▣ 『논어(論語)』
卷 14
◎ 《헌문(憲問)》篇
◆ 14 - 37) 子曰: "賢者辟世, 其次辟地, 其次辟色, 其次辟言." 子曰: "作者七人矣."
(자왈: "현자피세, 기차피지, 기차피색, 기차피언." 자왈: "작자칠인의.")
자(子)께서 말씀하셨다. “현자(賢者)는 세상을 피하고, 그 다음은 지역(地域)을 피하고, 그 다음은 안색(顔色)을 피하고, 그 다음은 말을 피한다.” 자(子)께서 말씀하셨다. “이렇게 산 사람이 일곱 사람이었다.”
◎《논어집해(論語集解)》
【集解】 子曰：「賢者辟世，（孔曰：「世主莫得而臣。」◎공안국이 말하였다：당세의 주군이 얻을 수 없는 신하이다.)其次辟地，（馬曰：「去亂國適治邦。」 ◎마융이 말하였다：어지러운 나라를 떠나서 다스려진 나라로 감이다.)其次辟色，（孔曰：「色斯舉矣。」 ◎공안국이 말하였다：안색(顔色)으로 그를 등용한다.)其次辟言。」（孔曰：「有惡言乃去。」 ◎공안국이 말하였다：미워하는 말이 있으면 이에 떠나간다.)子曰：「作者七人矣。」（包曰：「作，為也。為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。」 ◎포함이 말하였다：“작(作)”은 실천함이다, 실천을 한 사람은 모두 일곱 사람인데, 장저, 걸닉, 장인, 석문, 하괴, 의봉인, 초광접여를 말한다.)
◎《논어주소(論語註疏)》
○ 【註疏】 “子曰”至“人矣”。
○ 【註疏】 <경문(經文)의> “[자왈(子曰)]에서 [인의(人矣)]까지"
○ 正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。
○正義曰 : 이 장(章)은 예로부터 은일(隱逸≒隱遁)한 현자(賢者)들의 행실을 말한 것이다.
“子曰：賢者辟世”者，謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯莫得而臣也。
<경문(經文)에서> "자(子)께서 말씀하셨다. '현자(賢者)는 세상을 피하고,[子曰 賢者辟世]"라는 것은, 천지(天地)가 막히면 현인(賢人)들이 은둔(隱遁)하여 속세(俗世) 밖에 높은 산에서 생활하며 돌을 베개로 삼고 흐르는 물로 양치질을 하면서 〈불러도 나아가지 않아서〉 천자(天子)나 제후(諸侯)가 신하로 삼을 수 없는 것을 말한다.
“其次辟地”者，未能高棲絕世，但擇地而處，去亂國，適治邦者也。
<경문(經文)에서> "그 다음은 지역(地域)을 피하고,[其次辟地]"라는 것은, 세상을 등지고 높은 산에 운둔하지는 못하지만, 다만 지역(地域) 선택하여 살거나 어지러운 나라를 버리고 다스려진 나라로 가는 자이다.
“其次辟色”者，不能豫擇治亂，但觀君之顏色，若有厭已之色，於斯舉而去之也。
<경문(經文)에서> "그 다음은 안색(顔色)을 피하고,[其次辟色]"라는 것은, 다스려지고 어지러운 <나라를> 미리 선택하지 못하고 단지 군주의 안색(顔色)을 살펴서 만약 자기를 싫어하는 기색이 있으면 거기에서 일어나 떠나가는 것이다.
“其次辟言”者，不能觀色斯舉矣，有惡言乃去之也。
<경문(經文)에서> "그 다음은 말을 피한다.'[其次辟言]"라는 것은, 안색을 살피고서 즉시 떠나지는 못하고 악(惡)한 말이 있어면 비로소 떠나가는 것이다.
“子曰：作者七人矣”者，作，為也。言為此行者凡有七人。
<경문(經文)에서> "자(子)께서 말씀하셨다. '이렇게 산 사람이 일곱 사람이었다.'[子曰 作者七人矣]"라는 것은, 작(作)은 실천함이며, 이렇게 행동한 자가 모두 일곱 사람이라는 말이다.
○注“孔曰：色斯舉矣”。
○ <집해(集解)> 주(注)의 “공안국이 말하였다：안색(顔色)으로 그를 등용한다[孔曰 色斯擧矣]"까지
○正義曰：此《鄉黨篇》文也。
○正義曰 : 이것은 〈향당(鄕黨)〉편의 글이다.
○注“ 包曰”至“接輿”。
○ <집해(集解)> 주(注)의 “[포왈(包曰)]에서 [접여(接輿)]"까지
○正義曰：“作，為”，《釋言》文。
○正義曰 : "작(作)은 실천함이다[作 爲]"라는 것은, 《이아(爾)雅》 〈석언(釋言)〉의 글이다.
云“為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿”者，謂長沮一，桀溺二，荷丈人三，石門晨門四，荷蕢五，儀封人六，楚狂接輿七也。
<집해(集解) 주(注)에> 이르기를 "실천을 한 사람은 모두 일곱 사람인데, 장저, 걸닉, 장인, 석문, 하괴, 의봉인, 초광접여를 말한다[爲之者凡七人 謂長沮桀溺丈人石門荷蕢儀封人楚狂接輿]"라는 것은, 첫째 장저(長沮), 둘째 걸닉(桀溺), 셋째 하장인(荷丈人), 넷째 석문신문(石門晨門), 다섯째 하괴(荷蕢), 여섯째 의봉인(儀封人), 일곱째 초광접여(楚狂接輿)를 말하는 것이다.
王弼云：“七人：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。”
왕필(王弼)이 이르기를 “칠인(七人)은 백이(伯夷), 숙제(叔齊), 우중(虞仲), 이일(夷逸), 주장(朱張), 유하혜(柳下惠), 소련(少連)이다.”라고 하였다.
鄭康成云：“伯夷、叔齊、虞仲，辟世者；荷、長沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少連、辟色者；荷蕢、楚狂接輿，辟言者。七當為十字之誤也。”
정강성(鄭康成≒鄭玄)이 이르기를 “백이(伯夷), 숙제(叔齊), 우중(虞仲)은 피세(避世)한 자이고, 하조(荷蓧)‧장저(長沮)‧걸닉(桀溺)은 피지(避地)한 자이며, 유하혜(柳下惠)‧소련(少連)은 벽색(辟色)한 자이고, 하괴(荷蕢)‧초광접여(楚狂接輿)는 피언(辟言)한 자이니, ‘칠(七)’은 ‘십(十)’자(字)의 오자(誤字)로 하는 것이 마땅하다.”라고 하였다.
▣ 『論語』 원문
◎ 《鄕黨》篇 14 - 37
◆ 子曰: "賢者辟世, 其次辟地, 其次辟色, 其次辟言." 子曰: "作者七人矣."
◎《논어집해(論語集解)》
子曰：「賢者辟世，（孔曰：「世主莫得而臣。」)其次辟地，（馬曰：「去亂國適治邦。」 )其次辟色，（孔曰：「色斯舉矣。」 )其次辟言。」（孔曰：「有惡言乃去。」 )子曰：「作者七人矣。」（包曰：「作，為也。為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。」)
◎《논어주소(論語註疏)》
疏“ 公伯”至“命何”。
○正義曰：此章言道之廢行皆由天命也。
“公伯寮子路於季孫”者，，譖也。伯寮、子路皆臣於季孫，伯寮誣子路以罪而譖於季孫也。
“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。
“曰：夫子固有惑誌”者，夫子謂季孫。言季孫堅固已有疑惑之誌，謂信讒恚子路也。
“於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝”者，有罪既刑，陳其屍曰肆。景伯言，吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。
“子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不許其告，故言道之廢行皆由天命，雖公伯寮之譖，其能違天而興廢子路乎！
○注“伯寮，魯人，弟子也”。
○正義曰：《史記·弟子傳》云：“公伯寮字子周，魯人，子路於季孫者。”
○注“孔曰：魯大夫子服何忌也”。
○正義曰：案《左傳》哀十三年：“吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者，吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。
景伯曰：‘何也立後於魯矣。’
”杜注云：“何，景伯名。”然則景伯單名何，而此注云何忌，誤也。
○注“ 有罪既刑，陳其屍曰肆”。
○正義曰：《秋官·鄉士職》云：“協日刑殺，肆之三日。”
鄭玄曰：“肆猶申也，陳也。”是言有罪既殺，陳其屍曰肆也。
言“市朝”者，應劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”疏“ 子曰”至“人矣”。
○正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。
“子曰：賢者辟世”者，謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯莫得而臣也。
“其次辟地”者，未能高棲絕世，但擇地而處，去亂國，適治邦者也。
“其次辟色”者，不能豫擇治亂，但觀君之顏色，若有厭已之色，於斯舉而去之也。
“其次辟言”者，不能觀色斯舉矣，有惡言乃去之也。
“子曰：作者七人矣”者，作，為也。言為此行者凡有七人。
○注“孔曰：色斯舉矣”。
○正義曰：此《鄉黨篇》文也。
○注“ 包曰”至“接輿”。
○正義曰：“作，為”，《釋言》文。
云“為之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿”者，謂長沮一，桀溺二，荷丈人三，石門晨門四，荷蕢五，儀封人六，楚狂接輿七也。
王弼云：“七人：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。”
鄭康成云：“伯夷、叔齊、虞仲，辟世者；荷、長沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少連、辟色者；荷蕢、楚狂接輿，辟言者。七當為十字之誤也。”
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