◎ 주역 51. 진괘(震卦)[卦象:중뢰진(重雷震)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

​

◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

​

◎ 51. 진괘(震卦:䷲)[卦象:중뢰진(重雷震)]

 

​

震 亨. 震來 虩虩 笑言啞啞. 震驚百里 不喪匕鬯.

진(震: 우레 진)은, 형통하다. 우레가 와서 조마조마 하여 웃는 말을 하하 <크게> 하지만 우레가 백 리를 놀라게 하더라도 울창주 국자는 잃지 않아야 한다.

​

【朱熹 本義】 (震，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道。震來，當震之來時也。，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以禾巨黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘진(震)’은 움직임이다. 양 하나가 두 음의 아래에서 처음 생겨 진동하면서 움직인다. 그 상(象)은 우레가 되고, 그에 속한 것은 맏아들이 되니, 진괘(震卦䷲)에는 형통한 도리가 있다. ‘우레가 옴[震來]’은 우레가 오는 때를 당함이다. ‘조마조마 함[虩虩]’은 두렵고 놀라 돌아보는 모습이다. ‘우레가 백 리를 놀라게 함[震驚百里]’은 우레가 침을 가지고 말한 것이다. ‘국자[匕]’는 솥에 든 것을 뜨는 것이고, ‘울창주[鬯]’는 검은 기장으로 담근 술에 울금을 섞은 것으로, 땅에 부어 강신하는 것이다. ‘국자와 울창주를 떨어뜨리지 않는다[不喪匕鬯]’는 것은 맏아들을 두고 말한 것이다. 이 괘의 점사는 두려워 할 줄 알면 복을 불러 그 주관하고 있는 중요한 바를 잃지 않는다는 것이다.}

​

​

彖曰：震，亨。

《단전(彖傳)》에서 말하였다：진(震)은 형통하며,

【朱熹 本義】 (震有亨道，不待言也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘진(震)’에 형통한 도리가 있음은 굳이 말할 것도 없다.}

​

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

“우레가 옴에 조마조마함”은 두려워함이 복이 이르게함이다. “웃는 말을 하하 <크게> 하지만”은 그런 뒤에야 법칙이 있는 것이다.

【朱熹 本義】 (恐致福，恐懼以致福也。則，法也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘공치복(恐致福)’은 두려워함으로써 복을 부름이고, ‘칙(則)’은 법칙이다.}

​

震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

“우레가 백 리를 놀라게 함”은 먼데를 놀라게 하고 가까이는 두렵게 함이다. 나감에 종묘와 사직을 지킬 수 있어 그로서 제주가 될 것이다.

【朱熹 本義】 (程子以為，「邇也」下脫「不喪匕鬯」四字，今從之。出，謂繼世而主祭也。或雲「出」即「鬯」字之誤。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {정자(程子)가 “‘이야(邇也)’ 다음에 ‘불상비창(不喪匕鬯)’ 네 글자가 빠졌다”고 하였는데, 지금 그것을 따른다. ‘출(出)’은 세대를 이어 제사를 주관함을 말한다. 어떤 이는 ‘출(出)’이 곧 ‘창(鬯)’자의 오(誤)자라고 하였다.}

​

​

象曰：洊雷，震；君子以恐懼脩省。

《상전(象傳)》에 말하였다：벼락이 거듭됨이 ‘진(震)’이니, 군자가 그로서 매우 두려워 닦으며 살핌이다.

​

​

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

초구(初九)는 우레가 와서 조마조마 하여 뒤에 웃는 말을 하하 하니 길하다.

【朱熹 本義】 (成震之主，處震之初，故其占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {진괘를 이루는 주인으로서 진괘의 처음에 있다. 그러므로 그 점이 이와 같다.}

​

象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우레가 와서 조마조마함”은 두려움이 복을 이르게함이다. “웃는 말을 하하 하니 길함”은 뒤에야 법칙이 있음이다.

​

​

六二，震來厲，億喪貝。躋于九陵，勿逐，七日得。

육이(六二)는 우레가 사납게 와서 많은 재물을 잃었더라도 아홉 언덕에 올라가 쫓지 말아라, 이레 만에 얻는다.

【朱熹 本義】 (六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。「億」字未詳。又當喪其貨貝，而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，則未詳耳。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육이는 초구의 굳셈을 탔다. 그러므로 우레가 옴을 당하여 위태롭다. ‘억(億)’자는 자세하지 않다. 또 그 재화를 잃고 아홉 언덕 위로 올라가지만, 유순하고 중정하여 스스로를 지키기에 충분하다. 그러므로 구하지 않아도 저절로 얻는다. 이 효는 점이 상 안에 갖춰져 있으나, 다만 ‘아홉 언덕’과 ‘이레’의 상은 자세하지 않다.}

​

象曰：震來厲，乘剛也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：‘우레가 사납게 옴’은 굳셈을 올라탐이다.

​

​

六三，震，蘇蘇，震行无眚。

육삼(六三)은 우레가 차츰 약해져 우레가 나아가니 허물이 없어진다.

【朱熹 本義】 (蘇蘇，緩散自失之狀。以陰居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以無眚矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘비실비실[蘇蘇]’은 느슨해지고 흩어져 스스로를 잃어버리는 모양이다. 음으로서 양 자리에 있으니, ‘진(震)’의 때를 당하여 바르지 못한 곳에 있다. 이 때문에 이와 같으니, 점친 사람이 두려움에 의하여 나아갈 수 있어서, 이로써 바르지 않은 곳을 떠날 수 있다면, 허물이 없을 수 있을 것이다.}

​

象曰：震蘇蘇，位不當也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우레가 차츰 약해짐”은 자리가 마땅하지 않은 것이다.

​

​

九四，震，遂泥。

구사(九四)는 우레가 진흙에 떨어진다.

【朱熹 本義】 (以剛處柔，不中不正，陷於二陰之間，不能自震也。遂者，無反之意。泥，滯溺也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳센 양으로서 부드러운 음의 자리에 있으면서, 가운데 자리도 아니고 제자리도 아니며 두 음 사이에 빠졌으니, 스스로는 떨칠 수 없다. ‘떨어짐[遂]’은 돌이킬 수 없다는 뜻이고, ‘진흙탕’은 빠지는 것이다.}

​

象曰：震遂泥，未光也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우레가 진흙에 떨어짐”은 빛나지 못한 것이다.

​

​

六五，震往來厲，億无喪, 有事！

육오(六五)는 우레가 위태롭게 왕래하여 많은 잃음이 없지만 일은 있다.

【朱熹 本義】 (以六居五，而處震時，無時而不危也。以其得中，故無所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危無喪矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육으로서 오효의 자리에 있고 ‘진(震)’의 때에 있으니, 위태롭지 않은 때가 없지만, 그 알맞음을 얻었기 때문에 잃는 것 없이 일이 있을 수 있다. 점치는 사람이 그 알맞음을 잃지 않으면 비록 위태로워도 잃음은 없을 것이다.}

​

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

《상전(象傳)》에 말하였다：“우레가 위태롭게 왕래함”은 위태로움이 행해짐이다. 그 일의 가운데에 있으니 큰 잃음은 없는 것이다.

​

​

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎，婚媾有言。

상육(上六)은 우레가 잦아 들고 두리번두리번 살피며 가면 흉하지만, 진동이 그 몸에는 미치지 않고 이웃에 미치면 허물이 없으며, 혼인을 하더라도 말이 있다.

【朱熹 本義】 (以陰柔處震極，故為索索，矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之時，恐懼修省，則可以無咎，而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러운 음으로서 진괘(震卦䷲)의 끝에 있다. 그러므로 시들시들 두리번거리는 상이 된다. 이렇게 해가면 흉할 것이 틀림없다. 그러나 그 우레가 아직 자신에게 미치지 않은 때에 미쳐 두려워하며 닦고 살필 수 있으면 허물이 없을 수 있으나, 그래도 ‘혼인’에는 말이 있음을 면할 수는 없다. 점치는 자는 이처럼 하여야 한다고 경계하였다.}

​

象曰：震索索，未得中也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

《상전(象傳)》에 말하였다：“우레가 잦아들고”는 아직 알맞음[中]을 얻지 못함이다. 비록 흉해도 허물이 없음은 이웃이 경계함을 두려워해서이다.

【朱熹 本義】 (中，謂中心。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘중(中)’은 속마음을 말한다.}

​​

​

​

▣ 『주역(周易)』 원문

​

◎ 周易　

第五十一卦

​

◆ 震(䷲)

< 震下震上 >

​

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

六三：震蘇蘇，震行无眚。

九四：震遂泥。

六五：震往來厲，億无喪，有事。

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

彖曰：

震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

象曰：

洊雷，震；君子以恐懼修省。

震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。

震來厲，乘剛也。

震蘇蘇，位不當也。

震遂泥，未光也。

震往來厲，危行也。其事在中，大无喪也。

震索索，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。

​

​

​

◎ 『이천역전(伊川易傳)』 원문

​

◆ 震(䷲)

〈震下震上〉

​

震：亨。震來，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。，許逆反。啞，烏客反。喪，息浪反。匕，必以反。鬯，敕亮反。震，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道。震來，當震之來時也。，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實。鬯，以禾巨黍酒和郁金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。

​

《彖》曰：「震」，亨。震有亨道，不待言也。「震來」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。恐致福，恐懼以致福也。則，法也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。程子以為，「邇也」下脫「不喪匕鬯」四字，今從之。出，謂繼世而主祭也。或雲「出」即「鬯」字之誤。

​

《象》曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。洊，在薦反。省，悉井反。

​

初九，震來，後笑言啞啞，吉。成震之主，處震之初，故其占如此。

《象》曰：「震來」，恐致福也。「笑言啞啞」，後有則也。

​

六二，震來，厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。躋，子西反。六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。「億」字未詳。又當喪其貨貝，而升於九陵之上。然柔順中正，足以自守，故不求而自獲也。此爻占具象中，但九陵、七日之象，則未詳耳。

《象》曰：「震來，厲」，乘剛也。

​

六三，震蘇蘇，震行無眚。蘇蘇，緩散自失之狀。以陰居陽，當震時而居不正，是以如此。占者若因懼而能行，以去其不正，則可以無眚矣。

《象》曰：「震蘇蘇」，位不當也。

​

九四，震遂泥。泥，乃計反。以剛處柔，不中不正，陷於二陰之間，不能自震也。遂者，無反之意。泥，滯溺也。

《象》曰，「震遂泥」，未光也。

​

六五，震往來，厲，億無喪，有事。喪，息浪反。以六居五，而處震時，無時而不危也。以其得中，故無所喪而能有事也。占者不失其中，則雖危無喪矣。

《象》曰：「震往來，厲」，危行也。其事在中，大無喪也。

​

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。索，桑落反。矍，俱縛反。以陰柔處震極，故為索索，矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之時，恐懼修省，則可

以無咎，而亦不能免於婚媾之有言。戒占者當如是也。

《象》曰：「震索索」，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。中，謂中心。