김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『주역정의(周易正義)』

《주역정의(周易正義)》는 왕필(王弼, 226~249)의 주역 주(注)를 채용하여 공영달(孔穎達, 574~648)이 주석(注釋)을 하여 지었다.

28. 대과괘(大過卦)[卦象:택풍대과]

☱ 兌上

☴ 巽下

손[風.바람]이 아래에 있고, 태[澤.못]가 위에 있다.

[孔穎達 疏] 「大過」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {대과(大過)까지.}

○正義曰：「過」謂過越之「過」，非經過之「過」。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「‘과(過)’는 초과하여 지나침[過越]의 과(過)를 말하고, 지나감의 과(過)가 아니다.

此衰難之世，唯陽爻，乃大能過越常理以拯患難也。故曰「大過」。

이는 쇠하고 어려운 세상에 오직 양효(陽爻)가 마침내 떳떳한 이치를 크게 지나쳐 초과함으로써 환란을 잘 구제한다. 그러므로 말하기를 “대과(大過)”라 한 것이다.

以人事言之，猶若聖人過越常理以拯患難也。

사람의 일을 가지고 말을 하면, 성인(聖人)이 떳떳한 이치를 지나쳐 초과함으로써 환란을 구원하는 것과 같다.」

○注「音相過之過」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “음상과지과(音相過之過)까지”

○正義曰：「相過」者，謂相過越之甚也，非謂相過從之「過」，故《象》云「澤滅木」。是過越之甚也。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“서로 지나침[相過]”라는 것은, 서로 초과하여 지나침이 심함을 말하고, 서로 따라서 지나침의 과(過)가 아니기 때문에 〈상전(象傳)〉에 이르기를 “못이 나무를 없앤다[澤滅木]”라고 하였으며, 이는 초과하여 지나침이 심한 것이다.

四陽在中，二陰在外，以陽之過越之甚也。

네 양(陽)이 가운데 있고 두 음(陰)이 밖에 있으니, 그로써 양(陽)의 초과하여 지나침[過越]이 심한 것이다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：「澤滅木」者，澤體處下，木體處上，澤無滅木之理。今云「澤滅木」者，乃是澤之甚極而至滅木，是極大過越之義。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“못이 나무를 없애는 것[澤滅木]”라는 것은, 택(澤)의 몸[體]이 아래에 처하고 목(木)의 몸[體]이 위에 처하였으니, 못이 나무를 없앨 이치가 없는데 지금 이르기를 “못이 나무를 없앤다[澤滅木]”라고 한 것은, 바로 이 못의 심함이 지극하여서 나무를 없앰에 이르렀으며, 이는 대과(大過)의 꼭대기를 넘었음의 뜻이다.

其大過之卦有二義也：一者物之自然大相過越常分，即此「澤滅木」是也。

그 대과(大過)의 괘는 두 가지 뜻이 있는데, 첫 번째는 사물이 스스로 그러하여 서로 떳떳한 분수를 크게 지나침이니 바로 이 ‘못이 나무를 없앰[澤滅木]’이 이것이다.

二者大人大過越常分以拯患難，則九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」是也。

두 번째는 대인(大人)이 떳떳한 분수를 크게 지나쳐 그로써 환란을 구제한다면 구2(九二)의 ‘마른 버드나무에 싹이 생겨나고, 늙은 지아비가 젊은 아내를 얻음[枯楊生稊，老夫得其女妻]’이 이것이다.

「君子以獨立不懼，遁世無悶」者，明君子於衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼，隱遁於世而無憂悶，欲有遁難之心，其操不改。

“군자가 그로써 홀로 서서 두려워하지 않으며, 세상을 은둔하여 근심이 없다[君子以獨立不懼 遯世无悶]”라는 것은, 군자가 쇠하고 어지러운 때에 그가 홀로 우뚝 서서 두려워하는 마음이 있지 않고 세상에 은둔하여서 근심과 고민함이 없으며, 어려움에 은둔하고자 하는 마음을 밝혀서 그 지조를 바꾸지 않음이다.

凡人遇此則不能，然唯君子獨能如此，是其過越之義。

보통 사람이 이를 만나면 잘 하지 못하는데, 그러나 오직 군자만이 홀로 이와 같이 잘하니, 바로 그 지나침이 넘음의 뜻이다.」

[孔穎達 疏] 「《象》曰藉用白茅」至「無不利」

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {상왈자용백모(象曰藉用白茅)에서 무불리(无不利)까지.}

○正義曰：「枯楊生稊」者，「枯」謂枯稿，「稊」謂「楊之秀」者。九二以陽處陰，能過其本分，而救其衰弱。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“마른 버드나무에 싹이 생겨나고[枯楊生稊]”라는 것은, ‘고(枯, 마를 고)’는 시들어 마름을 말하고, ‘제(稊, 돌피 제)’는 버드나무의 빼어난 싹을 말하는 것이다. 구2(九二)가 양(陽)으로서 음(陰)에 처하여 그 근본 분수를 잘 넘어서 쇠약함을 구제한다.

上無其應，心無特吝，處大過之時，能行此道，無有衰者不被拯濟。故衰者更盛，猶若枯槁之楊，更生少壯之稊；枯老之夫，得其少女為妻也。

위쪽에 그 응(應)이 없어서 마음이 특별히 인색함이 없으며, 대과(大過)의 때에 처하여 이런 방도를 잘 행하면 쇠함이 있는 자라도 구원함을 입지 않음이 없기 때문에 쇠한 자가 다시 성해지니, 오히려 시들어 마른 버드나무가 다시 젊고 건장한 싹이 생겨나고, 마르고 늙은 지아비가 젊은 여자를 얻어 아내로 삼는 것과 같다.

「無不利」者，謂拯弱興衰，莫盛於此。以斯而行，無有不利也。

“이롭지 않음이 없다[无不利]”라는 것은, 약함을 구제하고 쇠함을 일으킴이 이보다 더 성함이 없음을 말하며, 이렇게 함으로써 행하면 이롭지 않음이 없음이다.」

○注「稊者楊之秀也」至「應斯義也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “제자양지수야(稊者楊之秀也)에서 응사의야(應斯義也)까지”

○正義曰：「稊」者楊柳之穗，故云「楊之秀也」。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「[제(稊, 돌피 제)]라는 것은, 수양 버드나무의 싹이기 때문에 이르기를 “버드나무의 [싹이] 빼어남이다[楊之秀也]”라고 한 것이다.

「以陽處陰，能過其本而救其弱」者，若以陽處陽，是依其本分。今以陽處陰，是過越本分，拯救陰弱也。

“양(陽)으로써 음(陰)에 처하고, 그 근본을 넘어서 그 약함을 잘 구원한다[以陽處陰 能過其本而救其弱]”라는 것은, 만약 양(陽)으로써 음(陰)에 처했으면 이는 그 본분에 의함인데, 지금 양(陽)으로써 음(陰)에 처하였으니 이는 본분을 지나치게 넘어서 약한 음(陰)을 구원하는 것이다.

「老過則枯，少過則稚」者，老之太過則枯槁，少之太過則幼稚也。

“늙음이 과하면 마르고 젊음이 과하면 어리니[老過則枯 少過則稚]”라는 것은, 늙음이 크게 지나치면 시들어 마르고, 젊음이 크게 지나치면 어리고 작아진다.

「以老分少則稚者長也」，謂老夫減老而與女妻，女妻得之而更益長，故云「以老分少則稚者長也」。

“늙음을 가지고 젊은이에게 나누어주면 어린 자가 자라고[以老分少 則稚者長]”라는 것은, 늙은 지아비가 늙음을 덜어서 젊은 아내에게 줌을 말하며, 젊은 아내가 그것을 얻어서 다시 더하여 자라기 때문에 이르기를 “늙음을 가지고 젊은이에게 나누어주면 어린 자가 자라고[以老分少 則稚者長]”라고 한 것이다.

「以稚分老則枯者榮」者，謂女妻減少而與老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云「則枯者榮也。」

“어림을 가지고 늙은이에게 나누어주면 마른 것이 꽃피는데[以稚分老 則枯者榮]”라는 것은, 젊은 아내가 젊음을 덜어서 늙은 지아비에게 줌을 말하며, 늙은 지아비가 그것을 얻음이 마치 마른 것인데도 다시 싹이 생기는 것과 같기 때문에 이르기를 “마른 것이 꽃핀다[則枯者榮]”라고 한 것이다.

云「大過至衰而己至壯，以至壯輔至衰，應斯義」者，此大過之卦，本明至壯輔至衰，不論至衰減至壯。

이르기를 “대과(大過)가 지극히 쇠한데도 자기는 지극히 건장하니, 지극히 건장함으로써 지극히 쇠함을 도와줌이 이 뜻에 응함이다[大過至衰而己至壯 以至壯輔至衰 應斯義也]라는 것은, 이 대과(大過)의 괘(卦)는 본래 지극히 건장함이 지극히 쇠함을 보좌함을 밝힘이고, 지극히 쇠함이 지극히 건장함을 감함을 논한 것은 아니다.

故 輔嗣, 此《注》特云「以至壯輔至衰也」。

그러므로 왕보사[王輔嗣(王弼)]가 이 주(注)에 특별히 이르기를 “지극히 건장함으로써 지극히 쇠함을 보좌한다[以至壯輔至衰也]”라고 한 것이다.

《象》曰「過以相與」者，因至壯而輔至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫減老而與少，猶若至衰減衰而與壯也。其實不然也。

〈상전(象傳)〉에 “과함으로써 서로 함께한다[過以相與]”라는 것은, 지극히 건장함을 말미암아서 지극히 쇠함을 보좌함이 젊은 아내인데도 늙은 지아비를 도움이 닮았으니, 마침내 말미암아 이르기를 “늙은 지아비가 늙음을 덜어서 젊은이에게 줌은 마치 지극히 쇠한 자가 쇠함을 덜어서 건장한 이에게 준 것과 같다.”라고 한 것인데, 그 실제는 그렇지 않다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：釋「棟隆之吉」，以其能拯於難，不被橈乎在下，故得「棟隆吉」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「‘들보가 높이 솟아 길함[棟隆之吉]’을 해석하였으며, 그로써 어려움을 잘 건지고 아래에 있는 이에게 휘어짐을 당하지 않기 때문에 들보가 높이 솟아 길함을 얻은 것이다.

九四應初，行又謙順，能拯於難，然唯只拯初，初謂下也。下得其拯，猶若所居屋棟隆起，下必不橈。若何得之，不被橈乎在下。

구4(九四)는 초육(初六)에 응(應)하고 행실이 또 겸손하고 순하여 어려움을 잘 건지지만, 그러나 오직 초육(初六)만을 구원하며, 초육(初六)은 아래를 말한다. 아래가 구원함을 얻음은, 마치 거주하는 바의 집의 들보가 높이 솟아서 아래가 반드시 휘어지지지 않는 것과 같은데, 예컨대 어찌하여 그것을 얻었는가? 아랫자리에 있는 이에게 휘어짐을 당하지 않기 때문이다.

但《經》文云「棟橈」，《彖》釋「棟橈」者，本末弱也。以屋棟橈弱而偏，則屋下榱柱亦先弱。柱為本，棟為末，觀此《彖》辭，是足見其義。

다만 경문(經文)에 이르기를 “들보가 휘어진다[棟橈]”라고 하고, 〈상전(彖傳)〉에 “들보가 휘어진다[棟橈]”라고 해석한 것은 근본과 끝이 약함이다. 그로써 집의 들보가 휘어지고 약하여서 기울면 집 아래의 서까래와 기둥이 또한 먼저 약해진다. 들보가 근본이 되고 서까래가 끝이 되니, 이 〈단전(彖傳)〉의 말을 보면 바로 그 뜻을 보기에 충분하다.

故子產云：「棟折榱崩，僑將壓焉。」以屋棟橈折，則榱柱亦同崩，此則義也。

그러므로 자산(子産)이 이르기를 “들보가 부러지고 서까래가 무너지면 내 장차 압사할 것이다[棟折榱崩，僑將壓焉]”라고 하여, 그로써 집의 들보가 휘어지고 꺾이면 서까래와 기둥 또한 함께 무너진다고 하였으니, 이것이 바로 그 뜻이다.」

[孔穎達 疏] 「九五枯楊生華」至「無咎無譽」。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {구오고양생화(九五枯楊生華)에서 무구무예(无咎无譽)까지.}

○正義曰：「枯楊生華」者，處得尊位而以陽居陽，未能拯危，不如九二「枯楊生稊」。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“마른 버드나무에 꽃이 피고[枯楊生華]”라는 것은, 높은 지위를 얻어 처하면서 양(陽)으로써 양(陽)에 거주하여 위태로움을 잘 구원하지 못하니, 구2(九二)의 ‘마른 버드나무에 싹이 생김[枯楊生稊]’만 못한 것이다.

但以處在尊位，唯得「枯楊生華」而巳。言其衰老，雖被拯救，其益少也。

다만 그로써 처함이 높은 지위에 있어서 오직 ‘마른 버드나무에 꽃이 핌[枯楊生華]’을 얻었을 뿐이다. 이는 노쇠하여 비록 구원을 받지만 그 유익함이 적음을 말한 것이다.

又似年老之婦，得其彊壯士夫，婦已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。

또 나이가 늙은 부인이 강하고 건장한 관리 남편을 얻었음을 닮았으며, 부인이 이미 노쇠하였는데 남편이 또 강하고 크면 또한 바로 유익함이 적은 것이다.

所拯難處少，才得無咎而已，何有聲譽之美？故「無咎無譽」也。

어려움에 처한 구제하는 곳이 적어서 겨우 허물이 없음을 얻었을 뿐이니, 어찌 명예의 아름다움이 들리겠는가. 그러므로 “허물도 없고 명예도 없음[無咎無譽]이다.」

○注「處得尊位」至「誠可醜也」。

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “처득존위(處得尊位)에서 성가추야(誠可醜也)까지”

○正義曰：「處得尊位，亦未有橈」者，以九三不得尊位，故有棟橈。

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“높은 지위를 얻어서 처하고, 또한 휘어지지는 않는다[處得尊位 亦未有橈]”라는 것은, 그로써 구3(九三)은 높은 지위를 얻지 못했기 때문에 기둥이 휘어졌다.

今九五雖與九三同以陽居陽，但九五處得尊位，功雖未廣，亦未有橈弱。若其橈弱，不能拯難，不能使「枯楊生華」也。

지금 구5(九五)는 비록 구3(九三)과 같이 양(陽)으로써 양(陽)에 거주하였으나, 다만 구5(九五)는 높은 지위를 얻어처하고 공(功)이 비록 넓지 못하며 또한 휘어지는 약함이 있지 않음이다. 만약 휘어지고 약하여 어려움을 잘 구제하지 못하면 ‘마른 버드나무에 꽃이 핌[枯楊生華]’을 하도록 잘 못한다.

以在尊位，微有拯難，但其功狹少，但使「枯楊生華」而已，「不能生稊」也。

높은 지위에 있음으로써 작은 어려움을 구제하지만 다만 그 공(功)이 협소하니, 다만 ‘마른 버드나무에 꽃이 핌[枯楊生華]’을 하도록 할 뿐이고 싹이 생겨나게는 잘 못한다.

「能得夫，不能得妻」者，若拯難功闊，則「老夫得其女妻」，是得少之甚也。

“남편을 잘 얻으나 아내는 잘 얻지 못지 못한다[能得夫 不能得妻]”라는 것은, 만약 어려움을 구제한 공(功)이 크면 늙은 지아비가 젊은 아내를 얻음 이며, 이는 젊음을 얻음이 심한 것이다.

今既拯難功狹，但能使老婦得士夫而已，不能使女妻，言老婦所得利益薄少，皆為拯難功薄，故所益少也。

이제 이미 어려움을 구제한 공(功)이 좁아서 다만 늙은 부인으로 하여금 젊은 관리를 얻게 할 뿐이며, 젊은 아내로 하여금 하지는 않았으니, 늙은 부인이 얻은 이익이 야박(野薄)하게 적음을 말한 것며, 모두 어려움을 구원한 공(功)이 적기 때문에 유익한 바가 적은 것이다.」

[孔穎達 疏] 正義曰：處大過之極，是過越之甚也。以此涉危難，乃至於滅頂，言涉難深也。既滅其頂，所以「凶」也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「대과(大過)의 꼭대기에 처하였으니, 이는 넘어서 지나침이 심한 것이다. 이로써 위태로움과 어려움을 건너면 마침내 이마를 없앰에 이르니, 어려움 건넘이 깊음을 말한 것이다. 이미 그 이마를 없앴음이, 흉함의 까닭이다.

「無咎」者，所以涉難滅頂，至於凶亡，本欲濟時拯難，意善功惡，無可咎責。

“허물은 없다[无咎]”라는 것은, 어려움을 건너다가 이마를 없애고 흉하고 망함에 이르른 까닭이며, 본래 시절을 구제하고 어려움을 구원하고자 하면 뜻은 좋으나 공(功)은 나쁘지만, 허물하고 책망할 수가 없음이다.

此猶龍逄、比干，憂時危亂，不懼誅殺，直言深諫，以忤無道之主，遂至滅亡。

이는 용의 만남과 같으며 [상(商)나라] 비간(比干)이 세상의 위태롭고 혼란한 시절을 근심하여 죽임을 두려워하지 않고, 곧은 말하고 깊이 간(諫)하여 그로써 무도한 군주를 거슬러서 마침내 멸망에 이르렀다.

其意則善，而功不成，復有何咎責？此亦「過涉滅頂凶無咎」之象，故《象》云「不可咎」，言不可害於義理也。

그 뜻이 좋으면서도 공(功)이 이루어지지 못함이니, 다시 무슨 허물과 책망이 있겠는가?. 이 또한 “지나치게 건너 이마까지 빠져 흉하지만 허물은 없음[過涉滅頂凶無咎]”의 모습[象]이기 때문에 〈상전(象傳)〉에 이르기를 “허물할 수 없다[不可咎]”라고 하였으며, 의리(義理)를 해치면 안 됨을 말하였다.」