김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『주역정의(周易正義)』

《주역정의(周易正義)》는 왕필(王弼, 226~249)의 주역 주(注)를 채용하여 공영달(孔穎達, 574~648)이 주석(注釋)을 하여 지었다.

31. 함괘(咸卦)[卦象:택산함]

☱ 兌上

☶ 艮下

간(艮)[山.산]이 아래에 있고, 태(兌)[澤.못]가 위에 있다.

[孔穎達 疏] 「咸亨」至「取女吉」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {함형(咸亨)에서 취녀길(取女吉)까지.}

○正義曰：先儒以《易》之舊題，分自此以上三十卦為《上經》，已下三十四卦為《下經》，《序卦》至此又別起端首。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「선유(先儒)가 ≪주역(周易)≫의 옛 제목을 가지고, 이로부터 이상의 30괘를 ‘상경(上經)’이라 하고 이하의 34괘를 ‘하경(下經)’이라 하여 나누었는데, 〈서괘전(序卦傳)〉에도 여기에 이르러 또 별도로 서두를 일으켰다.

先儒皆以《上經》明天道，《下經》明人事，然韓康伯注《序卦》破此義云：「夫《易》，六畫成卦，三才必備，錯綜天人，以效變化，豈有天道、人事偏於上下哉！」

선유들은 모두 그로써 ‘상경(上經)’은 하늘의 도(道)를 밝히고 ‘하경(下經)’은 사람의 일을 밝혔는데, 그러나 한강백[韓康伯(韓伯)]은 〈서괘전(序卦傳)〉 주(注)에서 이 뜻을 깨뜨리고 이르기를 “대저 ≪주역(周易)≫은 여섯 번 그어서[六畫] 괘(卦)가 이루어지니 세가지 재질[三才]을 반드시 구비하여 하늘과 사람을 어긋나게 모아서 그로써 변화를 본받았는데, 어찌 천도(天道)와 인사(人事)가 상경과 하경에 치우쳐 있겠는가.”라고 하였다.

案：《上經》之內，明飲食必有訟，訟必有眾起，是兼於人事，不專天道。既不專天道，則《下經》不專人事，理則然矣。

살펴보건대, ‘상경(上經)’의 안에 음식은 반드시 송사[訟]가 있고 송사는 반드시 여럿이 일어남이 있다고 밝혔으니, 이는 사람의 일을 겸하고 오로지 하늘의 도(道)만은 아니다. 이미 오로지 천도(天道)만이 아니라면 ‘하경(下經)’은 오로지 인사(人事)만 아니며 이치상 그러함이다.

但孔子《序卦》不以咸系離。《系辭》云「二篇之策」，則是六十四卦舊分上下，乾、坤象天地，咸、恒明夫婦。

다만 공자(孔子)의 〈서괘전(序卦傳)〉에 함괘(咸卦)를 리괘(離卦)에 연계시키지 않았고, 〈계사전(繫辭傳)〉에 이르기를 “두 편(篇)의 책수(策數)”라고 하였으니, 이는 곧 64괘를 예전에도 ‘상경(上經)’과 ‘하경(下經)’으로 나누어서 건괘와 곤괘로 하늘과 땅을 모습[象]하고 함괘와 항괘로 부부(夫婦)를 밝힌 것이다.

乾坤乃造化之本，夫婦實人倫之原，因而擬之，何為不可？天地各卦，夫婦共卦者，周氏云：「尊天地之道，略於人事，猶如三才，天地為二，人止為一也。」此必不然。

건곤(乾坤)은 바로 창조하여 달라짐의 근본이고 부부(夫婦)는 실제로 인륜(人倫)의 근원이니, 말미암아서 비교(比較)한 것이 어찌 불가하겠는가? 하늘과 땅이 각각의 괘(卦)이고 부부(夫婦)가 한 괘(卦)인 것은, 주씨[周氏(周宏正)]가 이르기를 “천지의 도(道)를 높여서 인사(人事)를 소략히 하였으니, 마치 세가지 재질에 하늘과 땅은 둘이 되고 사람은 다만 하나가 되는 것과 같다.”라고 하였는데, 이는 반드시 그렇지는 않다.

竊謂乾、坤明天地初辟，至屯乃剛柔始交。故以純陽象天，純陰象地，則咸以明人事。

생각건대, 건괘와 곤괘는 하늘과 땅이 처음 개벽(開闢)함을 밝혔고 준괘(屯卦)에 이르러 비로소 굳셈과 부드러움이 사귀기 시작했다. 그러므로 순양(純陽)으로써 하늘을 모습[象]하고 순음(純陰)은 땅을 모습[象]하였으니, 즉 함괘(咸卦)로써 인사(人事)를 밝힌 것이다.

人物既生，共相感應。若二氣不交，則不成於相感，自然天地各一，夫婦共卦。此不言可悉，豈宜妄為異端！

사람과 사물이 이미 생겨나면 서로 한가지로 감응하는데, 만약 두 기운[陰‧陽]이 사귀지 않으면 서로 감응함을 이루지 못해서 하늘과 땅이 스스로 그러하여 각각 하나이고 부부가 한 괘(卦)이다. 이는 말하지 않아도 다 알 수 있는데, 어찌 마땅함을 망령되이 다른 단서로 삼겠는가.

「咸亨利貞取女吉」者，「咸」感也。此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應，方成夫婦。既相感應，乃得亨通。

“함(咸)은 형통하니 곧아야 이롭고 여자를 취하면 길하다[咸 亨 利貞 取女吉]”라는 것의, ‘함(咸)’은 느낌이다. 이 괘(卦)는 인륜의 시작과 부부의 뜻을 밝혔으며, 반드시 결국 남자와 여자가 한가지로 서로 느껴서 응해야 바야흐로 부부를 이루며, 이미 서로 느껴서 응했으니 비로소 형통하여 통함을 얻었다.

若以邪道相通，則凶害斯及，故利在貞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云「咸亨利貞取女吉」也。

만약 간사한 도(道)로써 서로 통하면 흉한 해침이 이에 미치기 때문에 이로움이 곧고 바름에 있다. 이미 느기를 바름으로써 통하면 즉시 혼인을 화친함의 좋음이기 때문에 이르기를 “함(咸)은 형통하니 곧아야 이롭고 여자를 취하면 길함[咸 亨 利貞 取女吉]”이라 한 것이다.」

[孔穎達 疏] 「初六咸其拇」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {초육함기무(初六咸其拇)까지.}

○正義曰：「咸其拇」者，拇是足大指也，體之最末。初應在四，俱處卦始，為感淺末，取譬一身，在於足指而已，故曰「咸其拇」也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“그 엄지발가락에서 느낀다[咸其拇]”라는 것은, ‘무(拇, 엄지손가락 무)’는 바로 발의 큰 발가락이니, 신체의 가장 끝이다. 초육(初六)의 응(應)이 구4(九四)에 있는데 모두 괘(卦)의 시작에 처하여 감동을 함이 얕고 낮으니, 한 몸에 비유를 취하면 발가락에 있을 뿐이기 때문에 “그 엄지발가락에서 느낀다[咸其拇]”라고 말한 것이다.」

○注「處咸」至「傷靜」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “처함(處咸)에서 상정(傷靜)까지”

○正義曰：六二《咸》道轉進，所感在腓。腓體動躁，則成往而行。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「육2(六二)는 함(咸)괘의 도(道)가 굴러서 나아가 느끼는 바가 장딴지에 있으니, 장딴지의 몸체[體]가 조급하게 움직이면 감[往]을 이루어서 행한다.

今初六所感淺末，則譬如拇指，指雖小動，未移其足，以喻人心初感，始有其志。志雖小動，未甚躁求。

지금 초육(初六)은 느끼는 바가 얕고 낮으니, 즉 비유하면 엄지발가락과 같아서 발가락이 비록 조금 움직이지만 그 발에 옮기지는 못하며, 그로써 사람 마음이 처음 느끼고 비로소 그 뜻이 있음을 비유하였다. 뜻이 비록 조금 움직이지만 심히 조급하여 구하지는 못함이다.

凡吉凶悔吝，生乎動者也。以其本實未傷於靜，故無吉凶悔吝之辭。

무릇 길함[吉]과 흉함[凶], 후회(悔)와 부끄러움(吝)은 움직임에서 생겨나는데, 그로써 그 근본이 충실하여 아직 고요함을 상하게 하지는 못하기 때문에 길흉회린(吉‧凶‧悔‧吝)의 말[占辭]이 없는 것이다.」

[孔穎達 疏] 「六二」至「居吉」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {육이(六二)에서 거길(居吉)까지.}

○正義曰：腓，足之腓腸也。六二應在九五，咸道轉進，離拇升腓，腓體動躁，躁以相感，凶之道也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「‘비(腓, 장딴지 비)’는 발의 장딴지[腓腸]이다. 육2(六二)는 응(應)이 구5(九五)에 있으니, 함(咸)의 도(道)가 굴러서 나아가 발가락을 떠나 장딴지로 올라오니, 장딴지의 몸[體]이 조급하게 움직이는데, 조급함으로써 서로 느낌은 흉한 도(道)이다.

由躁故凶，靜居則吉，故曰「咸其腓凶居吉」。以不乘剛，故可以居而獲吉。

조급함을 말미암은 연고(緣故)가 흉하고, 조용히 거주하면 길하기 때문에 “그 장딴지에서 느끼면 흉하니, 머물러[居]야 길하다[咸其腓凶居吉]”라고 말한 것이다. 그로써 굳셈을 타지 않았기 때문에 그침[居]으로써 길함을 얻을 수 있는 것이다.」

○注「腓體動躁」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “비체동조(腓體動躁)까지”

○正義曰：王廙云：動於腓腸，斯則行矣。故言「腓體動躁」也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「왕이(王廙, 271~322: 동진의 화가)가 이르기를 “장딴지에서 움직이면 이는 곧 가는 것이다. 그러므로 ‘몸의 장딴지를 조급하게 움직인다[腓體動躁]’라고 말한 것이다.”」

[孔穎達 疏] 正義曰：「貞吉悔亡」者，九四居「上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正」，則害之將及矣。「故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也」。故曰「貞吉悔亡」也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“곧아야 길하고 후회가 없어지며[貞吉 悔亡]”라는 것은, 구4(九四)가 “상괘(上卦)의 처음에 하괘(下卦)의 시작에 응(應)하며 몸의 가운데 거주하니 넓적다리의 위에 있으면서 두 몸이 서로 사귀어 느끼기 시작하여, 그 뜻이 통함으로써 마음을 펼쳐 느끼기 시작하는 것이다. 모든 사물은 느끼기 시작하면서 바름으로써 하지 않음[上卦之初，應下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正]에 거주하면 해침이 장차 미치게 된다. ”그러므로 반드시 곧은 연후에 비로소 길하고 길 한 연후에 마침내 그 후회가 없어진다故必貞然後乃吉，吉然後乃得亡其悔也]라고 했기 때문에 “곧아야 길하고 후회가 없어진다[貞吉悔亡]”라고 말한 것이다.

「憧憧往來，朋從爾思」者，「始在於感，未盡感極」，惟欲思運動以求相應，未能忘懷息照，任夫自然，故有「憧憧往來」，然後朋從爾之所思也。

“매우 자주 가고 오면 벗이 너의 생각을 따른다[憧憧往來 朋從爾思]”라는 것은, ‘느낌을 시작함에 있지만 아직 느낌을 끝까지 다하지 않았음[始在於感，未盡感極]이며, 오직 움직여 옴겨감으로써 서로 응(應)을 구하려고 생각을 하지만 잊고 품으며 그치고 비춤을 잘하지 못하여 그것을 스스로 그러하도록 맡기기 때문에 “매우 자주 가고 옴[憧憧往來]이 있은 연후에 벗이 너의 생각하는 바를 따르는 것이다.」

[孔穎達 疏] 「九五」至「無悔」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {구오(九五)에서 무구(无悔)까지.}

○正義曰：「咸其脢無悔」者，「脢」者心之上，口之下也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“그 등살에서 느끼니, 후회가 없다[咸其脢 无悔]”라는 것은, ‘매(脢, 등심 매)’는 심장의 위이고 입의 아랫니다.

四已居體之中，為心神所感，五進在於四上，故所感在脢，脢已過心，故「進不能大感」，由在心上，「退亦不能無志」，志在淺末，故「無悔而已」。故曰：「咸其脢無悔」也。

구4(九四)가 이미 몸체[體]의 가운데에 거주하여 마음과 정신이 느끼는 바가 되었고 구5(九五)가 나아가서 구4(九四)의 위에 있기 때문에 느끼는 곳이 등에 있으며, 등은 이미 심장을 지났기 때문에 “나아감은 크게 잘 느끼지 못함[進不能大感]”이고, 심장의 위를 말미암아 있어서 “물러남은 또한 뜻을 없이 하지는 못함[退亦不能無志]”이며, 뜻이 얕고 낮음에 있기 때문에 후회가 없을 뿐이다[無悔而已]. 그러므로 “그 등살에서 느끼니, 후회가 없다[咸其脢 无悔]”라고 말한 것이다.」

○注「脢者心之上口之下」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “매자심지상구지하(脢者心之上口之下)까지”

○正義曰：「脢者心之上口之下」者，子夏《易傳》曰：「在脊曰脢。」

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“등살[매(脢, 등심 매)]이라는 것은, 심장의 위이고 입의 아래이다[脢者 心之上 口之下]”라는 것은, ≪자하역전(子夏易傳)≫에 “등마루[脊]에 있음것을 ‘매(脢)’라고 말한다.”라고 말하였다.

馬融云：「脢，背也。」鄭玄云：「脢，脊肉也」。王肅云：「脢在背而夾脊。」《說文》云：「脢，背肉也。」雖諸說不同，大體皆在心上。

마융(馬融)이 이르기를 “매(脢)는 등이다.”라고 하였고, 정현(鄭玄)이 이르기를 “매(脢)는 등의 살이다.”라고 하였으며, 왕숙(王肅)이 이르기를 “매(脢)는 등에서 등마루를 끼고 있다.”라고 하였고, ≪설문해자(說文解字)≫에 이르기를 “매(脢)는 등의 살이다.”라고 하였다. 비록 여러 설명이 같지 않으나 대체로는 모두 심장의 위에 있는 것이다.

輔嗣以四為心神，上為輔頰，五在上四之間，故直云「心之上口之下」也。明其淺於心神，厚於言語。

왕보사[王輔嗣(王弼)]는 구4(九四)로써 마음과 정신을 삼고 상육(上六)은 광대뼈와 빰이 되며, 구5(九五)는 상육(上六)과 구4(九四)의 사이에 있기 때문에 곧바로 이르기를 “심장의 위이고 입의 아랫니다[心之上口之下]”라고 한 것이다. 그 마음과 정신보다는 얕고, 말을 논함[言語]보다는 후함을 밝힌 것이다.」