◎ 주역 30. 리괘(離卦)[卦象:중화리(重火離)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

​

◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

​

◎ 30. 리괘(離卦:䷝)[卦象:중화리(重火離)]

 

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

리(離)는 곧아야 이롭고 형통하다. 암소를 길러야 길하다.

​

【朱熹 本義】 (離，麗也。陰麗于陽，其象為火，體陰而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也。故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘리(離)’는 붙음이며, 음이 양에 붙어서 그 상(象)은 불이 되니, 몸체는 음이고 작용은 양이다. 물건이 붙는 것은 바름을 얻음을 귀히 여긴다. 암소는 유순한 물건이다. 그러므로 점치는 자가 바르면 형통하고, 암소를 기르듯이 하면 길할 것이다.}

​

​

《彖》曰：「離」，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

《단전》에서 말하였다：리(離)는 붙음이다. 해와 달이 하늘에 붙고 백곡과 초목은 땅에 붙으며, 거듭 밝음으로서 바름에 붙으니 이에 천하를 교화하여 이룬다.

【朱熹 本義】 (釋卦名義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘 이름과 뜻을 해석하였다.}

​

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

부드러움이 중정(中正)에 붙었기 때문에 형통하니, 이로써 암소를 기르면 길한 것이다.

【朱熹 本義】 (以卦體釋卦辭。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로서 괘사를 해석하였다.}

​

​

《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

《상전(象傳)》에서 말하였다：밝음이 두번 일어남이 리(離)인며, 대인이 그로서 밝음을 이어 사방을 비춘다.

【朱熹 本義】 (作，起也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘작(作)’은 일어남이다.}

​

​

初九，履錯然，敬之，無咎。

초구(初九)는 발걸음이 어긋나면, 조심해야 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (以剛居下而處明體，志欲上進，故有履錯然之象。敬之則無咎矣。戒占者宜如是也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳셈으로서 아래에 있으면서 밝은 몸체에 처하니 뜻이 위로 나아가고자 하기 때문에 ‘발자국이 엇갈리는 듯하는 상(象)이 있으니, 공경하면 허물이 없다. 점치는 자에게 마땅히 이와 같이 해야 한다고 경계한 것이다.}

​

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。辟、避同。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“발걸음이 어긋남을 조심함”은 그로서 허물을 피하는 것이다.

​

​

六二，黃離，元吉。

육이(六二)는 황색이 붙어서 크게 길하다.

【朱熹 本義】 (黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {황색은 중앙의 색이며, 부드러움이 가운데에 붙어서 그 바름을 얻었기 때문에 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

​

《象》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“황색이 붙어서 크게 길함”은 중도(中道)를 얻은 것이다.

​

​

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

구삼(九三)은 해가 기울어 <땅에> 붙으니, 질장구를 두드려 노래하지 않으면 늙은이의 한탄이 크고 흉하다.

【朱熹 本義】 (重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。戒占者宜如是也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {중첩된 리괘(離卦)의 사이에서 앞의 밝음이 장차 다하기 때문에 해가 기우는 상(象)이 있다. 떳떳함을 편안히 여겨서 스스로 즐거워하지 못한다면 스스로 처신하지 못하여 흉할 것이니, 점치는 자에게 당연히 이와 같이 해야함을 경계한 것이다.}

​

《象》曰：「日昃之離」，何可久也？

《상전(象傳)》에서 말하였다：“해가 기울어 붙음”은 어찌 오래할 수 있겠는가?

​

​

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

구사(九四)는 돌연히 오는듯 하니, 불타 죽는듯 버려지는듯 한다.

【朱熹 本義】 (後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {뒤의 밝음이 장차 계승하려는 때인데 구사가 굳셈으로서 핍박하기 때문에 그 상(象)이 이와 같다.}

​

《象》曰：「突如其來如」，無所容也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“돌연히 오는듯 함”은 용납할 곳이 없는 것이다.

【朱熹 本義】 (無所容，言焚死棄也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘용납할 곳이 없다[無所容]’는 불타 죽어서 버려짐을 말한다.}

​

​

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

육오(六五)는 눈물을 줄줄 흘리며 근심하고 탄식하듯 해야 길하다.

【朱熹 本義】 (以陰居尊，柔麗乎中。然不得其正而迫于上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음으로서 높은 자리에 있고, 부드러움이 가운데에 붙어 있다. 그러나 그 바름을 얻지 못하여서 위아래의 양에게 핍박당하기 때문에 근심하고 두려워하기를 이와 같이 한 뒤에야 길함을 얻는다. 점치는 자에게 마땅히 이와 같아야 한다고 경계한 것이다.}

​

《象》曰：六五之吉，離王公也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“육(六)효와 오(五)효의 길함”은 왕공(王公)에게 붙은 것이다.

​

​

上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。

상구(上九)는 왕이 출정하면 아름다움이 있으며, 괴수(魁首)만 베고, 잡은 것이 일반 무리가 아니면 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (剛明及遠，威震而刑不濫，無咎之道也。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳세고 밝음이 먼 곳에 미치고, 위엄이 진동하지만 형벌을 남용하지 않으니, 허물이 없는 도(道)이다. 그러므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

​

《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：”왕이 출정함”은 그로서 나라를 바로잡는 것이다.

​

​

​

▣ 『주역(周易)』 원문

​

◎ 周易　

第三十卦

​

◆ 離(䷝)

< 離下離上 >

​

離：利貞。亨。畜牝牛，吉。

初九：履錯然，敬之无咎。

六二：黃離，元吉。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

彖曰：

離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：

明兩作離，大人以繼明照于四方。

履錯之敬，以辟咎也。

黃離元吉，得中道也。

日昃之離，何可久也。

突如其來如，无所容也。

六五之吉，離王公也。

王用出征，以正邦也。

​

​

​

◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

​

◆ 離(䷝)

< 離下離上 >

​

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。畜，許六反。離，麗也。陰麗于陽，其象為火，體陰而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也。故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

​

《彖》曰：「離」，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。重，直龍反。釋卦名義。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。以卦體釋卦辭。

​

《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。作，起也。

​

初九，履錯然，敬之，無咎。錯，七各反。以剛居下而處明體，志欲上進，故有履錯然之象。敬之則無咎矣。戒占者宜如是也。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。辟、避同。

​

六二，黃離，元吉。黃，中色。柔麗乎中而得其正，故其象占如此。

《象》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

​

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。耋，田節反。重離之間，前明將盡，故有日昃之象。不安常以自樂，則不能自處而凶矣。戒占者宜如是也。

《象》曰：「日昃之離」，何可久也？

​

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。突，徒忽反。後明將繼之時，而九四以剛迫之，故其象如此。

《象》曰：「突如其來如」，無所容也。無所容，言焚死棄也。

​

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。沱，徒何反。以陰居尊，柔麗乎中。然不得其正而迫于上下之陽，故憂懼如此，然後得吉。戒占者宜如是也。

《象》曰：六五之吉，離王公也。離，音麗。

​

上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。剛明及遠，威震而刑不濫，無咎之道也。故其象占如此。

《象》曰：「王用出征」，以正邦也。