김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

▣ 왕필 주역주

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 자는 보사(輔嗣)이다. 풍부한 재능을 타고나 유복한 환경에서 자랐기 때문에 일찍 학계에서 두각을 나타냈으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다.

57. 손괘(巽卦)[卦象:중풍손]

☴ 巽上

☴ 巽下

손(巽)[風.바람]이 아래에 있고, 손(巽)[風.바람]이 또 위에 있다.

巽，小亨。

손(巽)은 조금 형통하니,

【王弼 注】 全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

【왕필 주】온전히 유순(柔順)함으로써 덕(德)을 삼으니 이로써 조금 형통하다. 위와 아래가 모두 유순(柔順)하고 그 령(令)을 어기지 않으니 명(命)이 비로소 행해진다. 그러므로 일을 행하는 때에는 거듭 명령을 내려 위와 아래가 유순(柔順)하지 않으면 안 된다.

利有攸往,

가서 펼침[敒]이 있어야 이롭고,

【王弼 注】 巽悌以行，物无距也。

【왕필 주】유순(柔順)하고 공손함으로써 행하면, 남[사물]들의 막음이 없다.

利見大人。

대인(大人)을 만나봄이 이롭다.

【王弼 注】 大人用之，道愈隆。

【왕필 주】대인(大人)을 쓰게 되면 도(道)가 더욱 높아진다.

《彖》曰：重巽以申命，

《단전(彖傳)》에서 말하였다. "손(巽)괘가 거듭됨으로써 명령을 거듭하니,

【王弼 注】 命乃行也。未有不巽而命行也。

【왕필 주】명령이 비로소 행해짐이다. 유순(柔順)하지 않는데도 명령을 행해짐은 있지 않다.

剛巽乎中正而志行。

굳셈이 가운데 바름[中正]에서 유순(柔順)하여서 뜻이 행해진다.

【王弼 注】 以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。

【왕필 주】굳셈으로써 유순(柔順)함을 잘 사용하고 가운데 바름[中正]에 처하니 남[사물]이 함께하는 바이다.

柔皆順乎剛，

부드러움이 모두 굳셈에 순응하고, 

【王弼 注】 明无違逆，故得小亨。

【왕필 주】밝음은 어기고 거스름이 없기 때문에 조금 형통함을 얻는다.

是以小亨，利有攸往，利見大人。

이로써 조금 형통하니, 가서 펼침[敒]이 있어야 이롭고, 대인(大人)을 봄이 이롭다.

《象》曰：隨風巽，君子以申命行事。

《상전(象傳)》에서 말하였다. "바람을 따름이 손(巽)괘인데, 군자가 그로써 명령을 거듭하여 일을 행한다."

初六，進退，利武人之貞。

초육(初六)은 나아가고 물러나니, 무인(武人)의 곧음이 이롭다.

【王弼 注】 處令之初，未能服令者也，故進退也。成命齊邪，莫善武人，故利武人之貞以整之。

【왕필 주】 명령(命令)의 처음에 처하니 아직 명령(命令)을 잘 복종하도록 못하는 자이다, 그러므로 나아갔다 물러났다 함이다. 명령을 이루고 간사함을 가지런히 함은 무인 보다 잘함이 없기 때문에 무인의 곧음으로써 정리(整理)를 함이 이롭다.

《象》曰：進退，志疑也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “나아가고 물러남은, 뜻이 의심스러움이다.”

【王弼 注】 巽順之志，進退疑懼。

【왕필 주】유순하게 따름의 뜻은, 나아가고 물러남이 의심나고 두려움이다.

利武人之貞，志治也。

무인(武人)의 곧음이 이로움은, 다스림을 뜻함이다.“

九二，巽在床下，用史巫紛若 吉 无咎。

구이(九二)는 유순(柔順)하여 상(床) 아래에 있으니, [命令을] 축사(祝史)와 점치는 사람[巫人]이 풍성(豊盛)한 듯이 사용하면 길하여 허물이 없어진다.

【王弼 注】 處巽之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰巽在床下也。卑甚失正則入于咎過矣。能以居中而施至卑於神祇，而不用之於威勢，則乃至于紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，无咎」也。

【왕필 주】손(巽)괘의 가운데에 처하고 이미 아래 지위에 있으면서 다시 양(陽)으로써 음(陰)에 거주하며 유순(柔順)하여 낮춤이 심하기 때문에 "유순하여 상 아래에 있다."라고 말했다. 낮음이 심하여 바름을 잃으면 허물과 재앙에 들어간다. 가운데 머무름을 잘하면서 천신(天神)과 땅귀신[地祇]에 지극한 낮춤을 베풀면서 위엄있는 형세를 사용하지 않는다면 마침내 풍성(豊盛)함의 길함에 이르러서 그 허물이 없어진다. 그러므로 말하기를 "사관(史官)과 점치는 사람[巫人]이 풍성(豊盛)한 듯이 사용하여 길하고 허물이 없다."라고 했다.

《象》曰：紛若之吉。得中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “풍성(豊盛)한 듯이 길함은, 가운데[中]를 얻었음이다."

九三，頻巽吝。

구삼(九三)은 [命令이] 자주 유순(柔順)하니 부끄럽다.

【王弼 注】 頻，頻蹙也，不樂而窮，不得已之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

【왕필 주】빈(頻, 자주 빈)은 자주 재촉함인데, 즐겁지 않으면서 궁하여 부득이함을 말한다. 그로써 그 굳센 바름인데도 육4(六四)에게 탐을 당하는 바가 되니 뜻이 궁하여서 유순(柔順)하며, 이 때문에 부끄러운 것이다.

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “자주 유순함의 부끄러움은, 뜻이 궁함이다."

六四，悔亡。田獲三品。

육사(六四)는 후회가 없어짐은, 사냥에서 세가지 품(品)을 얻었음이다.

【王弼 注】 乘剛，悔也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰悔亡，田獲三品。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

【왕필 주】굳셈을 올라탓음을 후회함이다. 그러나 지위를 얻어 구5(九五)를 받들고 낮은데도 받드는 바를 얻었으니 비록 부드러움으로서 굳셈을 제어하면서 높은데 의지하고 바름을 이행하며 이로써 명을 행하니 반드시 강하고 사나움을 잘 얻어 어질지 않는 자를 멀리한다. 획득하여서 더함이 있음은, 세가지 품(品) 보다 좋음이 없기 때문에 말하기를 “후회가 없어짐은, 사냥에서 세가지 품(品)을 얻었음이다.”라고 했는데, 하나는 천제의 제기[乾豆]를 말하고, 둘은 손님[賓客] 접대를 말하며, 셋은 군주의 푸줏간에 채움을 말한다.

《象》曰：田獲三品，有功也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “사냥을 하여 세가지 품(品)을 얻음은, 공(功)이 있음이다.”

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

구오(九五)는 [명령(命令)이] 곧아야 길하고 후회가 없어지며 이롭지 않음이 없으니 처음은 없으나 마침은 있다. 바꿈[庚]은 삼일을 먼저하고 바꿈[庚]에서 뒤로 삼일을 하면 길하다. 

【王弼 注】 以陽居陽，損於謙巽，然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，无不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也。民迷固久，直不可肆也。故先申三日，令著之後，復申三日，然後誅而无咎怨矣。甲，庚，皆申命之謂也。

【왕필 주】양(陽)으로써 양(陽)에 거주하여 겸손하고 유순함을 덜어낸다, 그러나 가운데 바름을 잡고 그로써 명령(命令)이 마땅하니 남[사물]들이 어김이 없기 때문에 “곧아야 길하고 후회가 없어지며 이롭지 않음이 없다.”라고 말했다. 달라짐을 점진적으로 하지 않고 끝냄은 굳세고 곧음으로써 남[사물]에게 더하여 사용하기 때문에 처음은 모두 설득되지 않는다. 가운데 바름에서 마치고 간사함을 도(道)로써 없애기 때문에 끝마침이 있음이다. 명령을 거듭함을 일컫기를 경(庚)이라 한다. 그[命令]로써 남[사물건]을 가지런히 바로잡음은, 졸지(猝地)에는 안 되고, 백성들의 혼미함이 굳게 오래되어 곧바로 [명령을] 벌리면 안된다. 그러므로 먼저 [명령을] 3일을 거듭하고 명령이 드러난 뒤에 다시 3일을 거듭헌 연후에 주벌하면 허물과 원망이 없다. 갑(甲)과 경(庚)은 모두 거듭 명(命)을 내림을 말한다.

《象》曰：九五之吉，位正中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “구오(九五)의 길함은, 지위가 바른 가운데[正中]이기 때문이다."

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

상구(上九)는 유순함이 상(牀) 아래에 있어서 그 사용하는 도끼를 잃었으니, 곧으면 흉하다.

【王弼 注】 處巽之極，極巽過甚，故曰巽在床下也。斧，所以斷者也。過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞凶」也。

【왕필 주】유순함[巽]의 꼭대기에 처하여 지극한 유순함이 지나치게 심하기 때문에 “유순함이 상(床) 아래에 있다.”라고 말했다. 도끼[斧]는 바로써 끊는 것이다. 유순함이 지나치면 바름을 잃고 결단하는 바를 잃기 때문에 “그 사용할 도끼를 잃으니, 곧으면 흉하다.”라고 말했다.

《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “유순함이 상(床) 아래에 있음은, 위쪽이 궁함이다. 그 사용할 도끼를 잃었음은, 흉함으로 바로잡힘이다.”