김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『주역정의(周易正義)』

《주역정의(周易正義)》는 왕필(王弼, 226~249)의 주역 주(注)를 채용하여 공영달(孔穎達, 574~648)이 주석(注釋)을 하여 지었다.

29. 감괘(坎卦)[卦象:중수감]

☵ 坎上

☵ 坎下

감[水.물]이 아래에 있고, 감[水.물]이 또 위에 있다.

[孔穎達 疏] 正義曰：「坎」是險陷之名。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「‘감(坎)’은 바로 험함에 빠짐의 이름이다.

「習」者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎，事乃得用，故云「習坎」也。

‘습(習)’이라는 것은, 편하게 익힘[便習]의 뜻이다. 험난함의 일은, 편하게 익힘을 거치지 않으면 행할 수 없다. 그러므로 모름지기 감(坎)을 편하게 익혀야 일이 비로소 쓰임을 얻기 때문에 이르기를 “감(坎)을 익힌다[習坎]”라고 한 것이다.

案：諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加「習」者，以坎為險難，故特加「習」名。

살펴보건대, 여러 괘(卦)의 이름이, 모두 괘(卦) 위에 글자를 더하지 않았는데, 이 감괘(坎卦)의 이름에 특별히 ‘습(習)’자를 더한 것은, 그로써 감(坎)이 험난함이 되기 때문에 특별히 ‘습(習)’을 더하여 이름하였다.

「習」有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須使習其事，乃可得通，故云「習」也。

습(習)은 두 가지 뜻이 있으며, 첫 번째는 거듭 익힘인데 위와 아래가 모두 감(坎)임을 말함이고, 이는 중첩하여 험함이 있으니, 험함이 중첩되면 이에 험함의 쓰임을 이루는 것이다.

二者人之行險，先須使習其事，乃可得通，故云「習」也。

두 번째는 사람이 험함을 행하면, 먼저 모름지기 그 일을 익히도록 시켜야 비로소 통함을 얻을 수 있기 때문에 이르기를 “익힘[習]”이라 한 것이다.」

[孔穎達 疏] 「有孚維心亨」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {유뷰유심형(有孚維心亨)까지.}

○正義曰：「有孚」者，亨，信也，由剛正在內，故有信也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“믿음이 있음[有孚]”라는 것은, 형통함을 믿음이며, 굳셈과 바름을 말미암아 안에 있기 때문에 믿음이 있는 것이다.

「維心亨」者，陽不發外而在於內，是「維心亨」，言心得通也。

“오직 마음이 형통하고[維心亨]”라는 것은, 양(陽)이 밖으로 나오지 않고서 안에 있으니, 바로 “마음이 형통함[維心亨]”이고, 마음이 통함을 얻음을 말한 것이다.」

○注「剛正在內」至「心亨者也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “강정재내(剛正在內)에서 심형자야(心亨者也)까지”

○正義曰：「剛正在內」者，謂陽在中也。因心剛正，則能有誠信，故云「剛正在內有孚者也，陽不外發而在乎內，心亨者也」。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“굳세고 바름이 안에 있으니[剛正在內]”라는 것은, 양(陽)이 가운데에 있음을 말하며, 마음이 굳세고 바름을 말미암으면 능히 진실한 믿음이 있기 때문에 이르기를 “굳세고 바름이 안에 있으니 믿음이 있는 것이다. 양(陽)이 밖에 나오지 않으면서 안에 있으니 마음이 형통한 것이다[剛正在內有孚者也，陽不外發而在乎內，心亨者也]”라고 한 것이다.

若外陽內陰，則內心柔弱，故不得亨通。今以陽在於內，陽能開通，故維其在心之亨也。

만약 밖이 양(陽)이고 안이 음(陰)이면, 안의 마음이 유약하기 때문에 형통하여 통함을 얻지 못하는데, 지금 양(陽)이 안에 있어서 양(陽)이 통함을 잘 열기 때문에 오직 그 마음의 형통함이 있다.」

[孔穎達 疏] 「行有尚」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {행유상(行有尙)까지.}

○正義曰：內亨外闇，內剛外柔，以此行險，事可尊尚，故云「行有尚」也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「안은 형통하고 밖은 어두우며 안은 굳세고 밖은 부드러우며, 이로써 험함을 행하면 일이 높게 숭상할 만하기 때문에 이르기를 “행함에 높임이 있다[行有尚]”라고 한 것이다.」

○注「內亨外闇」至「行有尚也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “내형외암(內亨外闇)에서 행유상야(行有尙也)까지”

○正義曰：「內亨外闇」者，內陽故內亨，外陰故外闇。以亨通之性，而往謂陰闇之所，能通於險，故行可貴尚也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“안이 형통하고 밖이 어두우며[內亨外闇]”라는 것은, 양(陽)이 안이기 때문에 안이 형통하고, 밖이 음(陰)이기 때문에 밖이 어두움이며, 형통하여 통함의 성질을 가지고서 가기를 음(陰) 어두운 곳임을 말하고 험함에 잘 통하기 때문에 행함이 귀하고 높일 수 있는 것이다.」

[孔穎達 疏] 「《彖》曰：習坎重險也」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {단왈습감중험야(彖曰習坎重險也)까지.}

○正義曰：釋「習坎」之義。言「習坎」者，習行重險。險，難也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「‘습감(習坎)’의 뜻을 해석하였다. ‘습감(習坎)’이라고 말한 것은, ‘거듭된 험함[重險]’을 익혀 행함이며, 험(險)은 어려움이다.

若險難不重，不為至險，不須便習，亦可濟也。今險難既重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，故注云「習坎者習重險也」。

만약 험한 어려움이 거듭되지 않으면 지극히 험함이 되지는 않으니, 모름지기 익혀서 편하지 않더라도 또한 건널 수가 있다. 지금 험한 어려움이 이미 거듭되었으니 이는 험함이 심한 것이며, 만약 익혀서 편하지 않으면 건널 수 없다. 그러므로 주(注)에 이르기를 “습감(習坎)이라는 것은, 거듭된 험함을 익힘이다.”라고 한 것이다.」

○注「坎以險為用」至「習乎重險也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “감이험위용(坎以險爲用)에서 습호중험야(習乎重險也)까지”

○正義曰：「言習坎者，習乎重險也」者，言人便習於「坎」，止是便習重險。便習之語以釋「習」名。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“습감(習坎)이라 말한 것은 거듭 험함을 익힘이다[言習坎者 習乎重險也]”라는 것은, 사람이 험함[坎]을 익혀서 편함이고, 그치고 바로 거듭된 험함을 익혀서 편함을 말함이다. 익혀서 편함[便習]이란 말로써 익힘[習]의 이름을 해석한 것이다.

兩「坎」相重，謂之「重險」，又當「習」義，是一「習」之名，有此兩義。

두 감(坎)이 서로 거듭함을 일컫기를 ‘중험(重險)’이라 하고, 또 익힘[習]의 뜻에 해당하니, 이는 한 ‘익힘[習]’의 이름에 이 두 가지 뜻이 있는 것이다.」

[孔穎達 疏] 「水流而不盈」至「不失其信」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {수류이불영(水流而不盈)에서 부실기신(不失其信)까지.}

○正義曰：此釋「重險」「習坎」之義。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「이는 “거듭 험함[重險]과 빠짐을 익힘[習坎]”의 뜻을 해석한 것이다.

「水流而不盈」，謂險陷既極，坑阱特深，水雖流注，不能盈滿，言險之甚也，釋「重險」之義也。

“물이 흘러가는데 가득차지 않고[水流而不盈]”는, 험함과 빠짐이 이미 지극하여 구덩이와 함정이 특히 깊어서 물이 비록 흘러가 채우지만 가득 잘 차지 않음을 말하고, 험함이 심함을 말함이며, “거듭 험함[重險]”의 뜻을 해석한 것이다.

「行險而不失其信」，謂行此至險。能守其剛中，不失其信也。此釋「習坎」及「有孚」之義也。以能便習於險，故守剛中，「不失其信」也。

“험함을 행하는데도 그 믿음을 잃지 않는다[行險而不失其信]”는, 이것이 지극히 험함을 행함을 말하고, 그 굳센 가운데를 잘 지켜서 그 믿음을 잃지 않음이다. 이는 “빠짐을 익힘[習坎]과 믿음이 있음[有孚]”의 뜻을 해석한 것이다. 그로써 험함을 잘 익혀서 편하기[便習] 때문에 굳센 가운데를 지켜서 “그 믿음을 잃지 않음[不失其信]“이다.」

○注「險?之極」至「習坎之謂也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “험초지극(險陗之極)에서 습감지위야(習坎之謂也)까지”

○正義曰：「險峭之極，故水流而不能盈」者，若淺岸平谷，則水流有可盈滿。若其崖岸險峻，澗穀洩漏，是水流不可盈滿，是險難之極也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“가파른 험함의 꼭대기이기 때문에 물이 흘러가는데도 잘 차지 않는다[險陗之極 故水流而不能盈]”라는 것은, 만약 얕은 언덕과 평평한 골짜기이면 물이 흘러가 가득 채울 수 있지만, 만약 그 언덕이 험하고 높으며 산골짜기 골마다 물이 새면 이는 물이 흘러도 가득 채울 수가 없으며, 바로 험난함이 지극한 것이다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：言天地已下，莫不須險，險雖有時而用，故其功盛大矣哉！

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「하늘과 땅 이하로 모름지기 험하지 않음이 없어서 험함을 비록 때맞게 사용하기 때문에 그 공(功)이 성대한 것이다.」

○注「非國之常，用有時也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “비용지상용유시야(非用之常用有時也)까지”

○正義曰：若「天險」「地險」不可暫無，此謂人之設險，用有時也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「만약 하늘의 험함과 땅의 험함이 잠시라도 없을 수가 없는데, 이는 사람이 험함을 만들고 사용하는 때가 있음을 말한 것이다.

若化洽平治，內外輯睦，非用險也。若家國有虞，須設險防難，是「用有時」也。

만약 교화가 흡족하여 나라가 평안해서 안과 밖이 화목하면 험함을 사용 때가 아니고, 만약 집안과 나라가 근심이 있으면 모름지기 험함을 만들어 어려움을 방지하는데, 이것이 ‘사용하는 때가 있음[用有時]’이다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：「來之坎坎」者，履非其位而處「兩坎」之閒，出之與居，皆在於「坎」，故云「來之坎坎」也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“오고 가면서 구덩이에 빠지고[來之坎坎]”라는 것은, 밟은데가 그 지위가 아니면서 두 구덩이[坎]의 사이에 처하여, 나가고 거주함이 모두 구덩이[坎]에 있기 때문에 이르기를 “오고 가면서 구덩이에 빠지고[來之坎坎]”라고 한 것이다.

「險且枕」者，「枕」，枝而不安之謂也。出則無應，所以險處則不安，故「且枕」也。

“험함이 또 가로막아[險且枕]”라는 것의, ‘침(枕, 베개 침)’은 가지인데도 편안하지 않음을 말한다. 나가면 응(應)이 없으니, 험함에 처하면 편안하지 않은 까닭이기 때문에 또 ‘또 가로막힘[且枕]’이다.

「入於坎窞」者，出入皆難，故「入於坎窞」也。

“구덩이의 구멍에 들어가니[入于坎窞]”라는 것은, 나가고 들어옴이 모두 어렵기 때문에 ‘구덩이의 구멍에 들어감[入于坎窞]이다.

「勿用」者，不可出行。若其出行，終必無功，徒勞而已，故《象》云「終無功」也。

“쓰지 말라[勿用]”라는 것은, 나가려고 해서는 안 되며, 만약 나가려고 하면 끝내 공(功)이 없고 무리가 수고로울 뿐이다. 그러므로 〈상전(象傳)〉에 이르기를 “끝내 공(功)이 없다[終無功]”라고 한 것이다.」

[孔穎達 疏] 「《象》曰」至「自牖終無咎」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {상왈(象曰)에서 자유종무구(自牖終无咎)까지.}

○正義曰：「樽酒簋貳」者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆無餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“동이 술과 제기 두 개[樽酒簋貳]”라는 것은, 거듭 험함에 처하면서 그 지위를 얻어 밟고서 그로써 구5(九五)를 받들고 구5(九五) 또한 지위를 얻어 굳셈과 부드러움이 각각 그 처소를 얻었으며, 모두 남는 응(應)이 없어서 그로써 가까운데를 받드니 믿음이 밝게 드러나 나타나서 밖의 꾸밈을 빌리지 않는다.

處「坎」以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云「樽酒簋貳」也。

구덩이[坎]에 처하기를 이로써 하면 비록 다시 한 동이의 술과 두 그릇의 음식이기 때문에 이르기를 “동이 술과 제기 두 개[樽酒簋貳]”라고 한 것이다.

「用缶」者，既有「樽酒簋貳」，又用瓦缶之器，故云「用缶」也。

“질그릇으로 써서[用缶]”라는 것은, 이미 ‘동이 술과 제기 두 개[樽酒簋貳]’가 있고 또 질항아리의 그릇을 사용하기 때문에 이르기를 “질그릇으로 사용한다[用缶]”라고 한 것이다.

「納約自牖終無咎」者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云「終無咎」也。

“들창으로부터 약소하게 들이면 마침은 허물이 없다[納約自牖 終无咎]”라는 것은, 이 검소하고 약소한 물건을 바치되 들창을 통하여서 올리면 왕공(王公)에게 바칠 수 있고 종묘에 올릴 수 있기 때문에 이르기를 “마침은 허물이 없다[終无咎]”라고 한 것이다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：「系用徽纆置於叢棘」者，險峭之極，不可升上。嚴法峻整，難可犯觸。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“포승줄로 묶어 매어서 가시 덤불에 두었는데[係用徽纆 寘于叢棘]”라는 것은, 험하고 높음이 지극하여 위에 올라갈 수가 없으며, 엄한 법으로 준엄하게 정돈해서 범함에 닿기가 어렵다.

上六居此險峭之處，犯其峻整之威，所以被系用其徽纆之繩。

상육(上六)의 거주함이 이 험하고 높은 곳에 처하여 그 준엄하고 정돈된 위엄을 범하였으니, 그 포승줄의 노끈을 사용하여 묶임을 당한 까닭이다.

「置於叢棘」，謂囚執之處，以棘叢而禁之也。

‘가시덤불에 두었음[置於叢棘]’은, 죄수를 잡아두는 곳을 가시덤불로써 금하였음을 말함이다.

「三歲不得凶」者，謂險道未終，三歲已來，不得其吉，而有凶也。

“삼년동안 얻지 못했으니 흉하다[三歲不得 凶]”라는 것은, 험한 도(道)가 아직 끝나지 않아서 3년 이래로 그 길함을 얻지 못하여서 흉함이 있음을 말한 것이다.

險終乃反，若能自修，三歲後可以求復自新，故《象》云「上六，失道凶，三歲也」。言失道之凶，唯三歲之後可以免也。

험함이 끝나야 비로소 돌아오는데, 만약 스스로 잘 닦는다면 3년 뒤에는 스스로 새롭게 다시 구할 수 있기 때문에 〈상전(象傳)〉에 이르기를 “상육(上六)이 도(道)를 잃어 서 3년 동안 흉함이다[上六，失道凶，三歲也]”라고 하였으며, 도(道)를 잃어 흉함을 오직 3년이 지난 뒤에야 면할 수 있음을 말한 것이다.」