◎ 주역 24. 복괘(復卦)[卦象:지뢰복(地雷復)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 24. 복괘(復卦)[卦象:지뢰복(地雷復)]

 

複：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來複。利有攸往。

복(復: 회복할 복)은 형통하여 나가고 들어옴에 아픔은 없지만 벗이 와야 허물이 없다. 그 도(道)를 반복하여 칠 일만에 와서 회복하니 <그 도(道)가> 있는 곳(所≒攸)으로 가야 이롭다.

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【朱熹 本義】 (複，陽複生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之逾月，然後一陽之體始成而來複，故十有一月，其卦為複。以其陽既往而複反，故有亨道。又，內震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。又，自五月《姤》卦一陰始生，至此七爻，而一陽來複，乃天運之自然。故其占又為反復其道，至於七日，當得來複。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反複其道，往而複來，來而複往之意。七日者，所占來複之期也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {복은 양이 되돌아와 아래에서 나오는 것이다. 깎임이 다하면 순수한 곤괘(坤卦䷁)인 시월의 괘가 되어 양기가 이미 아래에서 생기니, 이것이 쌓여 한 달이 지난 뒤에야 하나의 양의 몸체가 비로소 이루어져 되돌아온다. 그러므로 십일월은 괘로 복괘(復卦䷗)이다. 양이 이미 갔다가 되돌아오기 때문에 형통하는 도가 있다. 또 내괘는 진[辰☳]이고 외괘는 곤[坤☷]이어서 양이 아래서부터 움직여 순서대로 위로 올라가는 상이다. 그러므로 그 점이 또 자신의 나가고 들어옴에 이미 병이 없고 벗들이 오더라도 허물이 없게 된다. 또 오월의 구괘(姤卦䷫)가 하나의 음을 처음 낳는 것에서 여기까지가 일곱 효여서 하나의 양이 되돌아오는 것은 하늘의 운행이 저절로 그런 것이다. 그러므로 그 점이 또 도를 반복하는 것이니 칠일이 되면 당연히 되돌아올 수 있다. 또 굳센 덕이 막 자라기 때문에 그 점이 또 가는 것이 이롭다. “도를 반복한다”는 것은 갔다가 되돌아오고 왔다가 되돌아간다는 뜻이다. 칠일은 점쳐서 되돌아오는 기한이다.}

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《彖》曰：「複，亨」，剛反。

《단전》에서 말하였다：“복(復: 회복할 복)이 형통함”은 굳셈이 돌아와

【朱熹 本義】 (剛反則亨。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳셈이 돌아오니 형통하다.}

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動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。

움직여서 그로써 순서대로 가니, 이 때문에 “나가고 들어옴에 아픔은 없지만 벗이 와야 허물이 없다. “

【朱熹 本義】 (以卦德而言。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 덕으로 말하였다.}

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「反復其道，七日來複」，天行也。

"그 도(道)를 반복하여 칠 일만에 와서 회복함”은 하늘의 운행이다.

【朱熹 本義】 (陰陽消息，天運然也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음과 양이 사라지고 자라는 것은 하늘의 운행이 그렇게 한 것이다.}

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「利有攸往」，剛長也。

"<그 도(道)가> 있는 곳(所≒攸)으로 가야 이로움”은 굳셈이 자라기 때문이다.

【朱熹 本義】 (以卦體而言，既生則漸長矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로 말하였으니, 이미 나왔다면 점점 자란다는 것이다.}

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複其見天地之心乎。

복(復)은 천지의 마음을 볼 것이다.

【朱熹 本義】 (積陰之下，一陽複生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃複可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而複見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。」至哉言也，學者宜盡心焉。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {누적된 음의 아래에 하나의 양이 다시 나오니, 천지가 사물을 낳는 마음이 거의 사라졌다가 여기에 와서야 돌아오는 것을 볼 수 있다. 사람에게서는 고요함이 다하여 움직이고 악이 끝나서 선해지니, 본래의 마음이 거의 사라졌다가 회복되어 나타나는 단서이다. 정자가 논한 것이 자세한데, 소자(邵子)가 시에서 또 “동지의 자월(子月) 가운데는 하늘의 마음이 변동됨이 없으니, 하나의 양이 처음 움직이는 곳이고, 만물이 아직 생겨나지 않은 때로다. 현주(玄酒)는 맛이 바야흐로 담백하고 위대한 소리는 참으로 성글다. 이 말을 믿지 못하겠거든 다시 복희씨에게 물어보라”라고 하였다. 지극하구나! 그 말씀이여. 배우는 자들은 여기에 마음을 다해야 할 것이다.}

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《象》曰：雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

《상전(象傳)》에서 말하였다：우레가 땅속에 있음이 복(復)이다. 선왕(先王)이 동짓날에는 관문을 닫아걸어 장사꾼과 여행자들이 다니지 못하게 하였기 때문에 임금이 사방을 시찰하지 않게 되었다.

【朱熹 本義】 (安靜以養微陽也。《月令》：「是月齋戒掩身，以待陰陽之所定。」)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {미약한 양을 안정시켜서 기름이니, 『예기‧월령』의 “이 달에 재계하고 몸을 가려 음양이 정해지기를 기다린다”는 것이다.}

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初九，不遠複，無祇悔，元吉。

초구(初九)는 멀지 않아 돌아오고 후회에 이르름이 없으니 크게 길하다.

【朱熹 本義】 (一陽複生於下，複之主也。祇，抵也。又居事初，失之未遠，能複於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {하나의 양이 아래에서 다시 나왔으니, 복괘(復卦䷗)의 주인이다. ‘지(祗)’자는 이르다는 의미이다. 일의 초기에 있어서 잃음이 오래되지 않았고, 선으로 돌아와 후회에 이르지 않으니 아주 선하고 길한 도이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：不遠之複，以修身也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“멀지 않아 돌아옴”은 그로서 자신을 닦는 것이다.

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六二，休複，吉。

육이(六二)는 멈추고 돌아오니, 길하다.

【朱熹 本義】 (柔順中正，近於初九，而能下之，複之休美，吉之道也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {유순하고 중정하면서 초구를 가까이 하여 그것에게 낮출 수 있다. 돌아옴이 아름다우니, 길한 도이다.}

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《象》曰：休複之吉，以下仁也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“멈추고 돌아옴의 길함”은 어짊에 낮추었기 때문이다.

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六三，頻複，厲無咎。

육삼(六三)은 재촉하여 돌아오니, 위태롭지만 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (以陰居陽，不中不正，又處動極，複而不固，屢失屢複之象。屢失故危，複則無咎，故其占又如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음으로 양의 자리에 있으면서 중정하지 않으며, 또 움직임의 끝에 있어서 돌아와도 견고하지 않으니 자주 잃고 자주 돌아오는 상이다. 자주 잃기 때문에 위태롭지만, 돌아오면 허물이 없기 때문에 그 점이 또 이와 같다.}

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《象》曰：頻複之厲，義無咎也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“재촉하여 돌아옴의 위태함”은 옳음은 허물이 없음이다.

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六囧，中行獨複。

육사(六四)는 가운데로 가서 혼자 돌아온다.

【朱熹 本義】 (四處群陰之中，而獨與初應，為與眾俱行，而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：「仁人者，正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。於《剝》之六三及此爻見之。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {사효가 여러 음의 가운데에 있지만 혼자 초효와 호응하여 무리와 함께 가지만 혼자 선을 따를 수 있는 상이다. 이때에 양기가 아주 미약하여 일할 수 없기 때문에 길함을 말하지 않았다. 그러나 이치에 당연한 것에서 길흉이란 논할 것이 아니다. 동중서가 “어진 사람은 의리를 바르게 하고 이익을 도모하지 않으며, 도를 밝히고 공을 따지지 않는다”고 하였으니, 박괘(剝卦䷖)의 육삼과 이 효에서 그것을 알 수 있다.}

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《象》曰：「中行獨複」，以從道也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“가운데로 가서 혼자 돌아옴”은 그로서 도(道(를 따르는 것이다.

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六五，敦複，無悔。

육오(六五)는 돈독하게 돌아오니, 후회가 없다.

【朱熹 本義】 (以中順居尊，而當複之時，敦複之象，「無悔」之道也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {중도의 유순함으로 존귀한 자리에 있으면서 돌아오는 때를 맞아 돌아옴을 돈독하게 하는 상이니, 후회가 없는 도이다.}

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《象》曰：「敦複，無悔」，中以自考也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“돈독하게 돌아오니 후회가 없음”은 가운데로서 스스로 살피는 것이다.

【朱熹 本義】 (考，成也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘고(考)’는 이룸[成]이다.}

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上六，迷複，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國，君凶，至於十年不克征。

상육(上六)은 헤매다 돌아오니 흉하고 재앙이 있으며, 군사를 동원하는 데에 쓰면 마침내 크게 패함이 있다. 그로써 그 나라 임금이 흉하여 십년이 될 때까지 정벌을 이기지 못한다.

【朱熹 本義】 (以陰柔居複終，終迷不復之象，凶之道也。故其占如此。以，猶及也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러운 음이 복괘(復卦䷗)의 끝에 있어서 끝내 혼미하여 돌아오지 못하는 상이니, 흉한 도이다. 그러므로 그 점이 이와 같다. ‘이(以:써 이)’는 ‘~에 미친다[及]’는 것과 같다.}

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《象》曰：迷複之凶，反君道也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“헤매다 돌아오니 흉함”은 임금의 도에 반대되는 것이다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第二十四卦

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◆ 復(䷗)

< 震下坤上 >

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復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

初九：不復遠，无袛悔，元吉。

六二：休復，吉。

六三：頻復，厲无咎。

六四：中行獨復。

六五：敦復，无悔。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。

彖曰：

復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？

象曰：

雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

不遠之復，以修身也。

休復之吉，以下仁也。

頻復之厲，義无咎也。

中行獨復，以從道也。

敦復无悔，中以自考也。

迷復之凶，反君道也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 復(䷗)

< 震下坤上 >

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複：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來複。利有攸往。「反復」之複，方福反，又作覆。

《彖》同。複，陽複生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之逾月，然後一陽之體

始成而來複，故十有一月，其卦為複。以其陽既往而複反，故有亨道。又，內震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得無疾，朋類之來，亦得無咎。又，自五月《姤》卦一陰始生，至此七爻，而一陽來複，乃天運之自然。故其占又為反復其道，至於七日，當得來複。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。反複其道，往而複來，來而複往之意。七日者，所占來複之期也。

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《彖》曰：「複，亨」，剛反。剛反則亨。動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。以卦德而言。「反復其道，七日來複」，天行也。陰陽消息，天運然也。「利有攸往」，剛長也。長，丁丈反。以卦體

而言，既生則漸長矣。複其見天地之心乎。積陰之下，一陽複生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃複可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而複見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。」至哉言也，學者宜盡心焉。

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《象》曰：雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。安靜以養微陽也。《月令》：「是月齋戒掩身，以待陰陽之所定。」

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初九，不遠複，無祇悔，元吉。祇，音其。一陽複生於下，複之主也。祇，抵也。又居事初，失之未遠，能複於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。

《象》曰：不遠之複，以修身也。

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六二，休複，吉。柔順中正，近於初九，而能下之，複之休美，吉之道也。

《象》曰：休複之吉，以下仁也。下，遐嫁反。

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六三，頻複，厲無咎。以陰居陽，不中不正，又處動極，複而不固，屢失屢複之象。屢失故危，複則無咎，故其占又如此。

《象》曰：頻複之厲，義無咎也。

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六囧，中行獨複。四處群陰之中，而獨與初應，為與眾俱行，而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉。然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：「仁人者，正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。於《剝》之六三及此爻見之。

《象》曰：「中行獨複」，以從道也。

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六五，敦複，無悔。以中順居尊，而當複之時，敦複之象，「無悔」之道也。

《象》曰：「敦複，無悔」，中以自考也。考，成也。

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上六，迷複，凶，有災眚，用行師，終有大敗，以其國，君凶，至於十年不克征。眚，生領反。以陰柔居複終，終迷不復之象，凶之道也。故其占如此。以，猶及也。

《象》曰：迷複之凶，反君道也。

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