◎ 주역 27. 이괘(頤卦)[卦象:산뢰이(山雷頤)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

​

◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

​

◎ 27. 이괘(頤卦:䷚)[卦象:산뢰이(山雷頤)]

 

​

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

이(頤: 턱 이)는 곧아야 길하며, 턱은 스스로 입이 음식을 구하는 것을 살펴보아야 한다.

​

【朱熹 本義】 (頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {이(頤)는 입가이며, 입은 음식물을 먹어서 그로써 스스로 기르기 때문에 길러주는 뜻이 된다. 괘는 위와 아래의 두 양이 안에 네 음을 포함하게 되고 밖은 충실하지만 안은 비었으며, 위는 멈추고 아래는 움직이니, 턱의 상과 기르는 뜻이 된다. “곧게 하면 길하다[貞吉]”는 것은 점치는 자가 바름을 얻으면 길하다는 것이다. ‘관이(觀頤)’는 길러주는 바의 도(道)를 보는 것이고, ‘자구구실(自求口實)’은 자신을 기르는 바의 방법을 보는 것이니, 두 가지 모두 바름을 얻으면 길한 것이다.}

​

​

《彖》曰：「頤，貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。

《단전》에서 말하였다：“이정길(頤貞吉)”은 기름이 곧으면 길함이다. “관이(觀頤)”는 기르는 바를 살피는 것이다. “자구구실(自求口實)”은 스스로 기름을 살피는 것이다.

【朱熹 本義】 (釋卦辭。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘사(卦辭)를 해석하였다.}

​

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

하늘과 땅이 만물을 기르면 성인이 현인을 길러서 만민에게 미치게 하니, 이(頤)의 때가 크도다!

【朱熹 本義】 (極言養道而贊之。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {기르는 도(道)를 지극히 말하고 찬미하였다.}

​

​

《象》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。

《상전(象傳)》에서 말하였다：산 아래에 우레가 있음이 이(頤)이니, 군자가 그로서 말하기를 삼가하고 먹고 마심을 절제한다.

【朱熹 本義】 (二者養德、養身之切務。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {두 가지는 덕을 기르고 몸을 기름에 간절한 일이다.}

​

​

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

초구(初九)는 너의 신령스러운 거북을 버리고 우리를 보고 턱[頤]을 늘어트리니, 흉하다.

【朱熹 本義】 (靈龜，不食之物。朵，垂也。朵頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六囧之陰而動於欲，凶之道也。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {신령한 거북은 먹지 않는 동물이다. ‘타(朶)’는 늘어뜨림이니, ‘타이(朶頤)’는 먹고 싶어 하는 모양이다. 초구는 굳센 양으로 아래에 있어서 먹지 않고 살 수 있는데, 마침내 위로 육사의 음에 호응하여 욕심에 동요되니, 흉한 도이다. 그러므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

​

《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우리를 보고 턱[頤]을 늘어트림”은 또한 귀하기에는 부족한 것이다.

​

​

六二，顛頤。拂經，於丘頤，征凶。

육이(六二)는 턱[頤]을 거꾸로 하고, 언덕에서 근본을 어기고 턱[頤]이 가면 흉하다.

【朱熹 本義】 (求養于初，則顛倒而違于常理，求養於上，則往而得凶。丘，土之高者，上之象也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {초효에게 길러지기를 구하면 거꾸로 되어 항상 그러한 이치에 위배되고, 상효에게 길러지기를 구하면 가서 흉함을 얻는다. 언덕은 흙이 높은 것이니, 상효의 상이다.}

​

《象》曰：六二「征凶」，行失類也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“육이가 가면 흉함”은 행함이 부류를 잃었음이다.

【朱熹 本義】 (初、上皆非其類也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {초효와 상효가 모두 같은 종류가 아니다.}

​

​

六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

육삼(六三)은 턱[頤]을 위배하고 곧아도 흉하며, 십년이 되어도 쓰지 못하니, <곧음[貞]이> 없는 곳(攸≒所)이 이롭다.

【朱熹 本義】 (陰柔不中正，以處動極，拂於頤矣。既拂於頤，雖正亦凶，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러운 음으로 중정하지 못하면서 움직임의 끝에 있으니, 기름에 위배된다. 이미 기름에 위배되면 비록 바르더라도 또한 흉하다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

​

《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“십년을 쓰지 말라함”은 도(道)가 크게 어그러졌음이다.

​

​

六囧，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

육사(六四)는 턱[頤]을 거꾸로 했지만 길하며, 범이 위엄있게 노려보듯이 좇고 좇으려 하면 허물이 없으리라.

【朱熹 本義】 (眈，都含反。柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則無咎矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러운 음이 위에 있어서 바름을 얻고 호응하는 초효가 또 바르며, 그 기름에 의지하여 아래에 베풀기 때문에 비록 거꾸로 되나 길하다. ‘호시탐탐(虎視眈眈)’은 아래에 대해서 전일한 것이고, ‘기욕축축(其欲逐逐)’은 구하기를 계속함이니, 또 이와 같이 하면 허물이 없을 것이다.}

​

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“턱[頤]을 거꾸로 했지만 길함”은 위의 베품이 빛나는 것이다.

​

​

六五，拂經。居貞吉，不可涉大川。

육오(六五)는 정도에 어긋나지만 곧음에 머물러 길하며, 큰 내를 건너서는 안 된다.

【朱熹 本義】 (六五，陰柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육오는 부드러운 음으로 바르지 않고, 높은 자리에 있으면서 사람을 길러주지 못하고 도리어 상구의 기름에 의지하기 때문에 그 상과 점이 이와 같다.}

​

《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“곧음에 머무름의 길함”은 순응하여서 상구(上九)를 따름이다.

​

​

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

상구(上九)는 턱[頤]을 말미암아서 위태롭게 여기면 길하니, 큰 내를 건너는 것이 이롭다.

【朱熹 本義】 (六五，賴上九之養以養人，是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육오는 상구의 길러줌에 의지하여 사람을 기르니, 이는 다른 사람이 상구로 말미암아 길러지는 것이다. 지위가 높고 임무가 무겁기 때문에 위태롭게 여기면 길하며, 굳센 양이 위에 있기 때문에 내를 건너는 것이 이롭다.}

​

《象》曰：「由頤，厲吉」，大有慶也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“턱[頤]을 말미암아서 위태롭게 여기면 길함”은 큰 경사가 있음이다.

​​

​

​

▣ 『주역(周易)』 원문

​

◎ 周易　

第二十七卦

​

◆ 頤(䷚)

< 震下艮上 >

​

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。

六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

彖曰：

頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！

象曰：

山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

觀我朵頤，亦不足貴也。

六二征凶，行失類也。

十年勿用，道大悖也。

顛頤之吉，上施光也。

居貞之吉，順以從上也。

由頤厲吉，大有慶也。

​

​

​

◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

​

◆ 頤(䷚)

< 震下艮上 >

​

頤：貞吉。觀頤，自求口實。頤，以之反。頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

​

《彖》曰：「頤，貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。釋卦辭。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。極言養道而贊之。

​

《象》曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。二者養德、養身之切務。

​

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。舍，音扌舍。朵，多果反。靈龜，不食之物。朵，垂也。朵頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六囧之陰而動於欲，凶之道也。故其象占如此。

《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。

​

六二，顛頤。拂經，於丘頤，征凶。求養于初，則顛倒而違于常理，求養於上，則往而得凶。丘，土之高者，上之象也。

《象》曰：六二「征凶」，行失類也。初、上皆非其類也。

​

六三，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。陰柔不中正，以處動極，拂於頤矣。既拂於頤，雖正亦凶，故其象占如此。

《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。

​

六囧，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。眈，都含反。柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則無咎矣。

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。施，始豉反。

​

六五，拂經。居貞吉，不可涉大川。六五，陰柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，故其象占如此。

《象》曰：居貞之吉，順以從上也。

​

上九，由頤，厲吉，利涉大川。六五，賴上九之養以養人，是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

《象》曰：「由頤，厲吉」，大有慶也。