a] 

無益也深則厲淺則揭【註】苞氏曰以衣渉水為厲揭揭

衣言隨世以行己若遇水必以濟知其不可則當不為

也子曰果哉末之難矣【註】未知己志而便譏已所以為

果也末無也無難者以其不能解己道也子擊至難矣　云子擊磬

於衛者孔子時在衛而自以槌擊磬而為聲也云有荷云云者荷擔揭也蕢織草為器可貯物也當孔子擊磬

之時有一人擔揭草器而過孔氏之門也云曰有心哉擊磬乎者荷蕢者聞孔子磬聲而云非是平常之其聲

乎有别所志故云有心哉云既而曰鄙哉者既而猶既畢也荷蕢既云有心而察之察之既畢又云鄙哉言磬中

之聲甚可鄙劣也云硜硜乎莫已知也者此鄙哉之事言聲中硜硜有無知已也云斯已而已矣者又言孔子

[007-44b] 

硜硜不肎隨世變唯自信已而己矣云深則厲淺則揭者荷蕢者又引事為譬以諫孔子也以衣渉水為厲褰

衣渉水曰揭言人之行道化世當隨世盛衰如渉水也若水深者則不須揭衣揭衣曽是無益當合而厲之若

水淺者渉當褰揭而度譬如為教若世不可教則行之如不揭也若世可教則行之如揭衣以渉水也爾雅云

繇膝以下為揭繇膝以上為厲繇猶由也云子曰云云者孔子聞荷蕢譏已而發此言也果者敢也末無也言

彼未解我意而便譏我此則為果敢之甚也故曰果哉但我道之深遠彼是中人豈能知我若就彼中人求無

譏者則為難矣𤣥風之攸在聖賢相與必有以也夫相與於無相與乃相與之至相為於無相為乃相為之遠

苟各修本奚其泥也同自然之異也雖然未有如荷蕢之談譏甚也按文索義全近則泥矣其將遠則通理嘗

試論之武王從天應民而夷齊叩馬謂之殺君夫子疾固勤誨而荷蕢之聽以為硜硜言其未達耶則彼皆賢

[007-45a] 

也達之先於衆矣殆以聖人作而萬物都覩非聖人則無以應萬方之求救天下之弊然救弊之迹弊之所緣

勤誨之累則焚書坑儒之禍起革命之弊則王莽趙高之釁成不挌擊其迹則無振希聲之極致故江熙曰隠

者之談夫子各致此出處不乎　【註】有心謂契契然契契謂心别有所志詩云契契寤歎　【註】此硜之益也

徒空也時既不行而猶空信己道欲行之是於教化無所益也

 

　　子張曰書云高宗諒隂三年不言何謂也【註】孔安國曰

高宗殷之中興王武丁也諒信也隂猶黙也子曰何必

高宗古之人皆然君薨百官總已【註】馬融曰己已百官

也以聽於冢宰三年【註】孔安國曰冢宰天官卿佐王治

[007-45b] 

者也三年喪畢然後王自聽政也【疏】子張曰至三年云子張曰云云者

高宗殷中興王也名武丁殷家三十帝水徳王六百二十九年高宗是第二十二帝也前帝小乙之子也其武

丁登祚之時殷祚已得三百四十三年其徳高而可宗故謂為高宗也諒信也隂黙也尚書云作其即位乃或

諒隂三年不言是武丁起其即王位則小乙死乃有信黙言其孝行著子張讀尚書見之不曉嫌與世異故發

問孔子何謂也云子曰云云者孔子荅子張古之人君也言古之人君有喪者皆三年不言何必獨美高宗耶

此言亦激時人也云君薨百官總己者說人君之喪其子得不言之由若君死則羣臣百官不復諮詢於君而

各總束已之事故云總己也云以聽於冢宰三年者冢宰上卿也百官皆束己職三年聽冢宰故嗣王君三年

不言也　【註】孔安國曰至黙也　或呼倚廬為諒隂或呼為梁闇或呼梁庵各隨義而言之　【註】馬融曰己已

[007-46a] 

百官也　已具已於百官各自束己身也

 

　　子曰上好禮則民易使也【註】民莫敢不敬故易使也【疏】

子曰至使也　禮以敬為主君既好禮則民莫敢不敬故易使也

 

　　子路問君子子曰修己以敬【註】孔安國曰敬其身也曰

如斯而已乎曰修己以安人【註】孔安國曰人謂朋友九

族也曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓

堯舜其猶病諸【註】孔安國曰病猶難也【疏】子路問至病諸　云子路

問君子者問為君子之法也云子曰修己以敬者身正則民從故君子自修己身而自敬也云曰如斯而已乎

[007-46b] 

者子路嫌其少故重更諮問孔子如此而已乎斯此也云曰修己以安人者荅子路言當能先自修敬己而後

安人也云曰如斯而已乎者子路又嫌少也云曰修己以安百姓者又荅曰先修敬己身然後乃安於百姓也

云修己云云者病難也諸之也言先能内自修己而外安百姓此事為大難也堯舜之至聖猶患此事難故云

病諸也衛瓘曰此難事而子路狹掠之再云如斯而已乎故云過此則堯舜所病也郭象曰夫君子者不能索

足故修己者索已故修己者僅可以内敬其身外安同己之人耳豈足安百姓哉百姓百品萬國殊風以不治

治之乃得其極若欲修己以治之雖堯舜必病况君子乎今堯舜非修之也萬物自無為而治若天之自高地

之自厚日月之明雲行雨施而已故能夷暢條達曲成不遺而無病也

 

　　原壤夷俟【註】馬融曰原壤魯人孔子故舊也夷踞也俟

[007-47a] 

待也踞待孔子也子曰幼而不遜悌長而無述焉老而

不死是為賊也【註】賊謂賊害也以杖叩其脛【註】孔安國

曰叩擊也脛脚脛也【疏】原壤至其脛　云原壤夷俟者原壤者方外之聖人也不拘禮

敬與孔子為朋友夷踞也俟待也壤聞孔子來而夷踞竪滕以待孔子之來也云子曰云云者孔子方内聖人

恒以禮教為事見壤之不敬故歴數之以訓門徒也言壤少而不以遜悌自居至於年長猶自放恣無所效述

也云老而不死是為賊者言壤年已老而未死行不敬之事所以賊害於徳也云以杖叩其脛者脛脚脛也膝

上曰股膝下曰脛孔子歴數言之旣竟又以杖叩擊壤脛令其脛而不夷踞也

 

　　闕黨童子將命矣【註】馬融曰闕黨之童子將命者傳賓

[007-47b] 

主之語出入也或問之曰益者與子曰吾見其居於位

也【註】童子隅坐無位成人乃有位也見其與先生竝行

也非求益者也欲速成者也【註】苞氏曰先生成人也竝

行不差在後也違禮欲速成者也則非求益者也【疏】闕黨

至成者也　云闕黨童子將命者五百家為黨此黨名闕故云闕黨也童子未冠者之稱將命是傳賔主之辭

謂闕黨之中有一小兒能傳賔主之辭出入也云或問之曰益者與者或見小兒傳辭故問孔子云此童子而

傳辭是自求進益之道也與云子曰云云者孔子荅曰其非求益之事也禮童子隅生無有列位而此童子不讓

乃與成人竝居位也云見其與先生竝行者先生者成人謂先己之生也非謂師也禮父之齒隨行兄之齒雁

[007-48a] 

行此童子行不讓於長故云與先生竝行也云非求云云者孔子又曰此童子既居位竝行則非自求進益之

道正是欲速成人耳違禮欲速成者非是求益之道也　【註】童子至位也　隅角也童子不合與成人竝位但

就席角而坐是無位也矣

 

 

 

　　論語集解義【疏】卷七

 

 

論語集解義【疏】卷八　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語衛靈公第十五【疏】衛靈公者衛國無道之君也所以次前者憲既問仕故舉

時不可仕之君故以衛靈公次憲問也

 

　　衛靈公問陳於孔子【註】孔安國曰軍陳行列之法也孔

子對曰俎豆之事則嘗聞之矣【註】孔安國曰俎豆禮器

也軍旅之事未之學也【註】鄭𤣥曰萬二千五百人為軍

[008-1b] 

五百人為旅也軍旅末事本未立則不可教以末事也

【疏】衛靈公問至學也　云衛靈公問陳於孔子者孔子至衛欲行文教而靈公不慕勝業唯知問於軍陳之

事也云孔子對曰云云者俎豆禮器也孔子武文自然兼能今抑靈公故云唯嘗聞俎豆事也云軍旅云云者

拒之故云不學軍旅也鄭𤣥曰萬二千五百人為軍五百人為旅也周禮小司徒職云五人為伍五伍為

兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍　【註】鄭𤣥曰至事也　本謂文教也靈公未能文故不教之武者也

明日遂行在陳絶糧從者病莫能興【註】孔安國曰從者

弟子興起也孔子去衛如曹曹不容又之宋遭匡人之

難又之陳㑹吳伐陳陳亂故乏食也子路慍見曰君子

[008-2a] 

亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【註】濫溢也君

子固亦有窮時但不如小人窮則濫溢為非也【疏】明日至濫

矣　云明日遂行者孔子至衛既為問武故其明日遂行不畱衛國也云在陳絶糧者明日遂行初往曹曹不

容又往宋在宋遭匡人之圍又往陳遇吳伐陳陳大亂故乏絶糧食矣云從者病莫能興者從者謂諸弟子從

孔子行在陳者也病飢困也興起也既絶糧故從行弟子皆餓困莫能起者也云子路慍見者弟子皆病無能

起者唯子路剛强獨能起也心恨君子行道乃至如此困乏故便慍色而見孔子也云曰君子亦有窮乎者此

慍見之辭也曾聞孔子曰學也禄在其中則君子不應窮乏今日如此與孔子言乖故問云君子亦窮乎云子

曰云云者孔子此答因抑小人也言君子之人固窮亦有窮時耳若不守窮而為濫溢則是小人故云小人窮

[008-2b] 

斯濫矣　【註】孔安國曰至食也　云孔子去衛如曹者如往也云又之宋者之亦往也云㑹吳伐陳者㑹猶遇也

 

　　子曰賜也汝以子為多學而識之者與對曰然【註】孔安

國曰然者謂多學而識之也非與【註】孔安國曰問今不

然耶曰非也予一以貫之【註】善有元事有㑹天下殊塗

而同歸百慮而一致知其元則衆善舉矣故不待多學

一以知之也【疏】子曰至貫之　云子曰云云者時人見孔子多識竝謂孔子多學世事而識之

故孔子問子貢而釋之也云對曰然者然如此也子貢答曰賜亦謂孔子多學故如此多識之也云非與者子

[008-3a] 

貢又嫌孔子非多學而識故更問定云非與與不定之辭也云曰非也者孔子又答曰非也言我定非多學而

識之也云予一以貫之者貫猶穿也既答云非也故此更答所以不多學而識之由也言我所以多識者我以

一善之理貫穿萬事而萬事自然可識故得知之故云予一以貫之也　【註】善有至知之也　云善有元事有

㑹者元猶始也㑹猶終也元者善之長故云善有元也事各有所終故曰事有㑹也云天下殊塗而同歸者解

事有㑹也事雖殊塗而其要㑹皆同有所歸也云百慮而一致者解善有元也致極也人慮乃百其元極則同

起一善也云知其云云者是善長舉元則衆善自舉所以不須多學而自能識之也

 

　　子曰由知德者鮮矣【註】王肅曰君子固窮而子路慍見

故謂之少於知德者也【疏】子曰由知德者鮮矣　由子路也呼子路語之云夫知徳

[008-3b] 

之人難得故為少也　【註】王肅曰至德者也　按如注意則孔子此語為問絶糧而譏發之者也

子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而

已矣【註】言任官得其人故無為而治也【疏】子曰至已矣　云子曰云云者

舜上受堯禪於己已又下禪於禹受授得人故孔子歎舜無為而能治也云夫何云云者既受授善得人無勞

於情慮故云夫何為哉既垂拱而民自治政所以自恭敬而居天位正南面而已也蔡謨曰謨昔聞過庭之訓

於先君曰堯不得無為者所承非聖也禹不得無為者所授非聖也今三聖相係舜居其中承堯授禹又何為

乎夫道同而治異者時也自古以來承至治之世接二聖之閒唯舜而已故特稱之焉　【註】言任至治也　由

受授皆聖舉十六相在朝故是任官得其人也

 

[008-4a] 

　　子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不

忠信行不篤敬雖州里行乎哉【註】鄭𤣥曰萬二千五百

家為州五家為鄰五隣為里行乎哉言不可行也立則

見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行也【註】

苞氏曰衡軛也言思念忠信立則常想見參然在前在

輿則若倚衡軛也子張書諸紳【註】孔安國曰紳大帶也

【疏】子張問至諸紳　云子張問行者問人立身居世修善若為事而其道事可得行於世乎云子曰言忠信

行篤敬者答曰欲使道行於世者出言必使忠信立行必須篤厚恭敬也云雖蠻貊之邦行矣者若身修前德

[008-4b] 

無論居處於華夏假令居住蠻貊逺國則己之道德無所不行也云言不云云者又云若不能身修前徳而身

雖居中國州里之近而所行亦皆不行故云行乎哉言不行也云立則云云者參猶森也言若敬德之道行已

立在世閒則自想見忠信篤敬之事森森滿亘於己前也云在輿云云者倚猶憑依也衡車衡軛也又若在車

輿之中則亦自想見忠信篤敬之事羅列憑依滿於衡軛之上也云夫然後行也者若能行存想不忘事事如

前則此人身無往而不行故云夫然後行也云子張書諸紳者紳大帶也子張聞孔子之言可重故書題於己

衣之大帶欲日夜存録不忘也　【註】鄭𤣥曰至為里　此王畿逺郊内外民居地名也

 

　　子曰直哉史魚【註】孔安國曰衛大夫史鰌也邦有道如

矢邦無道如矢【註】孔安國曰有道無道行直如矢不曲

[008-5a] 

也君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之

【註】苞氏曰卷而懐謂不與時政柔順不忤於人也【疏】子曰

至懐之　云直哉史魚者美史魚之行正直也云邦有云云者證其為直譬矢箭也性唯直而不曲言史魚之

德恆直如箭不以國有道無道為變曲也云君子哉蘧伯玉者又美蘧瑗也進退隨時合時之變故曰君子哉

也云邦有道則仕者出其君子之事也國若有道則肆其聰明以佐時也云邦無云云者國若無道則韜光匿

智而懐藏以避世之害也

 

　　子曰可與言而不與言失人不可與言而與之言失言

智者不失人亦不失言【註】所言皆是故無所失者也【疏】

[008-5b] 

子曰至失言　云子曰云云者謂此人可與共言而己不可與之言則此人不復見顧故是失於可言之人也

云不可云云者言與不可言之人共言是失我之言者也云智者云云者唯有智之士則備照二途則人及言

竝無所失也

 

　　子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁【註】孔安

國曰無求生而害仁死而後成仁則志士仁人不愛其

身也【疏】子曰至成仁　云志士仁人者謂心有善志之士及能行仁之人也云無求生以害仁者既志

善行仁恆欲救物故不自求我之生以害於仁恩之理也生而害仁則志士不為也云有殺身以成仁者若殺

身而仁事可成仁也則志士仁人必殺身為之故云有殺身成仁也殺身而成仁則志士所不恡也繆播曰仁居

[008-6a] 

理足本無危亡然賢而圖變變則理窮窮則任分所以有殺身之義故比干剖心孔子曰殷有三仁也

子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也

事其大夫之賢者友其士之仁者也【註】孔安國曰言工

以利器為用人以賢友為助也【疏】子貢問至仁者也云子貢問為仁者問

為仁人之法也云子曰云云者將欲答於為仁之術故先為説譬也工巧師也器斧斤之屬也言巧師雖巧藝

若輸般而作器不利則巧事不成如欲其所作事善必先磨利其器也云居是云云者合譬成答也是猶此也

言人雖有賢才美質而居住此國若不事賢不友於仁則其行不成如工器之不利也必欲行成當事此國大

夫之賢者又友此國士之仁者也大夫貴故云事士賤故云友也大夫言賢士云仁互言之也

 

[008-6b] 

　　顔淵問為邦子曰行夏之時【註】據見萬物之生以為四

時之始取其易知也乘殷之輅【註】馬融曰殷車曰大輅

左傳曰大輅越席也昭其儉也服周之冕【註】苞氏曰冕

禮冠也周之禮文而備也取其黈纊塞耳不任視聽也

樂則韶舞【註】韶舜樂也盡善盡美故取之也放鄭聲逺

佞人鄭聲淫佞人殆【註】孔安國曰鄭聲佞人亦俱能感

人心與雅樂賢人同而使人淫亂危殆故當放逺之也

【疏】顔淵問至人殆　云顔淵問為邦者為猶治也顔淵魯人當時魯家禮亂故問治魯國之法也云子曰行

[008-7a] 

夏之時者孔子此答舉魯舊法以為答也行夏之時謂用夏家時節以行事也三王所尚正朔服色也雖異而

田獵祭祀播種竝用夏時夏時得天之正故也魯家行事亦用夏時故云行夏之時也云乘殷之輅者亦魯禮

也殷輅木輅也周禮天子自有五輅一曰玉輅二曰金三曰象四曰革五曰木五輅竝多文飾用玉輅以郊祭

而殷家唯有三輅一曰木輅二曰先輅三曰次輅而木輅最質素無飾用以郊天魯以周公之故雖能郊天而

不得事事同王故用木輅以郊也故郊特牲説魯郊云乘素車貴其質也旗十有二旒龍章而設日月以象天

也鄭𤣥注云設日月畫於旗上也素車殷輅也魯公之郊用殷禮也按如記注則魯郊用殷之木輅也云服周

之冕者亦魯郊也周禮有六冕一曰大衮冕二曰衮三曰鷩四曰毛毳五曰稀六曰𤣥周王郊天以大衮而冕

雖魯郊不得用大衮但用衮以郊也郊特牲云祭之日王披衮以象天鄭𤣥注云謂有日月星辰之章也此魯

[008-7b] 

禮也周禮王祀昊天上帝則服大衮而冕祀五帝亦如之魯公之服自衮冕而下也按此記注即是魯郊用衮

也然魯廟亦衮或問曰魯既用周次冕以郊何不用周金輅以郊耶答曰周郊乘玉輅以示文服用大衮以示

質但車不對神故示文服以接天故用質也云樂則韶舞者謂魯所用樂也韶舞舜樂也周用六代樂一曰雲

門黄帝樂也二曰咸池堯樂也三曰大韶舜樂也四曰大夏夏禹樂也五曰大濩殷湯樂也六曰大武周樂也

若餘諸侯則唯用時王之樂魯既得用天子之事故賜四代禮樂自虞而下故云樂韶舞也所以明堂位云凡

四代之服器官魯兼用之是故魯王禮也而用四代竝從有虞氏為始也又春秋魯襄公二十九年傳吳公子

季札聘魯請觀周樂乃為之舞自周以上至見舞韶箾者曰至矣哉大矣如天之無不幬如地之無不載也雖

甚盛德其蔑以加於此矣觀止矣若有他樂吾不敢請己也杜注云魯用四代之樂故及韶箾而季子知其終

[008-8a] 

也云放鄭聲逺佞人者亦魯禮法也毎言禮法亦因為後教也鄭聲淫也魯禮無淫樂故言放之也佞人惡人

也惡人壊亂邦家故黜逺之也云鄭聲淫佞人殆者出鄭聲佞人所以宜放逺之由也鄭地聲淫而佞人鬬亂

使國家為危殆也按樂記云鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音傲僻驕志所以是淫也　【註】

據見至知也　解所以用夏時之義也夏之春物出地上和暖著見已故易知之也　【註】馬融曰至儉也　左

傳之言亦説魯也　【註】苞氏曰至聽也　周既文民人多過君上若任己視聽見民犯罪者多數用刑辟過若

見過不治則非謂人君之法故冕服前後垂旒以亂眼左右兩邊垂瑱以塞耳示不任視聽也黈黄色也纊新

綿也當兩耳垂黄綿綿之下又係玉名為瑱也　【註】韶舜至取之也　解魯所以極韶不取堯樂之義也

子曰人而無逺慮必有近憂【註】王肅曰君子當思慮而

[008-8b] 

預防也【疏】子曰至近憂　人生當思漸慮逺防於未然則憂慮之事不得近至若不為逺慮則憂患

之來不朝則夕故云必有近憂也

 

　　子曰已矣吾未見好德如好色者也【疏】子曰至者也既先云已矣則

乆已不見也疾時色興德廢故起斯歎也此語亦是重出亦孔子再時行教也

 

　　子曰臧文仲其竊位者與知栁下惠之賢而不與立也

【註】孔安國曰栁下惠展禽也知其賢而不舉為竊位也

【疏】子曰至立也　云子曰云云者臧文仲魯大夫也竊盗也臧文仲雖居位居位不當與盗位者同故云竊

位者與云知栁云云者此臧文仲竊位之由也凡在位者當助君舉賢才以共匡佐而文仲在位知栁下惠之

[008-9a] 

賢而不薦之於君使與己同立公朝所以是素飡盗位也

 

　　子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣【註】孔安國曰自責

己厚責人薄所以逺怨咎也【疏】子曰至怨矣　躬身也君子責己厚小人責人

厚責人厚則為怨之府責己厚人不見怨故云逺怨蔡謨曰儒者之説雖於義無違而於名未安也何者以自

厚者為責己文不辭矣厚者謂厚其德也而人又若己所未能而責物以能故人心不服若自厚其德而不求

多於人則怨路塞責己之美雖存乎中然自厚之義不施於責也侃按蔡雖欲異孔而終不離孔辭孔辭亦得

為蔡之釋也

 

　　子曰不曰如之何【註】孔安國曰不曰如之何者猶言不

[008-9b] 

曰柰是何也如之何者吾末如之何也己矣【註】孔安國

曰如之何者言禍難已成吾亦無如之何也【疏】子曰至已矣

云不曰如之何者不曰猶不謂也如之何謂事卒至非己力勢可柰何者也言人生常當思慮卒有不可如何

之事逆而防之不使有起若無慮而事歘起是不曰如之何事也李充曰謀之於其未兆治之於其未亂何當

至於臨難而方曰如之何也云如之云云者若不先慮而如之何之事非唯凡人不能柰何矣雖聖人亦無如

之何也故云吾末如之何也已矣

 

　　子曰羣居終日言不及義好行小惠難矣哉【註】鄭𤣥曰

小惠謂小小才智也難矣哉言終無成功也【疏】子曰至矣哉

[008-10a] 

云子曰云云者三人以上為羣居羣居共聚有所談説終於日月而未曽有及義之事也云好行云云者小惠

小小才智也若安陵調謔屬也以此處世亦難為成人也

 

　　子曰君子義以為質禮以行之遜以出之信以成之君

子哉【註】鄭𤣥曰義以為質謂操行也遜以出之謂言語

也【疏】子曰至子哉　云君子義以為質者義宜也質本也人識性不同各以其所宜為本云禮以行之者

雖各以所宜為本而行之皆須合禮也云遜以出之者行之及合禮而言出之必使遜順也云信以成之者行

之合禮而言遜順而出之終須信以成之也云君子哉者如上義可謂為君子之行也

 

　　子曰君子病無能焉不病人之不已知也【註】苞氏曰君

[008-10b] 

子之人但病無聖人之道不病人不知已也【疏】子曰至知也

病猶患也君子之人常患已無才能耳不患已有才能而人不見知之也

 

　　子曰君子疾没世而名不稱焉【註】疾猶病也【疏】子曰至稱焉

没世謂身没以後也身没而名譽不稱揚為人所知是君子所疾也故江熙曰匠終年運斤不能成器匠者病

之君子終年為善不能成名亦君子病之也

 

　　子曰君子求諸己小人求諸人【註】君子責己小人責人

也【疏】子曰至諸人　求責也君子自責己德行之不足不責人也小人不自責己而責人也

子曰君子矜而不爭【註】苞氏曰矜矜莊也羣而不黨【註】

[008-11a] 

孔安國曰黨助也君子雖衆不相私助義之與比也【疏】

子曰至不黨　云子曰云云者矜矜莊也君子自矜莊己身而已不與人爭也故江熙曰君子不使其身侻焉

若非終日自敬而已不與人爭勝之也云羣而不黨者君子乃朋羣義聚而不相阿黨為私也故江熙曰君子

以道相聚聚則為羣羣則似黨羣居所以切磋成徳非於私也

 

　　子曰君子不以言舉人【註】苞氏曰有言者不必有徳故

不可以言舉人也不以人廢言【疏】子曰至廢言　云子曰云云者舉人必須

知其徳行不可聽言而薦舉之故君子不為也云不以人廢言者言又不可以彼人之卑賤而廢其美言而不

用也故李充曰詢於蒭薨不恥下問也

 

[008-11b] 

　　子貢問曰有一言而可以終身行者乎子曰其恕乎己

所不欲勿施於人也【疏】子貢問至人也　云子貢問云云者問求善事欲以終身奉行

之也云子曰其恕乎者此是可終身行之一言也恕謂内忖己心外以處物言人在世當終身行於恕也故云

其恕也云己所云云者此釋恕事也夫事非己所欲者不可施與人也既已所不欲亦必人所不欲也

子曰吾之於人誰毁誰譽如有可譽者其有所試矣【註】

苞氏曰所譽輒試以事不空譽而已矣斯民也三代之

所以直道而行也【註】馬融曰三代夏殷周也用民如此

無所阿私所以云直道而行也【疏】子曰至行也　云子曰云云者孔子言我

[008-12a] 

之於世平等如一無有憎愛毁譽之心故云誰毁誰譽也云如有云云者既平等一心不有毁譽然君子掩惡

揚善善則宜揚而我從來若有所稱譽者皆不虚妄必先試騐其徳而後乃譽之耳故云其有所試矣又通云

我乃無毁譽若民人百姓有相稱譽者則我亦不虚信而美之其必以事試之也云斯民云云者斯民者謂若

此養民也三代夏殷周也言養民如此無私毁譽者是三代聖王治天下用直道而行之時也郭象曰無心而

付之天下者直道也有心而使天下從已者曲法故直道而行者毁譽不出於區區之身善與不善信之百姓

故曰吾之於人誰毁誰譽如有所譽必試之斯民也　【註】苞氏曰至己矣　注意如向說

 

　　子曰吾猶及史之闕文也【註】苞氏曰古之史於書字有

凝則闕之以待知者也有馬者借人乘之今則亡矣夫

[008-12b] 

【註】苞氏曰有馬者不能調良則借人使乘習之孔子自

謂及見其人如此至今無有矣言此者以俗多穿鑿也

【疏】子曰至矣夫　孔子此歎世澆流迅速時異一時也云子曰云云者史者掌書之官也古史為書若於字

有不識者則懸而闕之以俟知者不敢擅造為者也孔子自云已及見昔史有此時闕文也矣云有馬者借人

乘之者孔子又曰亦見此時之馬難調御者不能調則借人乗服之也云今則亡矣夫者亡無也當孔子末年

時史不識字輒擅而不闕有馬不調則恥云其不能必自乘之以致傾覆故云今亡也矣夫

 

　　子曰巧言亂德小不忍則亂大謀【註】孔安國曰巧言利

口則亂德義小不忍則亂大謀也【疏】子曰至大謀　云巧言亂德者辭達

[008-13a] 

而已不須巧辨巧辨文多更於德為亂之也云小不忍則亂大謀者人須容忍則大事乃成若不能忍小則大

事之謀亂也又一通云凡為人法當依事以斷事無大小皆便求了若小小不忍有所慈為則大謀不成也

子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉【註】王肅曰或衆阿

黨比周或其人特立不羣故好惡不可不察也【疏】子曰至察

焉　云衆惡之必察焉者設有一人為衆所憎惡者必當察其徳不可從衆雷同而惡之也所以然者此人或

特立不羣為衆佞共所䧟害故必察之也云衆好之必察焉者又設有一人為衆所好愛者亦當必察不可隨

衆而崇重之也所以然者或此人行惡為羣惡之所黨愛故亦必察也衛瓘曰賢人不與俗爭則莫不好愛也

俗人與時同好亦則見好也凶邪害善則莫不惡之行高志逺與俗違忤俗亦惡之皆不可不察也

[008-13b] 

子曰人能𢎞道非道𢎞人也【註】材大者道隨大材小者

道隨小故不能𢎞人也【疏】子曰至人也　道者通物之妙也通物之法本通於可通

不通於不可通若人材大則道隨之而大是人能𢎞道也若人才小則道小不能使大是非道𢎞人也故蔡謨

曰道者寂然不同行之由人人可適道故曰人能𢎞道道不適人故曰非道𢎞人也

 

　　子曰過而不改是謂過矣【疏】子曰至過矣　人有過能改如日食反明人皆仰之

所以非過過而不改則成過也江熙曰一過容恕又文則成罪也

 

　　子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也【疏】

子曰至學也　勸人學也終猶竟也寢眠也言我嘗竟日終夕不食不眠以思天下之理唯學益人餘事皆無

[008-14a] 

益故云不如學也郭象曰聖人無詭教而云不寢不食以思者何夫思而後通習而後能者百姓皆然也聖人

無事而不與百姓同事事同則形同是以見形以為己異故謂聖人亦必勤思而力學此百姓之情也故用其

情以教之則聖人之教因彼以教彼安容詭哉

 

　　子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也禄在其

中矣君子憂道不憂貧【註】鄭𤣥曰餒餓也言人雖念耕

而與不學故飢餓學則得禄雖不耕而不飢餓勸人學

也【疏】子曰至憂貧　云子曰云云者謀猶圖也人非道不立故必謀道也自古皆有死也不食亦死死而

後已而道不可遺故謀道不謀食也云耕也云云者餒餓也唯知耕而不學是無智之人也雖有穀必他人所

[008-14b] 

奪而不得自食是餓在於其中也云學也云云者雖不耕而學則昭識斯明為四方所重縱不為亂君之所禄

則門人亦共貢贍故云禄在其中矣故子路使門人為臣孔子云與其死于臣之手無寜死二三子之手是也

云君子云云者學道必禄在其中所以憂已無道而已也若必有道禄在其中故不憂貧也江熙曰董仲舒曰

遑遑求仁義常患不能化民者大人之意也遑遑求財利常恐匱乏者小人之意也此君子小人謀之不同者

也慮匱乏故勤耕恐道闕故勤學耕未必無餓學未必得禄禄在其中恆有之勢是未必君子但當存大而遺

細故憂道不憂於貧也

 

　　子曰智及之仁不能守之雖得之必失之【註】苞氏曰智

能及治其官而仁不能守雖得之必失之也智及之仁

[008-15a] 

能守之不莊以莅之則民不敬【註】苞氏曰不嚴以臨之

則民不敬從其上也智及之仁能守之莊以莅之動之

不以禮未善也【註】王肅曰動必以禮然後善也【疏】子曰至善

也　云子曰云云者謂人有智識得及為官位者故云智及之也雖謀智能及不及能用仁守官位故云仁不

能守之也此皆謂中人不備徳者也云雖得之必失之者禄位雖由智而得為之無仁以持守之必失禄位也

云智及云云者莅臨也又言若雖能智及仁守若臨民不用莊嚴則不為民所敬云智及云云者雖智及仁守

莅莊而動静必須禮以將之若動静不用禮則為未盡善也李充曰夫智及以得其失也蕩仁守以静其失也

寛莊莅以威其失也猛故必須禮然後和之以禮制智則精而不蕩以禮輔仁則溫而不寛以禮御莊則威而

[008-15b] 

不猛故安上治民莫善於禮也顔特進曰智以通其變仁以安其性莊以安其慢禮以安其情化民之善必備

此四者也

 

　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可

小知也【註】君子之道深逺不可以小了知而可大受小

人之道淺近可以小了知而不可大受也【疏】子曰至知也　云子

曰云云者君子之道深逺不與凡人可知故云不可小知也德能深潤物物受之深故云而可大受也張憑曰

謂之君子必有大成之量不必能為小善也故宜推誠闇信虚以將受之不可求備責以細行也云小人云云

者小人之道淺故云不可大受也淺則易為物所見故可以小知也

 

[008-16a] 

　　子曰民之於仁也甚於水火【註】馬融曰水火與仁皆民

所仰而生者也仁最為甚也水火吾見蹈而死者矣未

見蹈仁而死者也【註】馬融曰蹈水火或時殺人蹈仁未

嘗殺人者也【疏】子曰至者也　云子曰云云者甚猶勝也仁水火三事皆民人所仰以生者也

水火是人朝夕所須仁是萬行之首故非水火則無以食非仁則無有恩義若無恩及飲食則必死無以立世

三者竝為民人所急也然就三事之中仁最為勝故云甚於水火也云水火云云者此明仁所以勝水火之事

也水火乃能治民人民人若誤履蹈之則必殺人故云水火吾見蹈而死者也而仁是恩愛政行之故宜為美

若誤履蹈之則未嘗殺人故云未見蹈仁而死者也王弼曰民之逺於仁甚於逺水火也見有蹈水火死者未

[008-16b] 

嘗見蹈仁死者也

 

　　子曰當仁不讓於師【註】孔安國曰當行仁之事不復讓

於師行仁急也【疏】子曰當仁不讓於師　仁者周窮濟急之謂也弟子每事則宜讓師唯行

仁宜急不得讓師也張憑曰先人後已外身愛物履謙處卑所以為仁非不好讓此道非所以讓也

子曰君子貞而不諒【註】孔安國曰貞正也諒信也君子

之人正其道耳言不必有信也【疏】子曰君子貞而不諒　貞正也諒信也君

子權變無常若為事苟合道得理之正君子為之不必存於小信自經於溝瀆也一通云君子道無不正不能

使人信之也

 

[008-17a] 

　　子曰事君敬其事而後其食【註】孔安國曰先盡力然後

食禄也【疏】子曰至其食　國家之事知無不為是敬其事也必有纒勲績乃受禄賞是後其食也江

熙曰恪居官次以達其道事君之意也蓋傷時利禄以事君也

 

　　子曰有教無類【註】馬融曰言人在見教無有種類【疏】子曰

有教無類　人乃有貴賤同宜資教不可以其種類庶鄙而不教之也教之則善本無類也繆播曰世咸知斯

㫖之崇教未信斯理之諒深生生之類同稟一極雖下愚不移然化所遷者其萬倍也若生而聞道長而見教

處之以仁道養之以德與道終始為乃非道者余所不能論之也

 

　　子曰道不同不相為謀【疏】子曰至為謀　人之為事必須先謀若道同者共謀則精

[008-17b] 

審不誤若道不同而與共謀則方圓義鑿枘事不成也

 

　　子曰辭達而已矣【註】孔安國曰凡事莫過於實足也辭

逹則足矣不煩文豔之辭也【疏】子曰辭達而己矣　言語之法使辭足宜達其

事而已不須美竒其言以過事實也

 

　　師冕見【註】孔安國曰師樂人盲者也名冕也及階子曰

階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯【註】

孔安國曰厯告以座中人姓氏及所在處也師冕出子

張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【註】馬融

[008-18a] 

曰相導也【疏】師冕見至道也　云師冕見者師冕魯之樂師也見來見孔子也云及階者及至也

階孔子家堂階也師冕來見至孔子家階也云子曰階也者師冕盲來見至階孔子語之曰階也使之知而登

之也云及席者冕已升階至孔子堂上席也云子曰席也皆坐者孔子又語之曰至席令其登席而坐皆俱也

孔子見瞽者必起師既起則弟子又隨而起冕至席已坐故孔子亦坐弟子竝坐故云皆坐也云子告云云者

某席中人也冕無目不識座上人故孔子厯告之以座上人之姓名也既多人故再曰某在斯某在斯也隨人

百十毎一一告之云子張在此子貢在此云師晃出者見孔子事畢而出去也云子張間云云者道猶禮也子

張見孔子告之階席人姓名字故冕出而問孔子向與師冕言之是禮不與也云子曰然者答曰是禮也云固

相師之道也者又云冕既無目故主人宜為之道相所以厯告也

 

[008-18b] 

　　論語季氏第十六【疏】季氏者魯國上卿豪强僭濫者也所以次前者既明君惡故據

臣凶故以季氏次衛靈公也

 

　　季氏將伐顓臾冉有季路見於孔子曰季氏將有事於

顓臾【註】孔安國曰顓臾宓犧之後風姓之國本魯之附

庸當時臣屬魯季氏貪其地欲滅而有之冉有與季路

為季氏臣來告孔氏也孔子曰求無乃爾是過與【註】孔

安國曰冉求為季氏宰相其室為之聚歛故孔子獨疑

求教也夫顓臾昔者先王以為東䝉主【註】孔安國曰使

[008-19a] 

主祭䝉山也且在邦域之中矣【註】孔安國曰魯七百里

之邦顓臾為附庸在其域中也是社稷之臣也何以為

伐也【註】孔安國曰己屬魯為社稷之臣何用滅之為也

冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也【註】孔安國曰歸

咎於季氏也孔子曰求周任有言曰陳列就力不能者

止【註】馬融曰周任古之良史也言當陳其力度己所任

以就其位不能則當止也危而不持顛而不扶則將焉

用彼相矣【註】苞氏曰言輔相人者當能持危扶顛若不

[008-19b] 

能何用相為也且爾言過矣虎兕出柙龜玉毁櫝中是

誰之過與【註】馬融曰柙檻也櫝櫃也失毁非典守者之

過耶冉有曰今夫顓臾固而近於費【註】馬融曰固謂城

郭完堅兵甲利也費季氏之邑也今不取後世必為子

孫憂孔子曰求君子疾夫【註】孔安國曰疾如汝之言也

舍曰欲之而必更為之辭【註】孔安國曰舍其貪利之説

而更作他辭是所疾也丘也聞有國有家者不患寡而

患不均【註】孔安國曰國諸侯也家卿大夫也不患土地

[008-20a] 

人民之寡少患政治之不均平也不患貧而患不安【註】

孔安國曰憂不能安民耳民安則國富蓋均無貧和無

寡安無傾【註】苞氏曰政教均平則不患貧矣上下和同

不患寡矣大小安寜不傾危也夫如是故逺人不服則

修文德以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺

人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也【註】孔安

國曰民有異心曰分欲去曰崩不可㑹聚曰離析而謀

動干戈於邦内【註】孔安國曰干楯也戈㦸也吾恐季孫

[008-20b] 

之憂不在顓臾而在蕭牆之内也【註】鄭𤣥曰蕭之言肅

也蕭牆謂屏也君臣相見之禮至屏而加肅敬焉是以

謂之蕭牆後季氏之家臣陽虎果囚季桓子也【疏】季氏至内

也　此章明季氏專征濫伐之惡也云季氏將伐顓臾者顓臾魯之附庸也其地與季氏采邑相近故季氏欲

伐而并之也故云季氏將伐顓臾也云冉有云云者二人時仕季氏為臣見季氏欲濫伐故來見孔子告道之

也云曰季氏云云者此冉有告孔子之辭也有事謂有征伐之事也云孔子曰云云者求冉有名也爾汝也雖

二人俱來而告冉有獨告嫌冉有又為季氏有聚歛之失故孔子獨呼其名而問云此征伐之事無乃是汝之

罪過與言是其教導季氏為之也云夫顓臾云云者孔子拒冉有不聽伐之也言顓臾是昔先王聖人之所立

[008-21a] 

以主蒙山之祭蒙山在東故云東蒙主也既是先王所立又為祭祀之主故不可伐也云且在云云者言且顓

臾在魯七百里封内故云在邦域中也云是社稷之臣者國主社稷顓臾既屬魯國故是社稷之臣也鄭注詩

云諸侯不臣附庸而此云是社稷臣者當爾時已臣屬魯故也云冉有云云者夫子指季氏也冉有言伐顓臾

之事是季氏所欲故云夫子欲之也云吾二云云者稱吾二臣是冉有自謂及子路也言我二臣皆不欲伐之

也冉有恐孔子不獨信已故引子路為儔證也云孔子曰求者孔子不許冉有歸咎於季氏故又呼求名語之

也云周任云云者此語之辭也周任古之良史也周任有言曰人生事君當先量後入若計陳我才力所堪乃

後就其列次治其職任耳若自量才不堪則當止而不為也云危而云云者既量而就汝今為人之臣臣之為

用正至匡弼持危扶顛今假季氏欲為濫伐此是危顛之事汝宜諫止而汝不諫止乃云夫子欲之吾等不欲

[008-21b] 

則何用汝為彼之輔相乎若必不能是不量而就之也云且爾云云者又罵之而設譬也兕如牛而色青柙檻

也檻貯於虎兕之器也櫝函也函貯龜玉之匣也言汝云吾二臣皆不欲也此是汝之罪也汝為人輔相當主

諌君失譬如為人掌虎兕龜玉若使虎兕破檻而逸出及龜玉毁碎於函櫝之中此是誰過則豈非守檻函者

過乎今季氏濫伐此是誰過則豈非汝輔相之過乎何得言吾二臣不欲耶欒肇曰陽虎家臣而外叛是出虎

兕於檻也伐顓臾於邦内是毁龜玉於櫝中也張憑曰虎兕出柙喻兵擅用於外也龜玉毁於櫝中喻仁義廢

於内也云冉有云云者固謂城郭甲兵堅利費季氏采邑名也冉有既得孔子罵及譬喻而輸誠服罪更説顓

臾宜伐之意也言所以伐顓臾者城郭甲兵堅利復與季氏邑相近也云今不取云云者子孫季氏之子孫也

冉有又言顓臾既城郭堅甲兵利又與費邑相近其勢力方豪其及今日猶可撲滅若今日不伐取則其後世

[008-22a] 

必伐於費所以為後世子孫之憂也云孔子云云者孔子聞冉有言知其虚妄故更呼而語之也夫夫冉有之

言也季氏欲伐實是貪顓臾之地今汝不言季孫是貪顓臾欲伐取之而假云顓臾固而近費恐為子孫憂如

汝此言是君子之所謂疾也故云君子疾夫也云舍曰云云者此是君子所疾者也舎猶除也冉有不道季氏

貪欲濫伐是舍曰欲之而假稱顓臾固近費是是而必為之辭云丘也云云者孔子罵冉有既竟而更自稱名

為其說季氏子孫之憂不顓臾也將欲言之故先廣陳其理也不敢云出已故曰聞也有國謂諸侯也有家謂

卿大夫也言夫為諸侯及卿大夫者不患土地人民寡少所患政之不能均平耳今季氏為政不能均平則何

用濫伐欲多土地人民為也云不患貧而患不安者為國家者何患民貧乏也政患不能使民安云蓋均無貧

者此結前不貧之事也若為政均平則國家自富故無貧乏也云和無寡者此結不寡也言政若能和則四方

[008-22b] 

來至故土地民人不寡少也云安無傾者若能安民則君不傾危也然上云不患寡患不均不患貧患不安則

下應云均無寡安無貧今云均無貧和無寡又長云安無傾者竝相互為義由均和故安無傾也云夫如是云

云者此明不患寡少之由也如是猶如此也若國家之政能如此安不傾者若逺人猶有不服化者則我廣修

文德於朝使彼慕德而來至也故舜舞干羽於兩階而苗民至云既來之則安之者逺方既至而又用德澤撫

安之云今又云云者夫子季氏也言今汝及由二人相於季氏無恩徳也云逺人云云者言汝二人為季氏相

不能修文德以來服逺人也云邦分云云者言汝二人相季氏季氏治魯既外不來逺人而内又離析不能守

國也云而謀云云者汝二人既不能來逺安近而唯知與動干戈以自伐邦國内地何也云吾恐云云者冉有

曰顓臾近費恐為後世子孫憂孔子廣陳事理已竟故此改容答也言我之所思恐異於汝也汝恐顓臾而我

[008-23a] 

恐季孫後世之憂不在於顓臾也云而在蕭牆之内者此季孫所憂者也蕭肅也牆屏也人君於門樹屏臣來

至屏而起肅敬故謂屏為蕭牆也臣朝君之位在蕭牆之内也今云季孫憂在蕭牆内謂季孫之臣必作亂也

然天子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷季氏是大夫應無屏而云蕭牆者季氏皆僭為之也蔡謨曰冉有季

路竝以王佐之姿處彼相之任豈有不諫季孫以成其惡所以同其謀者將有以也量己揆勢不能制其悖心

於外順其意以告夫子實欲致大聖之言以救斯弊是以夫子發明大義以酬來感𢎞舉治體自救時難引喻

虎兕為以罪相者雖文譏二子而㫖在季孫既示安危之理又抑强臣擅命二者兼著以寧社稷斯乃聖賢同

符相為表裏者也然守文者衆達微者寡也覩其見䡄而昧其𤣥致但釋其辭不釋所以辭懼二子之見幽將

長淪於腐學是以正之以莅來㫖也　【註】櫝櫃也　櫃即函也　【註】兵甲　兵刃也甲鎧也　【註】孔安國曰至

[008-23b] 

國富　百姓足君孰與不足是也【註】鄭𤣥曰至子也　證憂在蕭牆也

 

　　孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則

禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣【註】孔

安國曰希少也周幽王為犬戎所殺平王東遷周始微

弱諸侯自作禮樂專行征伐始於隠公至昭公十世失

政死乾侯自大夫出五世希不失矣【註】孔安國曰季文

子初得政至桓子五世為家臣陽虎所囚也陪臣執國

命三世希不失矣【註】馬融曰陪重也謂家臣也陽氏為

[008-24a] 

季氏家臣至虎三世而出奔齊也天下有道則政不在

大夫【註】孔安國曰制之由君也天下有道則庶人不議

【註】孔安國曰無所非議也【疏】孔子曰至不議　云天下有道云云者禮樂先王所

以飾喜鈇鉞先王所以飾怒故有道世則禮樂征伐竝由天子而出也云天下無道云云者若天下無道天子

微弱不得任自由故禮樂征伐從諸侯出也云自諸云云者希少也若禮樂征伐從諸侯出非其所故僭濫之

國十世少有不失國者也諸侯是南面之君故至全數之年而失之也云自大云云者若禮樂征伐從大夫而

專濫則五世此大夫少有不失政者也其非南面之君道從勢短故半諸侯之年所以五世而失之也云陪臣

云云者陪重也其為臣之臣故云重也是大夫家臣僭執邦國教令此至三世必失也既卑故不至五世則半

[008-24b] 

十而五三亦半五大者難傾故至十十極數也小者易危故轉相半理勢使然亡國喪家其數皆然未有過此

而不失者也按此但云執國命不云禮樂征伐出者其不能僭禮樂征伐也繆播曰大夫五世陪臣三世者苟

得之有由則失之有漸大者難傾小者易滅近本罪輕逺彌罪重輕故禍遲重則敗速二理同致自然之差也

云天下冇道則政不在大夫者政由於君故不在大夫在大夫由天下失道故也云天下有道則庶人不議者

君有道則頌之聲興載路有時雍之義則庶人民下無所街羣巷聚以評議天下四方之得失也若無道則庶

人共有所非議也　【註】孔安國曰至乾侯　證十世為濫失國之君也周幽王無道為犬戎所殺其子平王東

遷雒邑於是周始微弱不能制諸侯故于時魯隠公始專征濫伐至昭公十世而昭公為季氏所出死於乾侯

之地也十世者隠一桓二莊三問四倍五文六宣七成八襄九昭十也　【註】孔安國曰至囚也　此證大夫專

[008-25a] 

濫五世而失家者季文子始得政而專濫至五世桓子為臣所囚也五世者文子一武子二悼子三平子四桓

子五是也　【註】馬融曰至齊也　證陪臣執政三世而失者也　【註】孔安國曰無所非議也　非猶鄭也鄭議

風政之不是

 

　　孔子曰禄之去公室五世矣【註】鄭𤣥曰言此之時魯定

公之初也魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公於

是政在大夫爵禄不從君出至定公為五世矣政逮於

大夫四世矣【註】鄭𤣥曰文子武子悼子平子也故夫三

桓之子孫微矣【註】孔安國曰三桓者謂仲孫叔孫季孫

[008-25b] 

也三卿皆出桓公故云三桓也仲孫氏改其氏稱孟氏

至哀公皆衰也【疏】孔子曰至㣲矣　云孔子云云者禮樂征伐自大夫出五世希冇不失於

時孔子見其數將爾知季氏必亡故發斯㫖也公君也禄去君室謂制爵禄出於大夫不復關君也制爵禄不

關君於是已五世也故云去公室五世也云政逮云云者逮及也制禄不由君故及大夫也季文子初得政至

武子悼子平子四世是孔子時所見故云四世云故夫云云者大夫執政五世必失而季氏已四世故三桓子

孫轉以弱也謂為三桓者仲孫叔孫季孫三家同出桓公故云三桓也初三家皆豪濫至爾時竝衰故云微也

　【註】鄭𤣥曰至世矣　襄仲既殺赤立宣公宣公雖立而微弱不敢自專故爵禄不復關己也宣一成二襄三

昭四定五也　【註】孔安國曰至衰也　後仲孫氏改其氏稱孟氏故多云孟孫氏也

 

[008-26a] 

　　孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友

便辟【註】馬融曰便辟巧避人所忌以求容媚者也友善

柔【註】馬融曰面柔者也友便佞損矣【註】鄭𤣥曰便辯也

謂佞而辯也【疏】孔子曰至損矣　云益者三友者明與朋友益者有三事故云益者三友云損

者三友者又明與朋友損者只有三事故云損者三友云友直者一益也所友得正直之人也云友諒者二益

也所友得有信之人也諒信也云友多聞益矣者三益也所友得能多所聞解之人也益矣上所言三事皆是

有益之朋友也云友便辟者此一損也謂與便辟之人為朋友者謂語巧能為避人所忌者為便辟也云友善

柔者二損也謂所友者善柔者也善柔謂面從而背毁者也云友便佞者三損也謂與便佞為友也便佞謂辯

[008-26b] 

而巧也云損矣者上三事皆是為損之朋友也

 

　　孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂【註】動静得於禮

樂之節也樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂【註】孔安

國曰恃尊貴以自恣也樂佚遊【註】王肅曰佚遊出入不

知節也樂宴樂損矣【註】孔安國曰宴樂沈荒淫瀆也三

者自損之道也【疏】孔子曰至損矣　云益者三樂者謂以心中有所愛樂之事三者為益人

者也云損者三樂者又謂以心中所愛樂有三事為損人者也云樂節禮樂者一益也謂心中所愛樂樂得於

禮樂之節也云樂道人之善者二益也心中所愛樂樂道説揚人之善事也云樂多賢友者三益也心中所爱

[008-27a] 

樂樂得多賢為朋友也云益矣者此上三樂皆是為益之樂云樂驕樂者此明一損也心中所愛樂為驕慠以

自樂也云樂佚遊者此二損也心中所愛樂恣於自逸悆悆而遨遊不用節度也云樂宴樂者三損也心中所

愛樂宴飲酖酗以為樂也云損矣者此上三樂皆是為損之樂也

 

　　孔子曰侍於君子有三愆【註】孔安國曰愆過也言未及

之而言謂之躁【註】鄭𤣥曰躁不安静也言及之不言謂

之隠【註】孔安國曰隠匿不盡情實也未見顔色而言謂

之瞽【註】周生烈曰未見君子顔色所趣向而便逆先意

語者猶瞽者也【疏】孔子曰至之瞽　云孔子曰云云者愆過也卑侍於尊有三事為過失也

[008-27b] 

云言未云云者一過也侍君子之坐君子言語次第承之未及其抄次而言此是輕動將躁者也云言及云云

者二過也言語次第已應及其人忽君子不肯出言此是情心不盡有所隠匿者也云未見云云者瞽者盲人

也盲人目不見人顔色而只言人之是非今若不盲侍坐未見君子顔色趣向而便逆言之此是與盲者無異

質故謂之為瞽也

 

　　孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其

壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在

得【註】孔安國曰得貪得也【疏】孔子曰至在得　云君子有三戒者君子自戒其事

有三故曰有三戒也云少之時云云者一戒也少謂三十以前也爾時血氣猶自薄少不可過慾過慾則為自

[008-28a] 

損故戒之也云及其壯云云者二戒也壯謂三十以上也禮三十壯而為室故不復戒色也但年齒已壯血氣

方剛性力雄猛者無所與讓好為鬬争故戒之也云及其老云云者三戒也老謂年五十以上也年五十始衰

無復鬬争之勢而戒之在得也得貪得也老人好貪故戒之也老人所以好貪者夫年少象春夏春夏為陽陽

法主施故少年明怡也年老象秋冬秋冬為隂隂體歛藏故老耆好歛聚多貪也

 

　　孔子曰君子有三畏畏天命【註】順吉逆凶天之命也畏

大人【註】大人即聖人與天地合其德者也畏聖人之言

【註】深逺不可易則聖人之言也小人不知天命而不畏

也【註】恢【疏】故不知畏也狎大人【註】直而不肆故狎之也

[008-28b] 

侮聖人之言【註】不可小知故侮之也【疏】孔子曰至之言云君子有三

畏者心服曰畏君子所畏有三事也云畏天命者一畏也天命謂作善降百祥作不善降百殃從吉逆凶是天

之命故君子畏之不敢逆之也云畏大人者二畏也大人聖人也見其舍客而曰大人見其作教正物而曰聖

人也今云畏大人謂居位為君者也聖人在上含容覆燾缺雖不察察而君子畏之也云畏聖人之言者三畏

也聖人之言謂五經典籍聖人遺文也其理深逺故君子畏之也云小人云云者既小人與君子反竝不畏君

子之所畏者也小人見天道恢【疏】而不信從吉逆凶故不畏之而造為惡逆也云狎大人者見大人含容故䙝

狎慢而不敬也江熙曰小人不懼德故媟慢也云侮聖人之言者謂經籍為虚妄故輕侮之也江熙曰以典籍

為妄作也　【註】深逺至言也　理皆深逺不可改易也【註】恢【疏】故不知畏　天網恢恢【疏】而不失小人見天

[008-29a] 

命不切切之急謂之不足畏也　【註】直而至之也　肆猶經威毒也大人但用刑不邪而不加威毒也　【註】不

可至之也　經籍深妙非小人所知故云不可小知也

 

　　孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之

又其次也【註】孔安國曰困謂有所不通也困而不學民

斯為下矣【疏】孔子曰至下矣　此章勸學也故先從聖人始也云生而云云者若生而自有知識

者此明是上智聖人故云上也云學而云云者謂上賢也上賢既不生知資學以滿分故次生知者也云困而

云云者謂中賢以下也本不好學特以已有所用於理困憤不通故憤而學之此只次前上賢人也云困而不

學民斯為下矣者謂下愚也既不好學而困又不學此是下愚之民也故云民斯為下也

 

[008-29b] 

　　孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言

思忠事思敬疑思問忿思難見得思義【疏】孔子曰至思義　云君子

有九思者言君子所宜思之事其條有九也云視思明者一也若目瞻視萬事不得孟浪唯思分明也云聽思

聰者二也若耳聽萬理不得落漠唯思聰了也云色思溫者三也若顔色平常不得嚴切唯思温和也李容曰

静容謂之和柔暢謂之溫也云貌思恭者四也若容貌接物不得違逆唯思遜恭也李充曰動容謂之貌謙接

謂之恭也云言思忠者五也若有所言語不得虚偽唯思盡於忠心也云事思敬者六也凡行萬事不得慠慢

唯思於敬也故曲禮曰無不敬也云疑思問者七也心有所疑不得輒自斷決當思諮問於事有譏者也云忿

思難者八也彼有違理之事來觸於我我必忿怒於彼雖然不得乘此忿心以報於彼當思於忽有急難日也

[008-30a] 

一朝之忿忘其身以及其親是謂難也云見得思義者九也不義而富且貴於我如浮雲若見己應有所得當

思其義取也江熙曰義然後取也

 

　　孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞

其語矣【註】孔安國曰探湯喻去惡疾也隠居以求其志

行義以達其道吾聞其語矣未見其人也【疏】孔子曰至人也　云

見善如不及者見有善者當慕而齊之恒恐已不能相及也袁氏曰恒恐失之故馳而及之也云見不善如探

湯者若見彼不善者則已急宜畏避不相染入譬如人使己以手探於沸湯為也云吾見云云者孔子自曰此

上二事吾嘗見其人亦嘗聞有其語也顔特進曰好善如所慕惡惡如所畏合義之情可傳之理既見其人又

[008-30b] 

聞其語也云隠居云云者志違昏亂故願隠遁言幽居以求其志也行義以達其道常願道申故躬行仁義以

逹其道也云吾聞云云者唯聞昔有夷齊能然是聞有其語也而今世無復此人故云未見其人也顔特進曰

隠居所以求志於世表行義所以逹道於古人無立之高難能之行徒聞其語未見其人也　【註】孔安國曰至

疾也　去猶避也疾速也謂避惡之速也

 

　　齊景公有馬千駟死之日民無得稱焉【註】孔安國曰千

駟四千匹也伯夷叔齊餓於首陽之下【註】馬融曰首陽

山在河東蒲坂縣華山之北河曲之中也民到於今稱

之其斯之謂與【註】王肅曰此所謂以德為稱者也【疏】齊景

[008-31a] 

公至謂與　云齊景公有馬千駟者千駟四干匹馬也云死之云云者生時無德而多馬一死則身名俱消故

民無所稱譽也云伯夷云云者夷齊是孤竹君之二子也兄弟讓國遂入隠於首陽之山武王伐紂夷齊扣武

王馬諌曰為忠伐君豈得忠乎横尸不𦵏豈得孝乎武王左右欲殺之太公曰此孤竹君之子兄弟讓國大王

不能制也隠於首陽山合方立義不可殺是賢人即止也夷齊反首陽山責身不食周粟唯食草木而已後遼

西令支縣祐家白張石虎往蒲坂採材謂夷齊曰汝不食周粟何食周草木夷齊聞言即遂不食七日餓死云

首陽下者在山邊側也云民到于今稱之者雖無馬而餓死而民到孔子之時相傳猶揄揚愈盛也云其斯之

謂與者斯此也言多馬而無德亦死即消雖餓而有徳稱義無息言有德不可不重其此之謂也

陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎【註】馬融曰以為伯魚

[008-31b] 

孔子之子所聞當有異也對曰未也嘗獨立【註】孔安國

曰獨立謂孔子也鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也曰不

學詩無以言也鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭

曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯

二者矣陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子

之逺其子也【疏】陳亢問至子也　云陳亢問云云者陳亢即子禽也伯魚即鯉也亢言伯魚是

孔子之子孔子或私教伯魚有異門徒聞故云子亦有異聞不也呼伯魚而為子也云對曰未也者伯魚對陳

亢曰我未嘗有異聞也云嘗獨立者此述已生平私得孔子見語之時也言孔子嘗獨立左右無人也云鯉趨

[008-32a] 

而過庭者孔子獨立在堂而已趨從中庭過也云曰學詩乎者孔子見伯魚從過庭呼而問之曰汝嘗學詩不

乎云對曰未也者伯魚述舉已答孔子言未嘗學詩也云曰不學詩無以言者孔子聞伯魚未嘗學詩故以此

語之言詩有比興答對酬酢人若不學詩則無以與人言語也云鯉退而學詩者伯魚得孔子之㫖故退還已

舎而學詩也云他日又獨立者他日又别日也孔子又在堂獨立也云鯉趨而過庭者伯魚又從中庭過也曰

學禮乎者孔子又問伯魚汝學禮不乎對曰未也者亦答曰未學禮也云不學禮無以立者孔子又語伯魚曰

禮是恭儉莊敬立身之本人有禮則安無禮則危若不學禮則無以自立身也云鯉退而學禮者鯉從孔子㫖

退而學禮也云聞斯二者矣者又答陳亢言已為孔子之子唯私聞學詩學禮二事也云陳亢云云者陳亢得

伯魚答已二事故退而歡喜也言我問異聞之一事而今得聞三事也云聞詩云云者伯魚二也又君子逺其

[008-32b] 

子三也伯魚是孔子之子一生之中唯知聞二事即是君子不獨親子故相疎逺是陳亢今得聞君子逺於其

子也范寗曰孟子曰君子不教子何也勢不行也教者必以正以正不行繼之以忿繼之以忿則反夷矣父子

相夷惡也

 

　　邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之

曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫

人也【註】孔安國曰小君君夫人之稱也對異邦謙故曰

寡小君當此之時諸侯嫡妾不正稱號不審故孔子正

言其禮也【疏】邦君至人也　云邦君云云者當時禮亂稱謂不明故此正之也邦君自呼其妻曰

[008-33a] 

夫人也云夫人自稱曰小童者此夫人向夫自稱則曰小童小童幼少之目也謙不敢自以比於成人也云邦

人云云者邦人其國民人也若其國之民呼君妻則曰君夫人也君自稱則單曰夫人故民人稱帶君言之也

云稱諸云云者自我國人民向他邦人稱我君妻則曰寡小君君自稱曰寡人故臣民稱君為寡君稱君妻為

寡小君也云異邦人云云者若異邦臣來即稱主國君之妻則亦同曰君夫人也

 

　　論語集解義【疏】卷八

 

 

論語集解義【疏】卷九　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語陽貨第十七【疏】陽貨者季氏家臣亦凶惡者也所以次前者明於時凶亂非唯

國臣無道至於陪臣賤亦竝凶惡故陽貨次季氏也

 

　　陽貨欲見孔子孔子不見【註】孔安國曰陽貨陽虎也季

氏家臣而専魯國之政欲見孔子使仕也歸孔子豚【註】

孔安國曰欲使往謝故遺孔子豚也孔子時其亡也而

[009-1b] 

往拜之遇諸塗【註】孔安國曰塗道也於道路與相逢也

謂孔子曰來予與爾言曰懷其寳而迷其邦可謂仁乎

曰不可【註】馬融曰言孔子不仕是懐寶也知國不治而

不為政是迷邦也好從事而亟失時可謂智乎曰不可

【註】孔安國曰言孔子栖栖好從事而數不遇失時不為有

智也日月逝矣嵗不我與【註】馬融曰年老嵗月已徃當

急仕也孔子曰諾吾將仕矣【註】孔安國曰以順辭免害

也【疏】陽貨至仕矣　云陽貨欲見孔子者陽貨者季氏家臣陽虎也于時季氏稍微陽貨為季氏宰專魯

[009-2a] 

國政欲使孔子仕已故使人召孔子欲與孔子相見也云孔子不見者孔子惡其專濫故不與之相見也云歸

孔子豚者歸猶餉也既召孔子孔子不與相見故又追人餉孔子豚也所以召不來而餉豚者禮得敵已以下

餉但於己家拜餉而已勝已以上見餉先既拜於己家明日又徃餉者之室也陽虎乃不勝孔子然已交専魯政

期度孔子必來拜謝已因得與相見也得相見而勸之欲仕也云孔子時云云者亡無也無謂虎不在家時也

孔子曉虎見餉之意故徃拜謝也若徃謝必與相見相見於家事或盤桓故伺取虎不在家時而徃拜於其家

也云遇諸塗者塗道路也既伺其不在而徃拜拜竟而還與之相逢於路中也孔子聖人所以不計避之而在

路與相逢者其有所以也若遂不相見則陽虎求召不已既得相見則其意畢取但不欲久與相對故造次在

塗路也所以知是已拜室還與相逢者既先云時亡也後云遇塗故知己至其家也其若未至室則於禮未畢

[009-2b] 

或有更隨其至已家之理故先伺不在而往往畢還而相逢也一家通云餉豚之時孔子不在故往謝之也然

於玉藻中為便而不勝此集解通也謂孔子曰來者貨於路見孔子而呼孔子令來趨就已也云予與爾言者

予我也爾汝也貨先呼孔子來而又云我與汝言也云曰懷云云者此是貨與孔子所言之辭也既欲令仕已

故先發此言也此罵孔子不仁也寳猶道也言仁人之行當惻隠救世以安天下而汝懐藏佐時之道不肯出

仕使邦國迷亂為此之事豈可謂為仁乎曰不可者孔子曉虎之言故遜辭求免而荅云不可也言不可謂此

為仁人也云好從云云者此亦罵孔子不智也好從事謂好周流東西從於世事也亟數也言智者以照了為

用動無失時而孔子數栖栖遑遑東西從事而數火時不為時用如此豈可謂汝為智人乎曰不可者又遜辭

云不可云日月云云者罵孔子孔子辭既畢故貨又以此辭勸孔子出仕也逝速也言日月不停速不待人豈

[009-3a] 

得懷寳至老而不仕乎我我孔子也云孔子云云者孔子得勸故遜辭荅之曰諾吾將仕也郭象曰聖人無心

仕與不仕隨世耳陽虎勸仕理無不諾不能用我則無自用此直道而應者也然免遜之理亦在其中也

子曰性相近也習相逺也【註】孔安國曰君子慎所習也

子曰惟上智與下愚不移【註】孔安國曰上智不可使强

為惡下愚不可使强賢也【疏】子曰至不移　云子曰云云者性者人所稟以生也

習者謂生後有百儀常所行習之事也人具稟天地之氣以生雖復厚薄有殊而同是禀氣故曰相近也及至

習若值善友則相効為善若逢惡友則相効為惡惡善既殊故云相逺也故范寗曰人生而静天之性也感於

物而動性之欲也斯相近也習洙泗之教為君子習申商之術為小人斯相逺也然情性之義説者不同且依

[009-3b] 

一家舊釋云性者生也情者成也性是生而冇之故曰生也情是起欲動彰事故曰成也然性無善惡而有濃

薄情是冇欲之心而有邪正性既是全生而有未涉乎用非唯不可名為惡亦不可目為善故性無善惡也所

以知然者夫善惡之名恒就事而顯故老子曰天下以知美之為美斯惡已以知善之為善斯不善已此皆據

事而談情有邪正者情既是事若逐欲流遷其事則邪若欲當於理其事則正故情不得不有邪有正也故易

曰利貞者性情也王弼曰不性其情焉能久行其正此是情之正也若心好流蕩失真此是情之邪也若以情

近性故云性其情情近性者何妨是有欲若逐欲遷故云逺也若欲而不遷故曰近但近性者正而即性非正

雖即性非正而能使之正譬如近火者熱而即火非熱雖即火非熱而能使之熱能使之熱者何氣也熱也能

使之正者何儀也静也又知其有濃薄者孔子曰性相近也若全同也相近之辭不生若全異也相近之辭亦

[009-4a] 

不得立今云近者冇同冇異取其共是無善無惡則同也有濃有薄則異也雖異而未相逺故曰近也云子曰

云云者前既曰性近習逺而又有異此則明之也夫降聖以還賢愚萬品若大而言之且分為三上分是聖下

分是愚愚人以上聖人以下其中階品不同而共為一此之共一則有推移今云上智謂聖人下愚愚人也夫

人不生則已若有生之始便稟天地隂陽氛氲之氣氣有清濁若稟得淳清者則為聖人若得淳濁者則為愚

人愚人淳濁雖澄亦不清聖人淳清攪之不濁故上聖遇昏亂之世不能撓其真下愚值重堯疊舜不能變其 惡故云唯上智與下愚不移也而上智以下下愚以上二者中閒顔閔以下一善以上其中亦多清少濁或多

濁少清或半清半濁澄之則清攪之則濁如此之徒以隨世變改若遇善則清升逄惡則滓淪所以别云性相

近習相逺也

 

[009-4b] 

　　子之武城聞絃歌之聲【註】孔安國曰子游為武城宰也

夫子莞爾而笑【註】莞爾小笑貌也曰割雞焉用牛刀【註】

孔安國曰言治小何須用大道也子游對曰昔者偃也

聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也【註】

孔安國曰道謂禮樂也樂以和人人和則易使也子曰

二三子【註】孔安國曰從行者也偃之言是也前言戲之

耳【註】孔安國曰戲以治小而用大道也【疏】子之至之耳　云子之云

云者之徃也于時子游為武城宰而孔子徃焉既入其邑聞絃歌之聲也但解聞絃歌之聲其則冇二一云孔

[009-5a] 

子入武城堺聞邑中人家家有絃歌之響由子游政化和樂故也繆播曰子游宰小邑能令民得其所絃歌以

樂也又一云謂孔子入武城聞子游身自絃歌以教民也故江熙曰小邑但當令足衣食教敬而已反教歌詠

先王之道也夫子莞爾而笑者孔子聞絃歌聲而笑之也曰割雞焉用牛刀者孔子説可笑之意也牛刀大刀

也割雞宜用雞刀割牛宜用牛刀若割雞而用牛刀刀大而雞小所用之過也譬如武城小邑之政可用小才

而已用子游之大才是才大而用小也故繆播曰惜其不得導千乘之國如牛刀割雞不盡其才也江熙曰如

牛刀割雞非其宜也云子游對云云者子游得孔子笑已故對所以絃歌之意也先據聞之於孔子言曰若君

子學禮樂則必以愛人為用小人學道則易使為樂業而偃今日所以有此絃歌之化也一云子游既學道於

孔子今日之化政是小人易使故繆播曰夫博學之言亦可進退也夫子聞鄉黨之人言便引得射御子游聞

[009-5b] 

牛刀之喻且取非宜故曰小人學道則易使也其不知之者以為戲也其知之者以為賢聖之謙意也子曰二

三子者二三子從孔子行者也孔子將欲美偃之是故先呼從行之二三子云偃之言是者言子游之言所以

用絃歌之化是也前言戲之耳者言我前云割雞焉用牛刀是戲治小而才大也　【註】孔安國曰至使也　就

如注意言子游對所以絃歌化民者欲使邑中君子學之則愛人邑中小人學之則易使也

 

　　公山不擾以費畔召子欲往【註】孔安國曰不擾為季氏

宰與陽虎共執季桓子而召孔子也子路不悦曰末之

也已何必公山氏之之也【註】孔安國曰之適也無可之

則止耳何必公山氏之適者也子曰夫召我者而豈徒

[009-6a] 

哉如有復用我者吾其為東周乎【註】興周道於東方故

曰東周也【疏】公山至周乎　公山不擾者姓公山名不擾也云以費畔者費季氏采邑也畔背叛

也不擾當時為季氏邑宰而作亂與陽虎共執季氏是背叛於季氏也云召子欲徃者既背叛使人召孔子孔

子欲徃應召也云子路不悦者子路見孔子欲徃故已不欣悦也云曰末云云者子路不悦而復説此辭也末

無也之適也已止也中之語助也下之亦適也子路曰雖時不我用若無所適徃則乃當止耳何必公山氏之

適也云子曰云云者孔子荅子路所以欲往之意也徒空也言夫欲召我者豈容無事空然而召我乎必有以

也云如有云云者若必不空然而用我時則我當為興周道也魯在東周在西云東周者欲於魯而興周道故

云吾其為東周也一云周室東遷洛邑故曰東周王弼曰言如能用我者不擇地而興周室道也

[009-6b] 

子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請

問之曰恭寬信敏惠恭則不侮【註】孔安國曰不見侮慢

也寬則得衆信則人任焉敏則有功【註】孔安國曰應事疾

則多成功也惠則足以使人【疏】子張問至使人　云子張云云者言若能行五事於

天下則可謂之為仁人也云諸問之者子張不曉五者之事故反請問其目也曰恭寬信敏惠者荅五者之目

也恭則不侮者又為歴解五事所以為仁之義也言人君行己能恭則人以敬己不敢見輕侮也故江熈曰自

敬者人亦敬己也寛則得衆者人君所行寛𢎞則衆附歸之是故得衆也信則人任焉者人君立言必信則為

人物所委任也一云人思任其事故不見暝也敏則有功者敏疾也人君行事不懈而能進疾則事以成而多

[009-7a] 

功也惠則足以使人者人君有恩惠加民民則以不憚勞役也故江熙曰有恩惠則民忘勞也

 

　　胇肹召子欲往【註】孔安國曰晉大夫趙簡子之邑宰也

子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君

子不入也【註】孔安國曰不入其國也胇肹以中牟畔子

之徃也如之何子曰然有是言也曰不曰堅乎磨而不

磷不曰白乎涅而不緇【註】孔安國曰磷薄也湼可以染皁

者言至堅者磨之而不薄至白者染之於涅而不黑喻

君子雖在濁亂濁亂不能汚也吾豈匏瓜也哉焉能繫

[009-7b] 

而不食　匏觚也言匏瓜得繫一處者不食故也吾自

食物當東西南北不得如不食之物繫滯一處也【疏】胇肹

至不食　胇肹召者胇肹使人召於孔子云子欲徃者孔子欲應召使而徃云子路曰云云者子路見孔子欲

應胇肹之召故據昔聞孔子之言而諌止之也子路曰由昔親聞夫子之言曰若有人自親行不善之事者則

君子不入其家也胇肹以中牟畔者據胇肹身自為不善之事也胇肹經為中牟邑宰而遂背叛此是不善之

事也云子之云云者胇肹身為不善而今夫子若為徃之故云如之何也子曰云云者然如此也孔子荅曰有

如此所説也我昔者有此君子不入於不善國之言也云曰不云云者孔子既然之而更廣述我從來所言非

一或云君子不入不善之國亦云君子入不善之國故君子入不善之國而不為害經為之設二譬譬天下至

[009-8a] 

堅之物磨之不薄至白之物染之不黒是我昔亦有此二言汝今那唯憶不入而不憶亦入乎故白不曰堅乎

磨而不磷不曰白乎涅而不緇言我昔亦經有曰也故云不曰乎以問之也然孔子所以有此二説不同者或

其不入是為賢人賢人以下易染故不許入也若許入者是聖人聖人不為世俗染累如至堅至白之物也子

路不欲往孔子欲往故具告也云吾豈云云者孔子亦為説我所以一應召之意也言人非匏瓠瓜係滯一處

不須飲食而自然生長乃得不用何通乎而我是須食之人自應東西求覓豈得如匏𤓰係而不食耶一通云匏𤓰

星名也言人有才智宜佐時理務為人所用豈得如匏瓜係天而不可食耶王弼曰孔子機發後應事形乃視

擇地以處身資教以全度者也故不入亂人之邦聖人通逺慮微應變神化濁亂不能汚其潔凶惡不能害其

性所以避難不藏身絶物不以形也有是言者言各有所施也苟不得係而不食舍此適彼相去何若也江熙

[009-8b] 

曰夫子豈實之公山胇肹乎故欲徃之意耶汎示無係以觀門人之情如欲居九夷乗桴浮於海耳子路見形

而不及道故聞乗桴而喜聞之公山而不悦升堂而未入室安測聖人之趣哉

 

　　子曰由汝聞六言六蔽矣乎【註】六言六蔽者下六事謂

仁智信直勇剛也對曰未也曰居吾語汝【註】孔安國曰

子路起對故使還座也好仁不好學其蔽也愚【註】孔安

國曰仁者愛物不知所以裁之則愚也好智不好學其

蔽也蕩【註】孔安國曰蕩無所適守也好信不好學其蔽

也賊【註】孔安國曰父子不知相為隠之輩也好直不好

[009-9a] 

學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽

也狂【註】孔安國曰狂妄抵觸人也【疏】子曰至也狂　子曰由者呼子路名

而問之也云汝聞云云者夫所欲問子路汝曾聞六言而毎言以有蔽塞之事乎言既有六故蔽亦有六故云

六言六蔽也事在下文王弼曰不自見其過也對曰未也者子路對曰未曾聞之云曰居吾語汝者居猶復座

也子路得孔子問避席而對曰未也故孔子呼之使復座也吾當語汝也云好仁云云者一也然此以下六事

謂中人也夫事得中適莫不資學若不學而行事猶無燭夜行也仁者博施周急是徳之盛也唯學者能裁其

中若不學而施施必失所是與愚人同故其蔽塞在於愚也江熙曰好仁者謂聞其風而悦之者也不學不能

深原乎其遁知其一而未識其二所以蔽也自非聖人必有所偏偏才雖美必有所蔽學者假教以節其性觀

[009-9b] 

教知變則見所過也云好智云云者二也智以運動為用若學而裁之則智動㑹理若不學而運動則蔽塞在

於蕩無所的守也云好信云云者三也信者不欺為用若學而為信信則合宜不學而信信不合宜不合宜則

蔽塞在於賊害其身也江熙曰尾生與女子期死於梁下宋襄與楚人期傷泓不度信之害也云好直云云者

四也直者不曲為用若學而行之得中道若不學而直則蔽塞在於絞絞猶刺也好譏刺人之非以成已之直

也云好勇云云者五也勇是多力多力若學則能用勇敬拜於廟廊捍難於邊壃若勇不學則必蔽塞在於作

亂也云好剛云云者六也剛者無欲不為曲求也若復學而剛則中適為美若剛而不學則必蔽在於狂狂謂

抵觸於人無迴避者也

 

　　子曰小子何莫學夫詩　苞氏曰小子門人也詩可以

[009-10a] 

興【註】孔安國曰興引譬速類也可以觀【註】鄭𤣥曰觀觀

風俗之盛衰也可以羣【註】孔安國曰羣居相切磋也可

以怨【註】孔安國曰怨刺上政也邇之事父逺之事君【註】

孔安國曰邇近也多識於鳥獸草木之名【疏】子曰至之名　子曰

小子者呼諸弟子欲語之也何莫學夫詩者莫無也夫語助也門弟子汝等何無學夫詩者也詩可以興者又

為説所以宜學之由也興謂譬喻也言若能學詩詩可令人能為譬喻也可以觀者詩有諸國之風風俗盛衰

可以觀覽而知之也可以羣者詩有如切如磋如琢如磨是朋友之道可以羣居也可以怨者詩可以怨刺諷

諌之法言之者無罪聞之者足以戒故可以怨也云邇之云云者邇近也詩有凱風白華相戒以養是有近事

[009-10b] 

父之道也又雅頌君臣之法是有逺事君之道也江熙曰言事父與事君以有其道也云多識云云者關雎鵲

巢是有鳥也騶虞狼跋是有獸也采蘩葛覃是有草也甘棠棫樸是有木也詩竝載其名學詩者則多識之也

子謂伯魚曰汝為周南邵南矣乎人而不為周南邵南

其猶正牆面而立也與【註】馬融曰周南邵南國風之始

得淑女以配君子三綱之首王教之端故人而不為如

向牆而立也【疏】子謂至也與　云子謂云云者伯魚孔子之子也為猶學也周南關雎以下詩

也邵南鵲巢以下詩也孔子見伯魚而謂之曰汝已曾學周邵二南之詩乎然比問即是伯魚趨過庭孔子問

之學詩乎時也云人而云云者先問之而更為説周邵二南既多所合載讀之則多識草木鳥獸及可事君親

[009-11a] 

故若不學詩者則如人面正向牆而倚立終無所瞻見也然此語亦是伯魚過庭時對曰未學詩而孔子曰不

學詩無以言也

 

　　子曰禮云禮云玉帛云乎哉【註】鄭𤣥曰玉璋珪之屬也

帛束帛之屬也言禮非但崇此玉帛而已所貴者乃貴

其安上治民也樂云樂云鐘鼓云乎哉【註】馬融曰樂之

所貴者移風易俗也非謂鐘鼓而已也【疏】子曰至乎哉　此章辨禮

樂之本也云子曰云云者夫禮所貴在安上治民但安上治民不因於玉帛而不逹故行禮必用玉帛耳當乎

周季末之君唯知崇尚玉帛而不能安上治民故孔子歎之云也故重言禮云禮云玉帛云乎哉明禮之所云

[009-11b] 

不玉帛也云樂云云云者樂之所貴在移風易俗因於鐘鼓而宣故行樂必假鐘鼓耳當澆季之主唯知崇尚

鐘鼓而不能移風易俗孔子重言樂云樂云鐘鼓云乎哉明樂之所云不在鐘鼓也王弼曰禮以敬為主玉帛

者敬之用飾也樂主於和鐘鼓者樂之器也於時所謂禮樂者厚贄幣而所簡於敬盛鐘鼓而不合雅頌故正言

其義也繆播曰玉帛禮之用非禮之本鐘鼓者樂之器非樂之主假玉帛以達禮禮逹則玉帛可忘借鐘鼓以

顯樂樂顯則鐘鼓可遺以禮假玉帛於求禮非深乎禮者也以樂託鐘鼓於求樂非通乎樂者也苟能禮正則

無持於玉帛而上安民治矣苟能暢和則無借於鐘鼓而移風易俗也

 

　　子曰色厲而内荏【註】孔安國曰荏柔也謂外自矜厲而

内柔佞者也譬諸小人其猶穿窬之盜也與【註】孔安國

[009-12a] 

曰為人如此猶小人之有盜心也穿穿壁也窬窬牆也

【疏】子曰至也與　色厲而内荏者厲矜正也荏柔佞也言人有顔色矜正於外而心柔佞於内者也云譬諸

云云者此為色厲内荏作譬也言其譬如小人為偷盜之時也小人為盜或穿人屋壁或踰人垣牆當比之時

外形恒欲進為取物而心恒畏人常懐退走之路是形進心退内外相乖如色外矜正而心内柔佞者也江熙

曰田文之客能為狗盜穿壁如踰而入盜之密也外為矜厲而實柔佞之密也峻其牆字謂之免盜而狗盜者

往焉髙其杭厲謂之免佞而色厲者入焉古聖難於荏人今夫子又苦為之喻明免者鮮矣傳云篳門珪窬窬賣也

子曰鄉原徳之賊也【註】周生烈曰所至之鄉輒原其人

情而為己意以待之是賊亂徳者也一曰鄉向也古字

[009-12b] 

同謂人不能剛毅而見人輒原其趣向容媚而合之言

此所以賊德也【疏】子曰鄉原德之賊也　鄉鄉里也原原本也言人若凡徃所至之鄉輒憶

度逆用意原本其人情而待之者此是德之賊也言賊害其德也又一云鄉向也謂人不能剛毅而好面從見

人輒媚向而原趣求合比是賊徳也張憑曰鄉原原壤也孔子鄉人故曰鄉原也彼遊方之外行不應規矩不

可以訓故毎抑其迹所以𢎞徳也

 

　　子曰道聴而塗説徳之棄也【註】馬融曰聞之於道路則

傳而説之也【疏】子曰至棄也　道道路也塗亦道路也記問之學不足以為人師師人必當温

故而知新研精習久然後乃可為人𫝊説耳若聴之於道路道路仍即為人傳説必多謬妄所以為冇德者所

[009-13a] 

棄也亦自棄其德也江熙曰今之學者不為己者也況乎道聴者哉逐末愈甚棄德彌深也

 

　　子曰鄙夫可與事君也與哉【註】孔安國曰言不可與事

君也其未得之也患得之【註】患得之者患不能得之也

楚俗言也既得之患失之苟患失之無所不至矣【註】鄭

𤣥曰無所不至者言邪媚無所不為也【疏】子曰至至矣子曰云云

者言凡鄙之人不可與之事君故云可與事君哉云其未云云者比以下明鄙夫不可與事君之由也患得之

謂患不能得也言初未得事君之時恒懃懃患已不能得事君也既得之患失之者患失之患不失之也既得

事君而生厭心故患已不遺失之也云苟患云云者既患得失在於不定則此鄙心迴邪無所不至或為亂也

[009-13b] 

　【註】患得至言也　楚之風俗其言語如此也呼患不得為患得之也

 

　　子曰古者民有三疾今也或是之亡也【註】苞氏曰言古

者民疾與今時異也古之狂也肆【註】苞氏曰肆極意敢

言之也今之狂也蕩【註】孔安國曰蕩無所據也古之矜

也㢘【註】馬融曰有亷隅也今之矜也忿戾【註】孔安國曰

惡理多怒也古之愚也直今之愚也詐而已矣【疏】子曰至已

矣　古者民有三疾者古謂淳時也疾謂病也其事有三條在下文也今也或是之亡者今謂澆時也亡無也

言今之澆民無復三疾之事也江熙曰今之民無古者之疾而疾過之也古之狂也肆者一也古之狂者恒肆

[009-14a] 

意所為好在抵觸以此為疾者也今之狂也蕩者蕩無所據也蕩猶動也今之狂不復肆直而皆用意澆競流

動也復無得據杖也古之矜也亷者二也矜荘也亷隅也古人自矜荘者好大有亷隅以此為疾也李充曰矜厲其行向亷潔也

今之矜也忿戾者今世之人自矜荘者不能亷隅而因之為忿戾怒物也李充曰矜善上人物所以不與則反之者至矣故怒以戾

與忿激也古之愚也直者三也古之愚者不用其智不知俯仰病在直情徑行故云直也今之愚也詐而已者今之世愚不識

可否惟欲欺詐自利者也又一通云古之狂者惟肆情而病於蕩今之狂則不復病蕩故蕩不肆也又古之矜者唯亷隅而病

於忿戾今之矜者則不復病忿戾而不亷也又古之愚者唯直而病詐今之愚者則不復病詐故云詐而不直也　【註】孔安國

曰惡理多怒也　言今人既惡則理自多怒物也

 

　　子曰惡紫之奪朱也【註】孔安國曰朱正色紫閒色之好

[009-14b] 

者惡其邪好而奪正色也惡鄭聲之亂雅樂也【註】苞氏

曰鄭聲淫聲之哀者惡其奪雅樂也惡利口之覆邦家

也【註】孔安國曰利口之人多言少實苟能悦媚時君傾

覆其國家也【疏】子曰至家也　惡紫之奪朱者紫是閒色朱是正色正色宜行閒色宜除不得用閒色之

物以妨奪正色之用也言此者為時多以邪人奪正人故孔子託云惡之者也云惡鄭云云者鄭聲者鄭國之音也

其音淫也雅樂者其聲正也時人多淫聲以廢雅樂故孔子惡之者也云惡利云云者利口辯佞之口也邦諸

侯也家卿大夫也君子辭達而已不用辯佞無實而傾覆國家故為孔子所惡也

 

　　子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉【註】言

[009-15a] 

之為益少故欲無言也子曰天何言哉四時行焉百物

生焉天何言哉【疏】子曰至言哉　云予欲無言者孔子忿世不用其言其言為益之少故欲

無所復言也云子貢云云者小子弟子也子貢聞孔子欲不復言故疑而問之也言夫子若遂不復言則弟子

等輩何所復傳述也云子曰云云者孔子既以有言無益遂欲不言而子貢怨若遂不言則門徒無述故孔子

遂曰天亦不言而四時遞行百物互生此豈是天之有言使之然乎故云天何言哉也天既不言而事行故我

亦欲不言而教行是欲則天以行化也王弼曰子欲無言葢欲明本舉本統末而示物於極者也夫立言垂教

將以通性而弊至於湮寄㫖傳辭將以正邪而勢至於繁既求道中不可勝御是以修本廢言則天而行化以

淳而觀則天地之心見於不言寒暑代序則不言之令行乎四時天豈諄諄者哉

 

[009-15b] 

　　孺悲欲見孔子孔子辭之以疾將命者出户取瑟而歌

使之聞之【註】孺悲魯人也孔子不欲見故辭以疾為其

將命者不知己故歌令將命者悟所以令孺悲思也【疏】

孺悲至聞之　孺悲欲見孔子者孺悲魯人也使人召孔子欲與孔子相見也孔子辭之以疾者孔子不欲應

孺悲之召故辭云有疾不堪徃也將命者出户者將命者謂孺悲所使之人也出户謂受孔子疾辭畢而出孔

子之户以去也云取瑟云云者孺悲使者去裁出戸而孔子取瑟以歌欲使孺悲使者開之也所以然者若辭

唯有疾而不徃恐孺悲問疾差又召已不止也故取瑟而歌使使者聞之知孔子辭疾非實疾以還白孺悲今

孺悲知故不來耳非為疾不來也李充曰孔子曰人潔已以進與其潔不保其徃所以不逆乎互郷也今不見

[009-16a] 

孺悲者何明非崇道歸聖發其䝉矣苟不崇道必有舛寫之心則非教之所崇言之所喻將欲化之未若不見

也聖人不顯物短使無日新之塗故辭之以疾猶未足以誘之故絃歌以表㫖使抑之而不彰挫之而不絶則

矜鄙之心頺而思善之路長也

 

　　宰我問三年之喪期已久矣君子三年不為禮禮必壊三年

不為樂樂必崩舊穀既没新榖既升鑽燧改火期可已矣

【註】馬融曰周書月令有更火春取榆柳之火夏取棗杏之火

季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火一年之中

鑽火各異木故曰改火也子曰食夫稻也衣夫錦也於汝安

[009-16b] 

乎曰安曰汝安則為之夫君子之居喪食㫖不甘聞樂不樂

居處不安故不為也今汝安則為之【註】孔安國曰㫖美也責

其無仁恩於親故再言汝安則為之宰我出子曰予之不仁

也子生三年然後免於父母之懐【註】馬融曰子生未三嵗為

父母所懷抱也夫三年之喪天下之通喪也【註】孔安國曰

自天子達於庶人也予也有三年之愛於父母乎【註】孔安

國曰言子之於父母欲報之徳昊天岡極而予也有三年

之愛乎【疏】宰我問至母乎　宰我問云云者禮為至親之服至三年宰我嫌其為重故問至期則久

[009-17a] 

不假三年也云君子云云者宰我又説喪不宜三年之義也君子人君也人君化物必資禮樂若有喪三年則

廢於禮樂禮樂崩壊則無以化民為此之故云宜期而不三年禮云壊樂云崩者禮是形化形化故云壊壊是

漸敗之名樂是氣化氣化無形故云崩崩是墜失之稱也舊榖既没新榖既升者宰予又説一期為足意也言

夫人情之變木依天道天道一期則萬物莫不悉易故舊榖既沒盡又新榖已熟則人情亦宜法之而奪也鑽

燧改火者鑽燧者鑽木取火之名也内則云大觽木燧是也改火者年有四時四時所鑽之木不同若一年則

鑽之一周變改已遍也期可已矣者宰我斷之也榖沒又升火鑽已遍故有喪者一期亦為可矣子曰云云者

孔子聞宰予曰一期為足故舉問之也夫語助也稻是榖之羙者錦是衣中之文華者若一期除喪除喪畢便

食羙衣華在三年之内為此事於汝之心以此為安不乎云曰安者宰我荅孔子也云期而食稻衣錦以為安

[009-17b] 

也曰汝安則為之者孔子聞宰我之荅云安故云汝言此為安則汝自為之也云夫君云云者孔子又為宰我

説三年内不可安於食稻衣錦也言夫君子之人居親喪者心如斬截故無食羙衣錦之理假令食於羙食亦

不覺以為甘聞於韶樂亦不為雅樂設居處華麗亦非身所安故聖人依人情而制苴麤之禮不設羙樂之具

故云不為也今汝安則為之者陳舊事既竟又更語之也昔君子之所不為今汝若以一期猶此為安則自為

之再言之者責之深也或問曰喪服傳曰既練反素食鄭𤣥曰謂復平生時食也若如彼傳及注則期外食稻

非嫌孔子何以怪耶荅曰北人重稻稻為嘉食唯盛饍乃食之耳平常所食食黍稷之屬也云反素食則謂此

也云宰我出者宰我得孔子之罵竟而出去也子曰予之不仁者仁猶忍也言宰我無思愛之心故曰予之不

仁也予宰我之名也云子生云云者又觧所以不仁之事也按聖人為制禮以三年有二義一是抑賢一是引

[009-18a] 

愚抑賢者言夫人子於父母有終身之思昊天罔極之報但聖人為三才宜理人倫超絶故因而裁之以為限

節者也所以然者何夫人是三才之一天地資人而成人之生世誰無父母父母若喪必使人子滅性及身服

長凶人人以爾則二儀便廢為是不可故斷以年月使送死有已復生有節羣制服致節本應斷期斷期是天

道一變人情亦宜隨之而易但故改火促期不可權終天之性鑽燧過隙無消創鉅之文故隆倍以再變再變

是二十五月始末三年之中此是抑也一是引愚者言子生三年之前未有知識父母養之最鍾懐抱及至三

年以後與人相關飢渴痛癢有須能言則父母之懐稍得寛免今既終身難遂故報以極時故必至三年此是

引也而宰予既為其父母所生亦必為其父母所懷矣將欲罵之故先發此言引之也云夫三云云者人雖貴

賤不同以為父母懷抱故制喪服不以尊卑致殊因以三年為極上自天子下至庶人故云天下通喪也且汝

[009-18b] 

是四科之限豈宜不及無儀之庻人乎故言通喪引之也云予也云云者予宰我名也為父母愛已故限三年

今宰我欲不服三年是其誰有三年之愛於其父母不乎一云愛恡惜也言宰我何忽愛惜三年於其父母也

繆播曰爾時禮壞樂崩而三年不行宰我大懼其徃以為聖人無微㫖以戒將來故假時人之謂咎憤於夫子

義在屈己以明道也予之不仁者何荅曰時人失禮人失禮而予謂為然是不仁矣言不仁於萬物又仁者施

與之名非奉上之稱若予安稻錦癈此三年乃不孝之甚不得直云不仁李充曰子之於親終身莫己而今不

過三年者示民有終也而予也何愛三年而云乆乎余謂孔子目四科則宰我冠言語之先安有知言之人而

發達情犯禮之問乎將以喪禮漸衰孝道彌薄故起斯問以發其責則所益者𢎞多也　【註】馬融曰至火也

引周書中月令之語有改火之事來為證也更猶改也改火之木隨五行之色而變也榆栁色青春是木木色

[009-19a] 

青故春用榆栁也棗杏色赤夏是火火色赤故夏用棗杏也桑柘色黄季夏是土土色黄故季夏用桑柘也柞

楢色白秋是金金色白故秋用柞楢也槐檀色黒冬是水水色黒故冬用槐檀也所以一年必改火者人若依

時而食其火則得氣又宜令人無災厲也　【註】孔安國曰至愛乎　依注亦不得為前兩通也

 

　　子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之

猶賢乎已【註】馬融曰為其無所據樂善生淫慾也【疏】子曰

至乎已　子曰云云者夫人若飢寒不足則心情所期於衣食所期於衣食則無暇思慮他事若無事而飽衣食終日則必

思計為非法之事故云難矣哉言難以為處也云不有云云者博者十二棊對而擲采者也奕圍棊也賢猶勝

也已止也言若飽食而無事則必思為非法若曽是無業而能有棊奕以消食終日則猶勝無事而直止住者

[009-19b] 

也

 

　　子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而

無義為亂小人有勇而無義為盜【疏】子路曰至為盜云子路云云者子

路既有勇常言勇可崇尚故問於孔子君子之人常尚勇乎袁氏曰見世尚須勇故謂可尚乎子曰云云者孔

子荅曰君子唯所尚於義以為上也云君子云云者君子既尚義若無義必作亂也李充曰既稱君子又謂職

為亂階也若遇君親失道國家昏亂其於赴患致命而不知居正顧義者則亦畏陷乎為亂而受不義之責也

云小人云云者異於君子不敢作亂乃為盜竊而已

 

　　子貢問曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者【註】

[009-20a] 

苞氏曰好稱説人之惡所以為惡也惡居下流而訕上

者【註】孔安國曰訕謗毁也惡勇而無禮者惡果敢而窒

者【註】馬融曰窒窒塞也曰賜也亦有惡也惡徼以為智

者【註】孔安國曰徼抄也惡抄人之意以為己有也惡不

遜以為勇者惡訐以為直者【註】苞氏曰訐謂攻發人之

隂私也【疏】子貢問至直者　云子貢問云云者惡謂憎疾也舊説子貢問孔子曰天下君子之道有

所憎疾以不乎江熙曰君子即夫子也禮記云昔者仲尼與於蜡賓事畢出喟然而歎言偃曰君子柯歎乎子

曰有惡者孔子荅言君子亦有所憎惡也惡稱人之惡者者此以下竝是君子所憎惡之事也君子掩惡掦善

[009-20b] 

故憎人稱揚他人之惡事者也云惡居云云者訕猶謗毁也又憎惡為人臣下而毁謗其君上者也故禮記云

君臣之禮有諌而無訕是也惡勇而無禮者者勇而無禮則亂故君子亦憎惡之也惡果敢而窒者者窒窒塞

也又憎好為果敢而窒人道理者也若果敢不塞人道理者則亦所不惡也曰賜也亦有惡也者子貢聞孔子

説有惡已竟故云賜亦有所憎惡也故江熙曰己亦有所賤惡也惡徼以為智者者此子貢說已所憎惡之事

也徼抄也言人生發謀出計必當出己心義乃得為善若抄他人之意以為己有則子貢所憎惡也惡不遜以

為勇者者勇須遜從若不遜而勇者子貢所憎惡也然孔子曰惡不遜為勇者二事又相似但孔子所明明體

先自有勇而後行之無禮者子貢所言本自無勇故假於孔子不遜以為勇也惡訐以為直者者訐謂面發人

之隂私也人生為直當自己不犯觸他人則乃是善若對面發人隂私欲成已直者亦子貢所憎惡也然孔子

[009-21a] 

所惡者有四子貢有三亦示減師也

 

　　子曰唯女子與小人為難養也近之則不遜逺之則有怨

【疏】子曰至有怨　云子曰云云者女子小人竝稟隂閉氣多故其意淺促所以難可養立也近之則不遜者

此難養之事也君子之人人愈近愈敬而女子小人近之則其承狎而為不遜從也逺之則有怨者君子之交

如水亦相忘江湖而女子小人人若逺之則生怨恨言人不接已也

 

　　子曰四十而見惡焉其終也已【註】鄭𤣥曰年在不惑

而為人所惡終無善行也【疏】子曰至也已　人年未四十則徳行猶進當時雖未

能善猶望可改若年四十已在不惑之時猶為棗人共所見憎惡者則當終其一生無復有善理故云其終也

[009-21b] 

已

 

　　論語微子第十八【疏】微子者殷紂庻兄也明其覩紂凶惡必喪天位故先拂衣歸周以存

宗祀也所以次前者明天下竝惡則賢宜逺避故以微子次陽貨也

 

　　微子去之箕子為之奴比干諫而死【註】馬融曰微箕二

國名子爵也微子紂之庻兄箕子比干紂之諸父也微

子見紂無道早去之箕子佯狂為奴比干以諫而見殺

也孔子曰殷有三仁焉【註】馬融曰仁者愛人三人行各

異而同稱仁以其俱在憂亂寧民也【疏】微子至仁焉云微子去之者

[009-22a] 

微子者名啓是殷王帝乙之元子紂之庻兄也殷紂暴虐殘酷百姓日月滋甚不從諌爭徹子觀國必亡社稷

顚殞己身是元長宜存係嗣故先去殷投周早為宗廟之計故云去之箕子為之奴者箕子者紂之諸父也時

為父師是三公之職屢諌不從知國必殞己身非長不能輙去職任寄重又不可死故佯狂而受囚為奴故云

為之奴也鄭注尚書曰父師者三公也時箕子為之奴比干諌而死者比干亦紂之諸父也時為少師少師是

三孤之職也進非長適無存宗之云退非台輔不俟佯狂之留且生難死易故正言極諌以至剖心而死故云

諌而死也鄭注尚書云少師者太師之佐孤卿也時比干為之死也孔子曰殷有三仁焉者孔子評微子箕子

比干其迹雖異而同為仁故云有三仁焉所以然者仁以憂世忘己身為用而此三人事迹雖異俱是為憂世

民也然若易地而處則三人皆互能耳但若不有去者則誰保宗祀耶不有佯狂者則誰為親寄耶不有死者

[009-22b] 

則誰為亮臣節耶各盡其所宜俱為臣法於教有益故稱仁也　【註】馬融曰至殺也　微箕二國名者是殷家

畿内采地名也子爵也者殷家畿外三等之爵公侯伯也畿内唯子爵而箕微二人竝食箕微之地而子爵也

微子紂之庶兄者鄭𤣥注尚書云微子與紂同母當生微子母猶未正及生紂時已得正為妻也故微子大而

庻紂小而嫡也箕子比干紂之諸父也者二人皆是帝乙之弟也微子見紂無道早去之者故尚書云微子乃

告父師少師曰王子弗出我乃顚隮是遂去殷歸周後封微子宋以為殷後也云箕子云云者故武王勝紂釋

箕子囚以箕子歸作洪範而彜倫攸叙封比干墓天下悦服也

 

　　栁下惠為士師【註】孔安國曰士師典獄之官也三黜人

曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜【註】孔

[009-23a] 

安國曰苟直道以事人於所至之國俱當復三黜也枉

道而事人何必去父母之邦【疏】栁下惠至之邦　云栁下惠為士師者栁下惠

展禽也士師獄官也惠時為獄官也云三黜者黜退也恵為獄官無罪而三過被黜退也云人曰云云者人或

人也去謂更出國往他邦也或人見恵無罪而三被退逐故問之云子為何事而未可以去此乎欲令其去也

云曰直道云云者栁荅或人云己所以不去之意也言時人世皆邪曲而我獨用直道直道事曲故無罪而三

黜耳若用直事不正非唯我國見黜假令至彼彼國復曲則亦當必復見黜故云焉往而不三黜也禽是三黜

故不假去也故李充曰舉世喪亂不容正直以國觀國何往不黜也云枉道云云者又對或人也枉曲也父母

邦謂禽舊居桑梓之國也言我若能捨直為曲曲則是地皆合既往必皆合亦何必逺離我之舊邦而更他適

[009-23b] 

耶故曲直竝不須去也孫綽曰言以不枉道而求畱也若道而可枉雖九生不足以易一死栁下恵之無此心

明矣故毎仕必直直必不用所以三黜也

 

　　齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之閒待之

【註】孔安國曰魯三卿季氏為上卿最貴孟氏為下卿不

用事言待之以二者之閒也曰吾老矣不能用也孔子

行【註】以聖道難成故云老矣不能用也【疏】齊景公至子行　云齊景

公待孔子者孔子往齊而景公初欲處待孔子共為政化也曰若季氏則吾不能者景公慕聖不篤初雖欲待

而末又生悔發此言也季氏者魯之上卿也緦知魯政專任一國今景公曰若使我以國政委任孔子如魯之

[009-24a] 

任季氏則我不能也以季孟之間待之者孟者魯之下卿也不被任用者也景公言我不能用孔子如魯處季

氏又不容令之無事如魯之處孟氏也我當以有事無事之聞處之故云以季孟之閒待之也曰吾老矣不能

用者景公初雖云待之於季孟之閒而末又悔故自託吾老不能復用孔子也孔子行者孔子聞不能用已故

行去也江熙曰麟不能為豺歩鳯不能為隼擊夫子所陳必也正道景公不能用故託吾老可合則往於離則

去聖人無常者也

 

　　齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行【註】孔安國

曰桓子季孫斯也使定公受齊之女樂君臣相與觀之

廢朝禮三日也【疏】齊人至子行　云齊人歸女樂者歸猶餉也女樂女妓也齊餉魯定公女

[009-24b] 

妓致時孔子在魯齊畏魯强故餉魯於女樂欲使孔子去也云季桓子受之者季子使定公受齊之餉也云三

日不朝者桓子既受之仍與定公奏之三日廢於朝禮者也云孔子行者既君臣淫樂故孔子遂行也江熙曰

夫子色斯舉矣無禮之朝安可以處乎

 

　　楚狂接輿歌而過孔子【註】孔安國曰接輿楚人也佯狂

而來歌以欲感切孔子也曰鳯兮鳯兮何徳之衰也【註】孔

安國曰比孔子於鳯鳥也鳯鳥待聖君而乃見非孔子

周行求合故曰衰也往者不可諌也【註】孔安國曰已往

所行不可復諌止也來者猶可追也【註】孔安國曰自今

[009-25a] 

以來可追自止避亂隱居也已而已而今之從政者殆

而【註】孔安國曰已而者言世亂已甚不可復治也再言

之者傷之甚也孔子下欲與之言趨而避之不得與之

言也【註】苞氏曰下下車也【疏】楚狂至言也　云楚狂云云者接輿楚人也姓陸名通

字接輿昭王時政令無常乃被髪佯狂不仕時人謂之為楚狂也孔子適楚而接輿行歌從孔子邊過欲感切

孔子也云曰鳯云云者此接輿歌曲也知孔子有聖徳故以比鳯但鳯鳥待聖君乃見今孔子周行屢適不合

所以是鳯徳之衰也云徃者不可諌者言屢適不合是示己徃事不復可諌是既往不咎也云來者猶可追者

來者謂未至之事也未至之事猶可追止而使莫復周流天下也云已而云云者已而者言今世亂已甚也殆

[009-25b] 

而者言今從政者皆危殆不可復救治之者也云孔子下欲與之言者下下車也孔子初在車上聞接輿之歌

感切於己已故下車欲與之共語也江熈曰言下車明在道聞其言也云趨而云云者趨疾走也接輿見孔子

下車欲與已言已故急趨避之所以令孔子不得與之言也江熙曰若接輿與夫子對共情言則非狂也逹其

懷於議者修其狂迹故疾行而去也

 

　　長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉【註】鄭𤣥曰

長沮桀溺隱者也耜廣五寸二耜為耦津濟渡處也長沮

曰夫執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與對曰

是也曰是知津矣【註】馬融曰言数周流自知津處也問

[009-26a] 

於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與

對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之【註】孔安國

曰滔滔者周流之貌也言當今天下治亂同空舎此適

彼故曰誰以易之也且而與其從避人之士也豈若從

避世之士哉【註】士有避人之法有避世之法長沮桀溺

謂孔子為士從避人之法也已之為士則從避世之法

者也耰而不輟【註】鄭𤣥曰耰覆種也輟止也覆種不止

不以津告也子路行以告夫子憮然【註】為其不逹己意

[009-26b] 

而便非已也曰鳥獸不可與同羣也【註】孔安國曰隱居於

山林是與鳥獸同羣也吾非斯人之徒與而誰與【註】孔

安國曰吾自當與此天下人同羣安能去人從鳥獸居

乎天下有道丘不與易也【註】孔安國曰言凡天下有道

者丘皆不與易也已大而人小故也【疏】長沮至易也云長沮桀溺耦

而耕者二人皆隱士也二人既隱山野故耦而共耕也孔子過之者孔子行從沮溺二人所耕之處遏之使子

路問津焉者津渡水處也時子路從孔子行故孔子使子路訪問於沮溺覓渡水津之處也范升曰欲顯之故

使問也云長沮云云者子路往問津先問長沮長沮不荅津處而先反問子路也執輿猶執轡也子路初在車

[009-27a] 

上即為御御者執轡今旣下車而往問津渡則廢轡與孔子孔子時執轡故長沮問子路曰夫在車中執轡者

是為誰子乎子路曰為孔丘者子路荅曰車中執轡者是孔丘也然子路問長沮稱師名者聖師欲令天下而

知之也曰是魯孔丘與者長沮更定之也此是魯國孔丘不乎對曰是也者荅曰是魯孔丘也曰是知津者沮

聞魯孔丘故不語津處也言若是魯之孔丘此人数周流天下無所不至必知津處也無俟我今復告也問於

桀溺者長沮不荅子路又問桀溺桀溺曰子為誰者又問子路汝是誰也曰為仲由者子路荅言我是姓仲名由

也曰是云云者又問言汝名由是孔丘之門徒不乎云對曰然者子路荅曰是也云曰滔云云者滔滔者猶周

流也天下皆是謂一切皆惡也桀溺又云孔子何是周流者乎當今天下治亂如一捨此適彼定誰可易之者

乎言皆惡也云且而云云者桀溺又微以此言招子路使從已隱也故謂孔子為避人之士其自謂己為避世

[009-27b] 

之士也言汝今從於避人之士則豈如從於避世之士乎云耰而不轍者耰覆種也輟止也二人與子路且語

且耕覆種不止也覆種者植縠之法先㪚後覆也子路行以告者子路問二人二人皆不告及於借問而覆種

不止故子路備以此事還車上以吿孔子也夫子憮然者憮然猶驚愕也孔子聞子路告故愕怪彼不達己意

而譏己也云曰烏云云者孔子既憮然而又曰隱山林者則鳥獸同羣出世者則與世人為徒旅我今應出世

自不得居於山林故曰鳥獸不可與同羣也云吾非云云者亦云吾既出世應與人為徒旅故云吾非斯人之

徒與而誰與言必與人為徒也云天下云云者言凡我道雖不行於天下天下有道者而我道皆不至與彼易

之是我道大彼道小故也江熈曰易稱天下同歸而殊塗一致而百慮君子之道或出或處或黙或語所以為

歸致者期於内順生徒外惙教旨也惟此而已乎凡教或即我以導物或報彼以明節以救急疾於當年而發

[009-28a] 

逸操於沮溺排披抗言於子路知非問津之求也于時風政日昏彼此無以相易良所以猶然斯可已矣彼故

不屑去就不輟其業不酬栖栖之問所以遂節於世而有惙於聖人教者存矣道喪于兹感以事反是以夫子

憮然曰鳥獸不可與同羣也明夫理有大倫吾所不獲已也若欲潔其身韜其蹤同羣鳥獸不可與斯民則所

以居大倫者廢矣此即我以致言不可以乗彼者也丘不與易蓋物之有道故大湯武亦稱夷齊由管仲而無

譏邵忽今彼有其道我有其道不執我以求彼不係彼以易我夫可滯哉沈居士曰世亂賢者宜隱而全生聖

人宜出以𢎞物故自明我道以救大倫彼之絶迹隱世實由世亂我之䝉塵栖遑亦以道喪此即彼與我同患

世也彼實中賢無道宜隱不達敎者也我則至徳宜理大倫不得已者也我既不失彼亦無違無非可相非且

沮溺是規子路亦不規夫子謂子路宜從已不言仲尼也自我道不可復與鳥獸同羣宜與人徒本非言彼也

[009-28b] 

彼居林野居然不得不羣鳥獸羣鳥獸避世外以為髙行初不為鄙也但我自得耳以體大居正宜𢎞世也下

云天下有道丘不與易也言天下人自各有道我不以我道易彼亦不使彼易我自各處其宜也如江熈所云

湯武而亦賢夷齊羙管仲亦不譏邵忽也　【註】鄭𤣥曰至為耦　耕用耒是今之鉤□耜是今之釋廣五寸五

寸則不成伐故二人竝耕兩耜竝得廣一尺一尺則成伐也故云二耜為耦也　【註】士有至法者也　若如注

意則非但令子路從已亦謂孔子從已也

 

　　子路從而後遇丈人以杖荷篠【註】苞氏曰丈人老者也

篠竹器名也子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤

五穀不分孰為夫子【註】苞氏曰丈人云不勤勞四體不

[009-29a] 

分殖五榖誰為夫子而索之耶植其杖而芸【註】孔安國

曰植倚也除草曰芸也子路拱而立【註】未知所以荅也

止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行

以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣【註】孔安國

曰子路反至其家丈人出行不在也子路曰不仕無

義【註】鄭𤣥曰留言以語丈人之二子也長㓜之節不可

廢也君臣之義如之何其可廢也【註】孔安國曰言汝知

父子相養不可廢反可廢君臣之義耶欲潔其身而亂

[009-29b] 

大倫【註】苞氏曰倫道也理也君子之仕也行其義也道

之不行也已知之矣【註】苞氏曰言君子之仕所以行君

臣之義也不必自道得行也孔子道不見用自已知

之也【疏】子路從至知之矣　云子路從而後者孔子與子路同行孔子先發子路在後随之未得相及故

云從而後也云遇丈人以杖荷篠者遇者不期而㑹之也丈人者長宿之稱也荷擔揭也篠竹器名子路在孔

子後未及孔子而與此丈人相遇見此丈人以杖擔一器籮簏之屬故云以杖荷篠也云子路問云云者子路

既見在後故借問丈人見夫子不乎云丈人云云者四體足手也勤勤勞也五穀黍稷之屬也分播種也孰誰

也子路既借問丈人丈人故荅子路也言當今亂世汝不勤勞四體以播五穀而周流遠走問誰為汝之夫子

[009-30a] 

而問我索之乎袁氏曰其人已委曲識孔子故譏之四體不勤不能如禹稷躬殖五穀誰為夫子而索耶云植其

杖而芸者植堅也芸除草也丈人荅子路竟至草田而而竪其所荷篠之杖當挂篠於杖頭而植竪之竟而芸

除田中穢草也一通云杖以為力以一手芸草故云植其杖而芸也云子路拱而立者拱沓手也子路未和所

以荅故沓手倚立以觀丈人之芸也云止子路宿者子路住倚當久已至日暮故丈人㽞止子路使停住就已

宿也云殺雞為黍而食之者子路停宿故丈人家殺雞為臛作黍飯而食子路也云見其二子焉者丈人知子

路是賢故又以丈人二兒見於子路也云明日子路行者至明日之旦子路得行逐孔子也云以告者行及孔

子而具以昨丈人所言及雞黍見子之事告孔子道之也云子曰隠者也者孔子聞子路告丈人之事故云此

丈人是隠處之士也云使子路反見之者孔子既曰丈人是隠者而又使子路反還丈人家須與丈人相見以

[009-30b] 

已事說之也其事在下文云至則行矣者子路反至丈人家而丈人已復出行不在也云子路曰不仕無義者

丈人既不在而子路㽞此語以與丈人之二子令其父還述之也此以下之言悉是孔子使子路語丈人之言

也言人不生則已既生便有在三之義父母之恩君臣之義人若仕則職於義故云不仕無義也云長㓜云云

者既有長幼之恩又有君臣之義汝知見汝二子是識長幼之節不可廢闕而如何廢於君臣之義而不仕乎

云欲潔云云者大倫謂君臣之道理也又言汝不仕濁世乃是欲自清潔汝身耳如爲亂君臣之大倫何也云君

子云云者又言君子所以仕者非貪榮祿富貴政是欲行大義故也云道之云云者為行義故仕耳濁世不用

我道而我亦反自知之也

 

　　逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連【註】逸民者

[009-31a] 

篩行超逸者也苞氏曰此七人皆逸民之賢者也子曰

不降其志不辱其身者伯夷叔齊與【註】鄭𤣥曰言其直

已之心不入庸君之朝也謂栁下惠少連降志辱身矣

言中倫行中慮其斯而已矣【註】孔安國曰但能言應倫

理行應思慮如此而已矣謂虞仲夷逸隠居放言【註】苞

氏曰放置也不復言世務也身中清廢中權【註】馬融曰

清純潔也遭世亂自廢棄以免患合於權也我則異於

是無可無不可【註】馬融曰亦不必進亦不必退唯義所

[009-31b] 

在也【疏】逸民至不可　云逸民云云者逸民者謂民中節行超遶不拘於世者也其人在下伯夷一人

也叔齊二人也虞仲三人也夷逸四人也朱張五人也栁下惠六人也少連七人也云子曰云云者逸民雖同

而其行事有異故孔子評之也夷齊隠居餓死是不降志也不仕亂朝是不辱身也是心迹俱超逸也云謂栁

云云者此二人心逸而迹不逸也竝仕魯朝而栁下惠三黜則是降志辱身也云言中云云者雖降志辱身而

言行必中於倫慮故云其斯而已矣張憑曰披被禄仕者乎其處朝也唯言不廢大倫行不犯色思慮而已豈

以世務暫嬰其心哉所以為逸民也云謂虞云云者放置也隠居幽處廢置世務世務不湏及言之者也云身

中清廢中權者身不仕亂朝是中清潔也廢事免於世患是合於權智也故江熙曰超然出於埃塵之表身中

清也晦明以遠害發動中權也云我則云云者我則退不拘於世故與物無異所以是無可無不可也江熙曰

[009-32a] 

夫迹有相明教有相資若數子者事既不同而我亦有以異矣然聖賢致訓相為内外彼協契於徃載我拯溺

於此世不以我異而抑物不以彼異而通滯此吾所謂無可無不可者耳豈以此自目己之所以異哉我迹之

異蓋著于當時彼數子者亦不宜各滯於所執矣故舉其往行而存其㑹通將以導夫方類所挹仰乎或問曰

前七人而此唯評於六人不見朱張何乎荅曰王弼曰朱張字子弓苟卿以比孔子今序六人而闕朱張者明

取舍與己合同也　【註】鄭𤣥曰至朝也　直已之心是不降志也不入庸君之朝是不辱身也

 

　　大師摰適齊亞飯干適楚【註】孔安國曰亞次也次飯樂

師也摯干共名也三飲繚適蔡四飯缺適秦【註】苞氏曰

三飯四飯樂章名也各異師繚缺皆名也鼓方叔入于

[009-32b] 

河【註】苞氏曰鼓撃鼓者方叔名也入謂居其河内也播

鞀武入于漢【註】孔安國曰播猶揺也武名也少師陽擊

磬襄入于海【註】孔安國曰魯哀公時禮毁樂崩樂人皆

去陽襄皆名也【疏】大師至于海　大師摰適齊者自此以下皆魯之樂人名也魯君無道禮

樂崩壞樂人散走所不同也大師樂師也名摯其散逸適往於齊國也亞飯干適楚者亞次也飯飡也干其名

也古天子諸侯飡必共奏樂毎食各有樂人亞飯干是第二飡奏樂人也其奔逸適於楚國然周禮大司樂王

朔望食乃奏樂日食不奏也夏殷則日奏也故王制及玉藻皆云然也三飯繚適蔡者繚名也第三飡奏樂人

散逸入蔡國也四飯缺適秦者缺名也第四食奏樂人奔散入秦國也鼔方叔入于河者鼓能擊鼔者也方叔

[009-33a] 

名也亦散逸入河内之地居也播鞀武入于漢者播猶揺也鞀鞀鼔也其人能摇鞀鼔者也名武亦散奔入漢

水内之地居也少師陽擊磬襄入于海者少師名陽又擊磬人名襄二人俱散奔入海内居也

 

　　周公謂魯公【註】孔安國曰魯公周公之子伯禽也封於

魯也曰君子不施其親【註】孔安國曰施易也不以他人

親易其親也不使大臣怨乎不以【註】孔安國曰以用也

怨不見聽用也故舊無大故則不棄也無求備於一人

【註】孔安國曰大故謂惡逆之事也【疏】周公至一人　云周公謂魯公者周

公周公旦也魯公周公之子伯禽也周公欲教之故云謂魯公也孫綽曰此是周公顧命魯公所以之辭也曰

[009-33b] 

君子不施其親者此周公所命之辭也施猶易也言君子之人不以他人易己之親是因不失其親也孫綽曰

不施猶不偏也謂人以不偏惠所親使魯公崇至公也張憑曰君子於人義之與比無偏施於親親然後九族

與庸勲竝隆仁心與至公俱著也云不使云云者以用也為君之道當委用大臣大臣若怨君不用則是君之

失也云故舊云云者故舊朋友也大故謂惡逆也朋友之道若無大惡逆之事則不得相遺棄也云無求備於

一人者無具足不得責必備是君子易事之徳也

 

　　周有八士伯達伯适仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧【註】

苞氏曰周時四乳得八子皆為顯士故記之耳【疏】周有至季

騧　舊云周世有一母身四乳而生於此八子八子竝賢故記録之也侃按師說曰非謂一人四乳乳猶俱生

[009-34a] 

也有一母四過生生輒雙二子四生故八子也何以知其然就其名兩兩相隨似是雙生者也

 

 

　　論語集解義【疏】卷九

 

論語集解義【疏】卷十　　　　魏　何晏　集解

 

　　梁　皇侃　義【疏】

 

　　論語子張第十九【疏】子張者弟子也明其君若有難臣必致死也所以次前者既明

君惡臣宜拂衣而即去若人人皆去則誰為匡輔故此次明若未得去者必宜致身故以子張次微子也

 

　　子張曰士見危致命【註】孔安國曰致命不愛其身也見

得思義祭思敬喪思哀其可已矣【疏】子張曰至已矣就此篇凡有二十

四章大分為五段總明弟子稟仰記言行皆可軌則第一先述子張語第二子夏語第三子游語第四曾參語第

[010-1b] 

五子貢語此是第一子張語自有二章也此一篇皆是弟子語無孔子語也云士見危致命者士者知義理之

名是謂升朝之士也若見國有危難必不愛其身當以死救之是見危致命也士既如此則大夫以上可知也

云見得思義者此以下並是士行也得得禄也必不素飡義然後取是見得思義也云祭思敬者士始得立廟

守其祭祀祭神如神在是祭思敬也云喪思哀者方喪三年為君如父母必窮苴斬是喪思哀也云其可已矣

者如上四事為士如此則為可也江熙曰但言若是自可也

 

　　子張曰執徳不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡【註】孔

安國曰言無所輕重也【疏】子張曰至為亡　𢎞大也篤厚也亡無也人執徳能至𢎞

大信道必便篤厚此人於世乃為可重若雖執徳而不𢎞雖信道而不厚此人於世不足可重如有如無故云

[010-2a] 

焉能為有焉能為亡也江熙曰有徳不能𢎞大信道不務厚至雖有其懐道徳蔑然不能為損益也【註】言無所

輕重也　世無此人則不足為輕世有此人亦不足為重故云無所輕重也二章訖此是子張語是第一

子夏之門人問交於子張【註】孔安國曰問與人交接之

道也子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可

者距之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而

矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢與人將

距我如之何其距人也【註】苞氏曰友交當如子夏汛交

當如子張【疏】子夏至人也　此下是第二是子夏語自有十一章云子夏云云者子夏弟子問子

[010-2b] 

張求交友之道也云子張曰子夏云何者子張反問子夏之門人云汝師何所道故曰云何也云對曰云云者

子夏弟子對子張述子夏言也言子夏云結交之道若彼人可者則與之交若彼人不可者則距而不交也云

子張曰異乎吾所聞者子張聞子夏之交與已異故云異乎吾所聞也云君子云云者彼既異我我故更説我

所聞也言君子取交之法若見賢者則尊重之衆來歸我我則容之容之中有善者則嘉而美之有不善不能

者則矜而不責不得可者與不可者距之云我之大賢云云者更説不宜不可者距之也設他人欲與我交我

若是大賢則他人必與我故云於人何所不容也云我之不賢云云者又云若我設不賢而他人必亦距我而

不矜也我若矜人人必矜我我若距人人必距我故云如之何其距人也　【註】苞氏曰至子張　云友交當如

子夏者既欲與為友故宜可者與之不可者距也云汛交當如子張者若徳悠悠汛交則嘉喜矜不能也明二

[010-3a] 

子各一是也鄭𤣥曰子夏所云倫黨之交也子張所云尊卑之交也王肅曰子夏所云敵體交子張所云覆蓋

文也欒肇曰聖人體備賢者或偏以偏師備學不能同也故準其所資而立業焉猶易云仁者見其仁智者見

其智寛則得衆而遇濫偏則寡合而身孤明各出二子之偏性亦未能兼𢎞夫子度也

 

　　子夏曰雖小道必有可觀者焉【註】小道謂異端也致逺

恐泥【註】苞氏曰泥難不通也是以君子不為也【疏】子夏曰至

為也　云子夏曰云云者小道謂諸子百家之書也一往看覽亦微有片理故云必冇可觀者焉云致逺恐泥

者致至也逺久也泥謂泥難也小道雖一往可觀若持行事至逺經久則恐泥難不能通也云是以君子不為

也者為猶學也既致逺必恐泥故君子之人秉持正典不學百家也江熙曰聖人所以訓世軌物者逺有體趣

[010-3b] 

故又文質可改而處無反也至夫百家競説非無其理然家人之規模不及於經國慮止於為身無貽厥孫謀

是以君子舍彼取此也

 

　　子夏曰日知其所亡【註】孔安國曰日知其所未聞也月

無忘其所能可謂好學也已矣【疏】子夏曰至已矣　此勸人學也云日知其

所亡者亡無也無謂從來未經所識者也令人日新其徳日日知所未識者令識録之也云月無忘其所能者

所能謂已識在心者也既自日日識所未知又月月無忘其所能故言識之也云可謂好學也已矣者能如上

事故可謂好學者也然此即是温故而知新也日知其所亡是知新也月無忘所能是温故也可謂好學是謂

為師也

 

[010-4a] 

　　子夏曰博學而篤志【註】孔安國曰廣學而厚識之也切

問而近思【註】切問者切問於已所學而未悟之事也近

思者近思於已所能及之事也若汛問所未學逺思所

未逹則於所學者不精於所思者不解也仁在其中矣

【疏】子夏曰至中矣　亦勸學也云博學而篤忠者博廣也篤厚也志識也言人當廣學經典而深厚識録之不

忘也云切問而近思者切猶急也若有所未逹之事宜急諮問取解故云切問也近思者若有所思則宜思己

所已學者故曰近思也云仁在其中矣者能如上事雖未是仁而方可能為仁故云仁在其中矣

子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道【註】苞氏

[010-4b] 

曰言百工處其肆則事成猶君子學以立其道也【疏】子夏

曰至其道　亦勸學也云子夏曰云云者先為設譬百工者巧師也言百者舉全數也居肆者其居常所作物

器之處也言百工日日居其常業之處則其業乃成也云君子學以致其道者致至也君子由學以至於道如

工居肆以成事也江熙曰亦非生巧也居肆則是見廣見廣而巧成君子未能體足也學以廣其思思廣而道

成也

 

　　子夏曰小人之過也必則文【註】孔安國曰文飾其過不

言其情實也【疏】子夏曰小人之過也必則文　君子有過是已誤行非故為也故知之則改而

小人有過是知而故為故愈文飾之不肯言已非也故繆播曰君子過由不及不及而失非心之病務在改行

[010-5a] 

故無吝也其失之理明然後得之理著得失既辨故遇可復改也小人之過生於情偽故不能不飾飾則彌張

乃是謂過也

 

　　子夏曰君子有三變望之嚴然即之也温聴其言也厲

【註】鄭𤣥曰厲嚴正也【疏】子夏曰至也厲　云君子有三變者變者有三其事但在一時

也云望之嚴然者一也君子正其衣冠嚴然人望而畏之也云即之也温者二也即就也就近而視則其體温

温潤也而人不憎之也袁氏注曰温和潤也云聴其言也厲者三也厲嚴正也雖見其和潤而出言其嚴正也

所以前卷云君子温而厲是也李充曰厲清正之謂也君子敬以直内義以方外辭正體直而徳容自然發人

謂之變耳君子無變也

 

[010-5b] 

　　子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲已也【註】王

肅曰厲病也信而後諫未信則以為謗已也【疏】子夏曰至已也

　云君子信而後勞其民者君子謂國君也國君若能行信素著則民知其非私故勞役不憚故云信而後勞

其民也云未信則以為厲已也者厲病也君若信未素著而動役使民民則怨君行私而横見病役於己也江

熙曰君子克厲徳也故民素信之服勞役故知非私信不素立民動以為病已而奉其私也云信而後諌者此

謂臣下也臣下信若素著則可諌君君乃知其惜我非虚故從之也云未信則以為謗已也者臣若信未素立

而忽諌君君則不信其言以為其所諌之事是謗於已也江熙云人非忠誠相與未能諌也然投人夜光鮮不

按劍易曰貴孚在道明無素信不可輕致諌也

 

[010-6a] 

　　子夏曰大徳不踰閑【註】孔安國曰閑猶法也小徳出入

可也【註】孔安國曰小徳不能不踰法故曰出入可也【疏】

子夏曰至可也　云大徳不踰閑者大徳上賢以上也閑猶法也上徳之人常不踰越於法則也云小徳出入

可也者小徳中賢以下也其立徳不能恒全有時蹔至有時不及故曰出入也不責其備故曰可也

子游曰子夏之門人小子當洒掃應對進退則可矣抑

末也本之則無如之何【註】苞氏曰言子夏弟子但於當

對賓客修威儀禮節之事則可然此但是人之末事耳

不可無其本也故云本之則無如之何也子夏聞之曰

[010-6b] 

噫【註】孔安國曰噫心不平之聲也言游過矣君子之道

孰先傳焉孰後倦焉【註】苞氏曰言先傳大業者必先厭

倦故我門人先教以小事後將教以大道也譬諸草木

區以别矣【註】馬融曰言大道興小道殊異譬如草木異

類區别言學當以次也君子之道焉可誣也【註】馬融曰

君子之道焉可使誣言我門人但能洒掃而已也有始

有卒者其唯聖人乎【註】孔安國曰終始如一唯聖人耳

【疏】子游曰至人乎　云子游曰云云者門人小子謂子夏之弟子也子游言子夏諸弟子不能廣學先王之

[010-7a] 

道唯可洒掃堂宇當對賓客進退威儀之小禮於此乃為則可也云抑末云云者抑助語也洒掃以下之事抑

但是末事耳若本事則無如之何也本謂先王之道也云子夏聞之曰噫者噫不平之聲也子夏聞子游鄙已

門人故為不平之聲也云言游過矣者既不平之而又云言游之說實為過失也云君子云云者既云子游之

説是過故更説我所以先教以小事之由也君子之道謂先王之道也孰誰也言先王大道即既深且逺而我

知誰先能傳而後能倦懈者邪故云孰先傳焉孰後倦焉既不知誰故先歴試小事然後乃教以大道也張憑

曰人性不同也先習者或早懈晚學者或後倦當要功於嵗終不可以一限也熊埋曰凡童䝉初學固宜聞漸

日進階麤入抄故先且啟之以小事後將教之以大道也云譬諸云云者言大道與小道殊異譬如草木異類

區别學者當以次不可一往學致生厭倦也云君子云云者君子大道既深故傳學有次豈可發初使誣罔其

[010-7b] 

儀而并學之乎云冇始云云者唯聖人有始有終學能不倦故可先學大道耳自非聖人則不可不先從小起

也張憑曰譬諸草木或春花而夙落或秋榮而早實君子之道亦有遲速焉可誣也唯聖人始終如一可謂永

無先後之異也

 

　　子夏曰仕而優則學【註】馬融曰行有餘力則可以學文

也學而優則仕【疏】子夏曰至則仕　亦勸學也云仕而優則學者優謂行有餘力也若仕官

治官官法而已力有優餘則更可研學先王典訓也云學而優則仕者學既無當於立官立官不得不治故學

業優足則必進仕也子夏語十一章訖此也

 

　　子游曰喪致乎哀而止【註】孔安國曰毁不滅性也【疏】子游

[010-8a] 

曰喪致乎哀而止　此下第三子游語自有二章致猶至也雖喪禮主哀然孝子不得過哀以滅性故使各至

極哀而止也

 

　　子游曰吾友張也為難能也【註】苞氏曰言子張之容儀

之難及者也然而未仁【疏】子游曰至未仁　云子游曰云云者張子張也子游言吾

同志之友子張容貌堂偉難為人所能及故云為難能也云然而未仁者袁氏曰子張容貌難及但未能體仁

也

 

　　曽子曰堂堂乎張也難與並為仁矣【註】鄭𤣥曰言子張

容儀盛而於仁道薄也【疏】曾子曰至仁矣　云堂堂乎張也者此以下自第四曾參

[010-8b] 

語自有四章堂堂儀容可憐也云難與並為仁矣者言子張雖容貌堂堂而仁行淺薄故云難並為仁並竝也

江熙曰堂堂徳宇廣也仁行之極也難與並仁䕃人上也然江熙之意是子張仁勝於人故難與並也

曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎【註】

馬融曰言人雖未能自致盡於他事至於親喪必自致

盡也【疏】曾子曰至喪乎　云吾聞諸夫子者據有所聞於孔子也其事在下云人未云云者此所聞於

孔子之事也致極也言人於他行方可有時不得自極然及若親喪則必宜自極其哀故云必也親喪乎

曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不

改父之臣與父之政是難也【註】馬融曰孟莊子魯大夫

[010-9a] 

仲孫速也謂在諒闇之中父臣及父政雖不善者不忍

改之也【疏】曾子曰至難也　云曾子曰云云者人子為孝皆以愛敬而為體而孟莊子為孝非唯愛

敬愛敬之外别又有事故云其他可能也云其不云云者此是其他可能之事也時人有喪三年之内皆改易

其父平生時臣及政事而莊子居喪父臣父政雖有不善者而莊子猶不忍改之能如此者所以是難也

孟氏使陽膚為士師【註】苞氏曰陽膚曾子弟子也士師

典獄官也問於曾子曾子曰上失其道民散久矣如得

其情則哀矜而勿喜【註】馬融曰民之離散為輕漂犯法

乃上之所為也非民之過也當哀矜之勿自喜能得其

[010-9b] 

情也【疏】孟氏至勿喜　云孟氏使陽膚為士師者孟氏魯下卿也陽膚曾子之弟子也士師獄官也孟

氏使陽膚為己家獄官也云問於曾子者曾子曾參也陽膚將為獄官而還問師求其法術也云曽子曰云云

者曾子答之使為法也言君上若善則民下不犯罪故堯舜之民比屋可封君上若惡則民下多犯罪故桀紂

之民比屋可誅當于爾時君上失道既久故民下犯罪離散者衆故云久也云如得云云者如猶若也若得其

情謂責徼得其罪狀也言汝為獄官職之所司不得不辨徼雖然若得罪狀則當哀矜愍念之慎勿自喜言汝

能得人之罪也所以必須哀矜者民之犯罪非其本懐政是由從君上故耳罪既非本所以宜哀矜也

子貢曰紂之不善也不如是之甚也是以君子惡居下

流天下之惡皆歸焉【註】孔安國曰紂為不善以喪天下

[010-10a] 

後世憎甚之皆以天下之惡歸之於紂也【疏】子貢曰至歸焉　此

以下是第五子貢語自有五章云子貢曰云云者紂者殷家無道君也無道失國而後世經是惡事皆云是紂

昔所為然紂昔者為惡實不應頓如此之甚故云不如是之甚也云是以云云者下流謂為惡行而處人下者

也言紂不徧為衆惡而天下之惡事皆云是紂所為故君子立身惡為居人下流若一居下流則天下之罪并

歸之也蔡謨曰聖人之化由羣賢之輔閽主之亂由衆惡之黨是以有君無臣宋襄以敗衛靈無道夫奚其喪

言一紂之不善其亂不得如是之甚身居下流天下惡人皆歸之是故亡也若如蔡謨意是天下惡人皆助紂

為惡故失天下耳若直置一紂則不能如此甚也

 

　　子貢曰君子之過也如日月之蝕也過也人皆見之更

[010-10b] 

也人皆仰之【註】孔安國曰更改也【疏】子貢曰至仰之云子貢曰云云者

日月之蝕非日月故為君子之過非君子故為故云如日月之蝕也云過也人皆見之者日月之蝕人並見之

如君子有過不隠人亦見之也云更也人皆仰之者更改也日月蝕罷改闇更明則天下皆並瞻仰君子之徳

亦不以先過為累也

 

　　衛公孫朝【註】馬融曰朝衛大夫也問於子貢曰仲尼焉

學子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不

賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學【註】孔

安國曰文武之道未墜落於地賢與不賢各有所識夫

[010-11a] 

子無所不從其學也而亦何常師之有【註】孔安國曰無

所不從學故無常師也【疏】衛公孫朝至之有　云衛公孫朝問云云者公孫問意政

嫌孔子無師故問云仲尼焉學也云子貢曰云云者子貢荅稱仲尼必學也將荅道學故先廣引道理也文武

之道謂先王之道也未墜於地謂未廢落在於地也云在人者既猶未廢落於地而在於人所行也云賢者云

云者既猶在人所行人有賢否若大賢者則學識文武之道大若不賢者則學識文武之道小也云莫不有文

武之道馬者雖大小有異而人皆有之故曰莫不有文武之道也云夫子焉不學者大人學識大者孔子是人

之大者豈得獨不學識之乎云而亦何常師之有者言孔子識大所學者多端多端故無常師也

叔孫武叔語大夫於朝【註】馬融曰魯大夫叔孫州仇也

[010-11b] 

武謚也曰子貢賢於仲尼子服景伯以告子貢子貢曰

譬諸宫牆賜之牆也及肩闚見室家之好夫夫子之牆

數仞不得其門而入者不見宗廟之美百官之富得其

門者或寡矣【註】苞氏曰七尺曰仞也夫子云不亦宜乎

【註】苞氏曰夫子謂武叔也【疏】叔孫武叔至宜乎　云叔孫云云者武叔身是大夫

又語他大夫於朝廷以譏孔子也云曰子貢賢仲尼者此所語之事也言子貢人才識量賢於孔子也云子服

云云者景伯亦魯大夫當是于時在朝聞叔孫之語故來告子貢道之也云子貢曰譬諸宫牆者子貢聞景伯

之告亦不驚距仍為之設譬也言人之器量各有深淺深者難見淺者易覩譬如居家之有宫牆牆高則非闚

[010-12a] 

闞所測牆下闚闞易了故云譬諸宫牆也云賜之牆也及肩者賜子貢名也子貢自言賜之識量短淺如及肩

之牆也云闕見室家之好者牆既及肩故他人從牆外行得闚見牆内室家之好也云夫子之牆數仞者七尺

曰仞言孔子聖量之深如數仞之高牆也云不得云云者牆既高峻不可闚闞唯從門入者乃得見内若不入

門則不見其所内之美也然牆短下者其内止有室家牆高深者故廣有容宗廟百官也云得其門者或寡矣

者富貴之門非賤者輕入入者唯富貴人耳孔子聖人器量之門非凡鄙可至至者唯顔子耳故云得門或寡

寡少也云夫子云不亦宜乎者子貢呼武叔為夫子也賤者不得入富貴之門愚人不得入聖人之奥室武叔

凡愚云賜賢於孔子是其不入聖門而有此言故是其宜也袁氏曰武叔凡人應不逹聖也

 

　　叔孫武叔毁仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毁也他

[010-12b] 

人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼如日月也無得而踰

焉人雖欲自絶也其何傷於日月乎多見其不知量也

【註】言人雖欲自絶棄於日月其何能傷乎適足自見其

不知量也【疏】叔孫武叔至量也　云叔孫武叔毀仲尼者猶是前之武叔又訾毁孔子也云子貢

曰無以為也者子貢聞武叔之言故抑止之使無以為訾毁云仲尼不可毁也者又明言語之云仲尼聖人不

可輕毁也云他人云云者更喻之説仲尼不可毁之譬也言他人賢者雖有才智才智之高止如丘陵丘陵雖

高而人猶得踰越其上既猶可踰故可毁也云仲尼云云者言仲尼聖智高如日月日月麗天豈有人得踰踐

者乎既不可踰故亦不可毁也云人雖云云者世人踰丘陵而望下便謂丘陵為高未嘗踰踐日月不覺日月

[010-13a] 

之高既不覺髙故訾毁日月便謂不勝丘陵是自絶日月也日月雖得人之見絶而未曾傷滅其明故言何傷

於日月也譬凡人見小才智便謂之高而不識聖人之奥故毁絶之雖復毀絶亦何傷聖人徳乎云多見其不

知量也者不測聖人徳之深而毁絶之如不知日月之明而棄絶之若有識之士視覩於汝則多見汝愚閽不

知聖人之度量也

 

　　陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰

君子一言以為智一言以為不智言不可不慎也夫子

之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者

【註】孔安國曰謂為諸侯若卿大夫也所謂立之斯立導

[010-13b] 

之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之

何其可及也【註】孔安國曰綏安也言孔子為政其立教

則無不立導之則莫不興行安之則逺者來至動之則

莫不和穆故能生則見榮顯死則見哀痛也【疏】陳子禽至及也

　云陳子禽云云者此子禽必非陳亢當是同姓名之子禽也其見子貢毎事稱師故謂子貢云汝何為事事

崇述仲尼乎政當是汝為人性多恭敬故爾耳而仲尼才徳豈賢勝於汝乎呼子貢以為子也云子貢云云者

子貢聞子禽之言故方便荅距之也言智與不智由於一言耳今汝出此言是不智也云言不可不慎者智否

既寄由一言故宜慎之耳云夫子云云者此出子禽不智之事也夫物之高者莫峻嵩岳嵩岳雖峻而人猶得

[010-14a] 

為階梯以升上之也今孔子聖德其高如天天之懸絶既非人可得階升而孔子聖徳豈可謂我之賢勝之乎

汝謂不勝為勝即是一言為不智故不可不慎也云夫子之得邦家者者子禽當是見孔子栖遑不被時用故

發此不智之言子貢抑之既竟故此更廣為陳孔子聖徳不與世人同也邦謂作諸侯也家謂作卿大夫也言

孔子若為時所用得為諸侯及卿大夫之日則其風化與堯舜無殊故先張本云夫子之得邦家者也云所謂

立之斯立者言夫子若得為政則立教無不立故云所謂立之斯立也云導之斯行者又若導民以徳則民莫

不興行也故云導之斯行也云綏之斯來者綏安也逺人不服修文徳安之逺者莫不繈負而來也云動之斯

和者動謂勞役之也悦以使民民忘其勞故役使之莫不和穆也云其生也榮者孔子生時則物皆頼之得性

尊崇於孔子是其生也榮也云其死云云者孔子之死則四海遏密如喪考妣是其死也哀也袁氏曰生則時

[010-14b] 

物皆榮死則時物咸哀也

 

　　論語堯曰第二十【疏】堯曰者古聖天子所言也其言天下太平禪位與舜之事也所

以前者事君之道若宜去者拂衣宜留者致命去留當理事迹無虧則太平可覩揖讓如堯故堯曰最後

次子張也

 

　　堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬【註】厯數謂列次也允執

其中四海困窮天禄永終【註】苞氏曰允信也困極也永

長也言為政信執其中則能窮極四海天禄所以長終

也舜亦以命禹【註】孔安國曰舜亦以堯命已之辭命禹

[010-15a] 

也曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告于皇皇后帝【註】孔安

國曰履殷湯名也此伐桀告天文也殷家尚白未變夏

禮故用𤣥牡也皇大也后君也大大君帝謂天帝也墨

子引湯誓其辭若此也有罪不敢赦【註】苞氏曰從天奉

法有罪者不敢擅赦也帝臣不蔽簡在帝心【註】言桀居

帝臣之位也有罪過不可隱蔽以其簡在天心故也朕

躬有罪無以萬方萬方有罪在朕躬【註】孔安國曰無以

萬方萬方不預也萬方有罪我身過也周有大賚善人

[010-15b] 

是富【註】周周家也賚賜也言周家受天大賜富於善人

也有亂臣十人是也雖有周親不如仁人【註】孔安國曰

親而不賢不忠則誅之管蔡是也仁人謂箕子微子來

則用之也百姓有過在予一人謹權量審法度修廢官

四方之政行矣【註】苞氏曰權秤也量斗斛也興滅國繼

絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭【註】孔安

國曰重民國之本也重食民之命也重喪所以盡其哀

重祭所以致敬也寛則得衆敏則有功公則民悦【註】孔

[010-16a] 

安國曰言政教公平則民悦矣凡此二帝三王所以治

也故傳以示後世也【疏】堯曰至民悦　云堯曰者稱堯之言教也此篇凡有三章雖初

稱堯曰而寛通衆聖故其章内并陳二帝三王之道也就此一章中凡有五重自篇首至天禄永終為第一是

堯命授舜之辭又下云舜亦以命禹為第二是記者序舜之命禹亦同堯命舜之辭也又自予小子履至萬方

有罪在朕躬為第三是湯伐桀告天之辭又自周有大賚至在予一人為第四是明周武伐紂之文也又自謹

權量至章末為弟五明二帝三王雖有揖讓與干戈之異而安民取治之法則同也又下次子張問孔子章明

孔子之徳同於堯舜諸聖也上章諸聖所以能安民者不出尊五美屏四惡而孔子非不能為之而時不值耳

故師資殷勤往反論之也下又一章不知命無以為君子也此章以明孔子非不能為而不為者知天命故也

[010-16b] 

云咨爾舜者自此以下堯命舜以天位之辭也咨咨嗟也爾汝也汝汝於舜也舜者謚也堯名放勲謚曰堯也

舜名重華謚曰舜也謚法云翼善傳聖曰堯仁盛聖明曰舜也堯將命舜故先咨嗟歎而命之故云咨汝舜也

所以歎而命之者言舜之徳美兼合用我命也云天之厯數在爾躬者天天位也厯數謂天位列次也爾汝也

躬身也堯命舜曰天位列次次在汝身故我今命授與汝也云允執其中者允信也執持也中謂中正之道也

言天位運次既在汝身則汝宜信執持中正之道也云四海困窮者四海謂四方蠻夷戎狄之國也困極也窮

盡也若内執中正之道則德教外被四海一切服化莫不極盡也云天禄永終者永長也終猶卒竟也若内正

中國外被四海則天祚禄位長卒竟汝身也執其中則能窮拯四海天禄所以長終也云舜亦以命禹者此弟

二重明舜讓禹也舜受堯禪在位年老而讓與禹亦用堯命已之辭以命於禹也故云舜亦以命禹也所以不

[010-17a] 

别為辭者明同是揖讓而授也當云舜曰咨爾禹天之厯數以下之言也云曰予小子履者此第三重明湯伐

桀也伐興授異故不因前揖讓之辭也澆淳既異揖讓之道不行禹受人禪而不禪人乃傳位與其子孫至末

孫桀無道為天下苦患湯有聖徳應天從民告天而伐之此以下是其辭也予我也小子湯自稱謙也履湯名

也將告天故自稱我小子而又稱名也云敢用𤣥牡者敢果也𤣥黑也牡雄也夏尚黑爾時湯猶未改夏色故

猶用黑牡以告天故云果敢用於𤣥牡也云敢昭云云者昭明也皇大也后君也帝天帝也用𤣥牡告天而云

敢明告于大大君天帝也云有罪不敢赦者湯既應天天不赦罪故凡有罪者則湯亦不敢擅赦也云帝臣云

云者此明有罪之人也帝臣謂桀也桀是天子天子事天猶臣事君故謂桀為帝臣也不蔽者言桀罪顯著天

地共知不可隱蔽也云朕躬有罪無以萬方者朕我也萬方猶天下也湯言我身若自有罪則我自有當之不

[010-17b] 

敢闗預於天下萬方也云萬方有罪在朕躬者若萬方百姓有罪則由我身也我為民主我欲善而民善故有

罪則歸責於我也云周有云云者此第四重明周家法也此以下是周伐紂誓民之辭也舜與堯同是揖讓謙

共用一辭武與湯同是干戈故不為别告天之文而即用湯之告天文也而此述周誓民之文而不述湯誓民

文者尚書亦有湯誓也今記者欲互以相明故下舉周誓則湯其可知也周周家也賚賜也言周家受天大賜

故富足於善人也或云周家大賜財帛於天下之善人善人故是富也云雖有云云者已上尚書第六泰誓中

文言雖與周有親而不為善則被罪黜不如雖無親而仁者必有禄爵也云百姓云云者此武王引咎自責辭

也江熙曰自此以上至大賚周告天之文也自此以下所修之政也禪者有命無告舜之命禹一準於堯周告

天文少其異於殷所異者如此存其體不録修也侃按湯伐桀辭皆云天故知是告天也周伐紂文句句稱人

[010-18a] 

故知是誓人也云謹權量者此以下第五重明二帝三王所修之政同也不為國則已既為便當然也謹猶慎

也權稱也量斗斛也當謹慎於稱尺斗斛也云審法度者審猶諦也法度謂可治國之制典也宜審諦分明之

也云修廢官者治故曰修若舊官有廢者則更修立之也云四方之政行矣者自謹權以下若皆得法則四方

風政並服行也云興滅國者若有國為前人非理而滅之者新王當更為興起之也云繼絶世者若賢人之世

被絶不祀者當為立後係之使得仍享祀也云舉逸民者若民中有才行超逸不仕者則躬舉之於朝廷為官

爵也云天下之民歸心焉者既能興繼舉故為天下之民皆歸心繦負而至也云所重民食喪祭者此四事並

又治天下所宜重者也國以民為本故重民為先也民以食為活故次重食也有生必有死故次重於喪也喪

畢為之宗廟以鬼享之故次重祭也云寛則得衆者為君上若能寛則衆所共歸故云得衆也云敏則有功者

[010-18b] 

君行事若儀用敏疾則功大易成故云有功也云公則民悦者君若為事公平則百姓皆歡悦也　【註】厯數謂

列次也　列次者謂五行金木水火土更王之次也【註】孔安國曰至若此也　此伐桀告天辭是墨子之書

所言也然易説云湯名乙而此言名履者白虎通云本湯名履克夏以後欲從殷家生子以日為名故改履名

乙以為殷家法也　【註】周周家至是也　此如前通也【註】孔安國曰至用之也　管蔡謂周公之弟管叔蔡

叔也流言作亂周公誅之是有親而不仁所以被誅也箕子是紂叔父為紂囚奴武王誅紂而釋箕子囚用為

官爵使之行商容微子是紂庶凡也見紂惡而先投周武王用之為殷後於宋並是仁人於周無親而周用之

也

 

　　子張問政於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美

[010-19a] 

屏四惡斯可以從政矣【註】孔安國曰屏除也子張曰何

謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而

不驕威而不猛子張曰何謂惠而不費子曰因民之所

利而利之斯不亦惠而不費乎【註】王肅曰利民在政無

費於財也擇其可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉

貪君子無衆寡無小大無敢慢【註】孔安國曰言君子不

以寡小而慢之也斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠

尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張

[010-19b] 

曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴

【註】馬融曰不宿戒而責目前成為視成也慢令致期謂

之賊【註】孔安國曰與民無信而虚剋期也猶之與人也

出内之吝謂之有司【註】孔安國曰謂財物也俱當與人

而吝嗇於出内惜難之此有司之任耳非人君之道也

【疏】子張問至有司　此章第二明孔子同於堯舜諸聖之義也云子張問云云者子張問於孔子求為政之

法也云子曰尊五美者尊崇重也孔子荅曰若欲從政當尊崇於五事之美者也云屏四惡者屏除也又除於

四事之惡者也云斯可以從政矣者若尊五除四則此可以從政也云子張曰何謂五美者子張并不曉五美

[010-20a] 

四惡未敢并問今且分諮五美故云何謂五美也云子曰君子惠而不費者歴荅於五此其一也言為政之道

能令民下荷於潤惠而我無所費損故云惠而不費也云勞而不怨者二也君使民勞苦而民其心無怨故云

勞而不怨也云欲而不貪者三也君能遂已所欲而非貪吝也云泰而不驕者四也君能恒寛泰而不驕傲也

云威而不猛者五也君能有威嚴而不猛厲傷物也云子張云云者子張亦并未曉五事故且先從第一而更

諮也云子曰云云者荅之也因民所利而利之謂民水居者利在魚鹽蜃蛤山居者利於菓實材木明君為政

即而安之不使水者居山渚者居中原是因民所利而利之而於君無所損費也云擇其云云者孔子知子張

並疑故并歴荅也言凡使民之法各有等差擇其可應勞役者而勞役之則民各服其勞而不敢怨也云欲仁

云云者欲有多塗有欲財色之欲有欲仁義之欲欲仁義者為亷欲財色者為貪言人君當欲於仁義使仁義

[010-20b] 

事顯不為欲財色之貪故云欲仁而得仁又焉貪也江熙曰我欲仁則仁至非貪也云君子無衆寡者言不以

我富財之衆而陵彼之寡少也云無小大者又不得以我貴勢之大加彼之小也云無敢慢者我雖衆大而愈

敬寡小故無所敢慢也云斯不云云者能衆能大是我之泰不敢慢於寡小是不驕也故云泰而不驕也殷仲

堪曰君子處心以虚接物以為敬不以衆寡異情大小改意無所敢慢斯不驕也云君子正其衣冠者衣無撥

冠無免也云尊其瞻視者瞻視無回邪也云儼然者若思以為容也云人望而畏之者望之儼然即之也温聴

其言也厲故服而畏之也云斯不云云者望而畏之是其威也即之也温是不猛也云子張曰何謂四惡者已

聞五美故次更諮四惡也云子曰云云者一惡也為政之道必先施教教若不從然後乃殺若不先行教而即

用殺則是酷虐之君也云不戒云云者二惡也為君上見民不善常宿戒語之戒若不從然後可責若不先戒

[010-21a] 

勖而急卒就責目前視之取成此是風化無漸故為暴卒之君也暴淺於虐也云慢令云云者三惡也與民無

信而虚期期不申勅丁寧是慢令致期也期若不至而行誅罰此是賊害之君也袁氏曰令之不明而急期之

也云猶之云云者四惡也猶之與人謂以物獻與彼人必不得止者也吝難惜之也猶㑹應與人而其吝惜於

出入之屬故云出内之吝也云謂之有司者有司謂主典物者也猶庫吏之屬也庫史雖有官物而不得自由

故物應出入者必有所諮問不敢擅易人君若物與人而吝即與庫吏無異故云謂之有司也

 

　　孔子曰不知命無以為君子也【註】孔安國曰命謂窮逹

之分也不知禮無以立也不知言無以知人也【註】馬融

曰聴言則别其是非也【疏】孔子曰至人也　此章第三明若不知命無以為君子所

[010-21b] 

　更明孔子知命故不為政也云孔子曰云云者命謂窮通夭夀也人生而有命受之由天故不可不知也若

不知而强求則不成為君子之徳故云無以為君子也云不知禮無以立者禮主恭儉莊敬為立身之本人若

不知禮者無以得立其身於世也故禮運云得之者生失之者死讀云人而無禮不死何俟是也云不知言無

以知人者江熙曰不知言則不能賞言不能賞言則不能墨彼猶短綆不可測於深井故無以知人也　【註】孔

安國曰命謂窮逹之分也　窮謂貧賤逹謂富貴並禀之於天如天之見命為之者也

 

　　論語集解義【疏】卷十

 

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▣ 『논어주소(論語註疏)』

​​◎ 『논어(論語)』

○ ≪공야장(公冶長)≫ 卷​ 5 - 7

​5-7) 子曰: "道不行, 乘桴浮於海, 從我者其由與?" 子路聞之喜. 子曰: "由也好勇過我, 無所取材."

(자왈: "도불행, 승부부어해, 종아자기유여?" 자로문지희. 자왈: "유야호용과아, 무소취재.")

​

공자께서 말씀하셨다. “도(道)가 행해지지 않아서, 뗏목을 타고 바다에 띄우면 나를 따라올 자는 유(由) 이겠지?” 자로(子路)가 듣고서 기뻐하였다. 공자께서 말씀하셨다. “자로(子路)는 용기를 좋아함은 나를 넘어서지만, <배를 만들> 목재를 취할 곳이 없다.”

​

《논어집해(論語集解)》

『논어집해(論語集解)』는 중국 위(魏)나라의 정치가이자 사상가였던 하안(何晏, 193 ~ 249)이 당시까지 전해지던 공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 『논어(論語)』에 대한 주석을 모아 편찬한 책이다. 『논어집해(論語集解)』에는 공안국(孔安國, BC156?~BC74), 정현(鄭玄, 127~200), 마융(馬融, 79~166), 왕숙(王肅, 195~256), 포함(包咸, BC6~65), 주생렬(周生烈, ?~220) 등의 주석이 실려있으며, 하안(何晏)의 견해 역시 수록되어 있다.
​

【集解】 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」（馬曰：「桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。」 ◎마융이 말하였다：“부(桴: 마룻대 부)”는 대나무로 엮었는데 큰 것은 '벌(筏: 뗏목 벌)'이라 하고, 작은 것은 '부(桴: 마룻대 부)'라고 한다.）子路聞之喜。（孔曰：「喜與己俱行。」 ◎공안국이 말하였다：자기와 더블어 함께 가려함을 기뻐하였다.）子曰：「 由也好勇過我，無所取材。」（鄭曰：「子路信夫子欲行，故言好勇過我。『無所取材』者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。」一曰：「子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。『無所取哉』，言唯取於己。古字材、哉同。」 ◎정현이 말하였다：자로(子路)는 스승님께서 떠나려고 함을 믿었기 때문에, 용기를 좋아함이 나 보다 낫다고 말했다. “무소취재(無所取材)”라는 것은, 뗏목의 목재를 취할 곳이 없음이다. 그로써 자로가 은미한 말을 이해하지 못했기 때문에, 희롱했을 뿐이다. ◎何晏 注 : 일설(一說)에 말하였다 : 자로는 공자께서 바다로 떠나시려고 함을 듣고 한편으로 기뻐했지만 다시 돌아보고 바라지는 않았기 때문에 공자께서 그 용기를 감탄하시고 ‘나 보다 낫다‘고 하셨다. “무소취재(無所取哉)”는 오직 자기에게서 취함을 말함이다. 옛 글자에 재(材)와 재(哉)는 한가지이다.）

​

《논어주소(論語註疏)》

공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 논어(論語)에 하안(何晏, 193～249 魏)이 주(註)를 달아 논어집해(論語集解)를 지었으며, 북송(北宋)의 형병(邢昺, 932~1010)이 논어집해(論語集解)에 소(疏)를 붙여서 논어주소(論語註疏)를 지었다.
​

 ○【註疏】 “子曰’至‘取材”。

○ 【註疏】 <경문(經文)의> "[자왈(子曰)]에서 [취재(取材)]까지"

○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。

○正義曰:이 장(章)은 중니(仲尼)께서 중국(中國)이 당신의 도(道)를 행할 수 없음을 근심하신 것이다.

“道不行，乘桴浮於海”者，桴，竹木所編小筏也。

<경문(經文)에서> "도(道)가 행해지지 않아서, 뗏목을 타고 바다에 띄우면[道不行 乘桴浮于海]"라는 것은, 부(桴: 마룻대 부)는 대나무를 엮어 만든 작은 뗏목이다.

言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。

나의 착한 도(道)를 중국에서는 이미 행할 수 없으니, 곧 뗏목을 타고 바다를 건너서 구이(九夷)에 살면서 바라건대 자기의 도(道)를 행할 수 있도록 하고자 한다는 말이다.

“從我者，其由與”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。意未決定，故云“與”以疑之。

<경문(經文)에서> "나를 따라올 자는 유(由) 이겠지?[從我者 其由與]"라는 것의, 유(由)는 자로(子路)의 이름이다. 자로(子路)가 과감(果敢)함으로서 용기가 있기 때문에 공자께서 시켜서 자기를 따르게 하고자 하신 것이다. 생각을 결정하지 못하셨기 때문에 이르기를 ‘여(與)’라고 의문을 하셨다.

“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。

<경문(經文)에서> "자로(子路)가 듣고서 기뻐하였다[子路聞之喜]"라는 것은, 부자께서 자기와 더블어 함께 떠나고자 하신 것을 기뻐한 것이다.

“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。

<경문(經文)에서> "공자께서 말씀하셨다. “자로(子路)는 용기를 좋아함은 나를 넘어서지만, <배를 만들> 목재를 취할 곳이 없다[子曰 由也好勇過我 無所取材]"라는 것은, 공자께서는, 그로써 자로가 은미한 말을 이해하지 못했기 때문에 이를 가지고 희롱했을 뿐이다.

其說有二：鄭以為，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。

그[無所取材] 설(說)이 두 가지 있는데, 정현(鄭玄)은 “재(材)는 뗏목을 만드는 목재이다."라고 여겼다. 자로가 부자께서 떠나고자 하시는 것으로 믿었기 때문에 '용기를 좋아함은 나를 넘어선다.'고 말씀하신 것이다.

“無所取材”者，無所取於桴材也。示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。

<경문(經文)에서> "목재를 취할 곳이 없다[無所取材]"라는 것은, 뗏목을 만들 목재를 취할 곳이 없다는 것인데, 자로로 하여금 자기[공자]는 단지 세상에 도가 없음을 한탄한 것일 뿐이고 실제로 곧 바다에 뜨고자 하는 것이 아님을 알게 일러주신 것이다.”라고 하였다.

一曰, 材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。

한가지 설(說)에 말하기를 “재(材)는 재(哉)로 읽어야 한다."라고 했으며, 자로가 공자께서 바다에 배띄우려고 한다는 말을 듣고 바로 기뻐하고, 공자의 숨은 뜻을 다시 생각하지 않았기 때문에 공자께서 그의 용기를 감탄하시며 ‘나를 넘어선다[過我]’라고 말씀하셨다.

“無所取哉”者，言唯取於已，無所取於他人哉。

"취할 바가 없다[無所取哉]라는 것은, 오직 자신에게서 취할 뿐, 타인에게서 취할 것이 없다는 말이다.

○注“ 馬曰”至“曰桴”。

○ 【집해(集解)】 주(注)의 "[마왈(馬曰)]에서 [왈부(曰桴)]까지"

○正義曰：云“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》云：“舫，泭也。”郭璞云：“水中𥴖筏。”孫炎云：“舫，水中為泭筏也。”

○正義曰: <집해(集解) 주(注)에> 이르기를 "부(桴: 마룻대 부)는 대나무로 엮었는데 큰 것은 '벌(筏: 뗏목 벌)'이라 하고, 작은 것은 '부(桴: 마룻대 부)'라고 한다[桴編竹木 大者曰栰 小者曰桴]"라는 것은, 《이아(爾雅)》에 이르기를 “방(舫: 방주 방)은 작은 배이다.”라고 했는데, 곽박(郭璞)이 이르기를 “물 안의 뗏목이다.”라고 하고, 손염(孫炎)은 이르기를 “방(舫)은 물 안의 큰 뗏목이다.”라고 하였다.

《方言》云：“泭謂之𥴖，𥴖謂之筏。筏，秦、晉之通語也。”方、舫、泭、桴，音義同也。

《방언(方言)》에 이르기를 “부(泭: 뗏목 부)를 말하기를 ?(𥴖)라 하고 𥴖를 말하기를 벌(筏: 뗏목 벌)이라 하는데, 벌(筏)은 진(秦)나라와 진(晉)나라의 통용어(通用語)이다.”라고 하였다. 방(方)과 방(舫) 그리고 부(泭)는‧부(桴)는 음과 뜻이 같다.

​

​

【 논어(論語) 원문 】

◎ 『論語』 《公冶長》 卷​ 5 - 7

​○ 子曰: "道不行, 乘桴浮於海, 從我者其由與?" 子路聞之喜. 子曰: "由也好勇過我, 無所取材."

​

《논어집해(論語集解)》

子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」（馬曰：「桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。」) 子路聞之喜。（孔曰：「喜與己俱行。」 ）子曰：「 由也好勇過我，無所取材。」（鄭曰：「子路信夫子欲行，故言好勇過我。『無所取材』者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。」一曰：「子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。『無所取哉』，言唯取於己。古字材、哉同。」)

​

《논어주소(論語註疏)》

疏 “子曰”至“取材”。

○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。

“道不行，乘桴浮於海”者，桴，竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。

“從我者，其由與”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。意未決定，故云“與”以疑之。

“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。

“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。其說有二：鄭以為，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。

“無所取材”者，無所取於桴材也。示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。

一曰, 材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。

“無所取哉”者，言唯取於已，無所取於他人哉。

○注“ 馬曰”至“曰桴”。

○正義曰：云“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》云：“舫，泭也。”郭璞云：“水中𥴖筏。”孫炎云：“舫，水中為泭筏也。”

《方言》云：“泭謂之𥴖，𥴖謂之筏。筏，秦、晉之通語也。”方、舫、泭、桴，音義同也。

 

​

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