◎ 주역 19. 림괘(臨卦)[卦象:지택림(地澤臨)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

​

◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

​

◎ 19. 림괘(臨卦:䷒)[卦象:지택림(地澤臨)]

 

​

臨：元亨，利貞。至於八月有凶。

임(臨)은 크게 형통하고 곧아야 이로우며, 팔월에 이르러 흉함이 있다.

​

【朱熹 本義】 (臨，進而淩逼於物也。二陽浸長以逼于陰，故為臨。十二月之卦也。又，其為卦，下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正。然至於八月，當有凶也。八月，謂自《復》卦一陽之月，至於《遁》卦二陰之月，陰長陽遁之時也。或曰，八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {림(臨)은 나아가 상대를 능멸하고 핍박하는 것이다. 두 양이 차츰 자라나 음을 핍박하기 때문에 림(臨)괘가 되었으며, 12월의 괘(卦)이다. 또한 괘됨이 아래는 태(兌☱)로 설득하고 위는 곤(坤☷)으로 유순하며, 구이가 굳셈으로 가운데에 있어 위로 육오와 응하기 때문에 점치는 자가 크게 형통하여서 바름[貞]에 이롭다. 그러나 팔월에 이르면 마땅히 흉함이 있을 것이다. 팔월은 복괘(復卦䷗)의 양이 하나인 달[月]로부터 돈괘(遯卦䷠)의 음이 둘인 달[月]까지를 말하니, 음이 자라고 양이 은둔할 때이다. 어떤 이가 “팔월(八月)은 하(夏)나라 달력으로 8월이니, 괘에서는 관괘(觀卦䷓)가 된다”라고 하니, 또한 림괘와는 거꾸로 된 것이다. 또한 점으로 인하여 경계한 것이다.}

​

​

《彖》曰：「臨」，剛浸而長，

《단전》에서 말하였다：임(臨)은 강함[양]이 점점 자라고

【朱熹 本義】 (以卦體釋卦名。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘체로 괘명을 해석하였다.}

​

說而順，剛中而應。

설득되어 따르며, 강함이 가운데이면서 호응하여

【朱熹 本義】 (說，音悅。又以卦德、卦體言卦之善。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {또 괘덕과 괘체로 괘의 선함을 말하였다.}

​

大亨以正，天之道也。

바름으로서 크게 형통하니, 하늘의 도(道)이다.

【朱熹 本義】 (當剛長之時，又有此善，故其占如此也。

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳셈이 자라는 때를 당하면 또 이러한 선이 있기 때문에 그 점이 이와 같다.}

​

「至於八月有凶」，消不久也。

”팔월에 이르러서는 흉함이 있음”은 사라져서 오래가지 못함이다.

【朱熹 本義】 (言雖天運之當然，然君子宜知所戒。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {비록 천운(天運)의 당연하지만 그러나 군자가 마땅히 경계할 바를 알아야 함을 말하였다.}

​

​

《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。

《상전(象傳)》에서 말하였다：못 위에 땅이 있음이 임(臨)이니, 군자(君子)가 그로써 가르치려는 생각이 다함이 없으며, 백성을 포용하여 지킴에 끝이 없다.

【朱熹 本義】 (地臨於澤，上臨下也，二者皆臨下之事。教之無窮者，兌也，容之無疆者，坤也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {땅이 못에 임함은 위에서 아래로 임하는 것이니, 두 가지가 모두 아래로 임하는 일이다. 다함이 없음을 가르치는 것이 태(兌☱)이며, 끝이 없음을 포용하는 것이 곤(坤☷)이다.}

​

​

初九，咸臨，貞吉。

초구(初九)는 감동하여 임하니, 곧아야 길하다.

【朱熹 本義】 (卦唯二陽，遍臨四陰，故二爻皆有鹹臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘에 오직 두 양이 네 음에 두루 임하기 때문에 두 효가 모두 임하는 상(象)이 있다. 초구가 굳셈으로서 바름을 얻었기 때문에 그 점이 바르고 길함이 되었다.}

​

《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“감동하여 임하고 곧아야 길함”은 뜻을 바르게 행함이다. “

​

​

九二，咸臨，吉，無不利。

구이(九二)는 감동하여 임하니 길하여 이롭지 않음이 없다.

【朱熹 本義】 (剛得中而勢上進，故其占吉而無不利也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳셈이 중을 얻어서 형세가 위로 나아가기 때문에 그 점이 길하여 이롭지 않음이 없는 것이다.}

​

《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。未詳。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“감동하여 임하니 길하니 이롭지 않음이 없음”은 명령에 순종하지 않는 것이다.

​

​

六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

육삼(六三)은 달콤함으로 임하였지만 이로운 택(澤≒攸)이 없고, 이미 근심하였으니 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象。其占固無所利，然能憂而改之，則無咎也。勉人遷善，為教深矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음유(陰柔)가 중정(中正)하지 못하면서 하괘의 위에 있으니, 달고 기뻐함으로 사람에게 임하는 상이다. 그 점이 참으로 이로울 것이 없다. 그러나 근심하여 고치면 허물이 없을 것이다. 사람에게 잘못을 고쳐 착한 데로 옮겨가기를 힘쓰게 하였으니, 가르침이 깊다.}

​

《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。

「상전」에서 말하였다：“달콤함으로 임함”은 자리가 마땅하지 않음이다. “이미 걱정을 하였음”은 허물이 오래가지 않는 것이다.

​

​

六囧，至臨，無咎。

육사(六四)는 지극하게 임하니, 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (處得其位，下應初九，相臨之至，宜無咎者也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {처함이 제자리를 얻고 아래로 초구와 응하여 서로 임함이 지극하니, 마땅히 허물이 없는 것이다.}

​

《象》曰：「至臨，無咎」，位當也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“지극하게 임하여 허물이 없음”은 자리가 마땅한 것이다.

​

​

六五，知臨，大君之宜，吉。

육오(六五)는 지혜로 임하니, 대군(大君)의 마땅함이라서 길하다.

【朱熹 本義】 (以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러움으로써 가운데에 있고 아래로 구이에 응하여 스스로 <지혜를> 쓰지 않고 남에게 맡기니, 곧 지혜로운 일이고 대군(大君)의 마땅함이니, 길한 도이다.}

​

《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“대군(大君)의 마땅함”은 중도(中道)를 행함을 말하는 것이다.

​

​

上六，敦臨，吉，無咎。

상육(上六)은 돈독하게 임하니, 길하고 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (居卦之上，處臨之終，敦厚于臨，吉而無咎之道也，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 위에 있고 임의 마지막에 처하여 돈후하게 임하니, 길하여 허물이 없는 도이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

​

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“돈독하게 임하니 길함”은 뜻이 안에 있는 것이다.

​

​​

​

​

▣ 『주역(周易)』 원문

​

◎ 周易　

第十九卦

​

◆ 臨(䷒)

< 兌下坤上 >

​

臨：元亨。利貞。至于八月有凶。

初九：咸臨，貞吉。

九二：咸臨，吉无不利。

六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

六四：至臨，无咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

上六：敦臨，吉无咎。

彖曰：

臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：

澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。

咸臨貞吉，志行正也。

咸臨，吉无不利；未順命也。

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

至臨无咎，位當也。

大君之宜，行中之謂也。

敦臨之吉，志在內也。

​

​

​

◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

​

◆ 臨(䷒)

〈兑下坤上〉

​

臨：元亨，利貞。至於八月有凶。臨，進而淩逼於物也。二陽浸長以逼于陰，故為臨。十二月之卦也。又，其為卦，下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正。然至於八月，當有凶也。八月，謂自《復》卦一陽之月，至於《遁》卦二陰之月，陰長陽遁之時也。或曰，八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之。

 

《彖》曰：「臨」，剛浸而長，長，丁丈反。以卦體釋卦名。說而順，剛中而應。說，音悅。又以卦德、卦體言卦之善。大亨以正，天之道也。當剛長之時，又有此善，故其占如此也。「至於八月有凶」，消

不久也。言雖天運之當然，然君子宜知所戒。

 

《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。思，去聲。地臨於澤，上臨下也，二者皆臨下之事。教之無窮者，兌也，容之無疆者，坤也。

 

初九，咸臨，貞吉。卦唯二陽，遍臨四陰，故二爻皆有鹹臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉。

《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。

 

九二，咸臨，吉，無不利。剛得中而勢上進，故其占吉而無不利也。

《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。未詳。

 

六三，甘臨，無攸利，既憂之，無咎。陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象。其占固無所利，然能憂而改之，則無咎也。勉人遷善，為教深矣。

《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。

 

六囧，至臨，無咎。處得其位，下應初九，相臨之至，宜無咎者也。

《象》曰：「至臨，無咎」，位當也。

 

六五，知臨，大君之宜，吉。知，音智。以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

 

上六，敦臨，吉，無咎。居卦之上，處臨之終，敦厚于臨，吉而無咎之道也，故其象占如此。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。