◎ 주역 53. 점괘(漸卦)[卦象:풍산점(風山漸)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 53. 점괘(漸卦:䷴)[卦象:풍산점(風山漸)]

 

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漸 女歸吉 利貞.

점(漸)은 여자가 시집가니 길하고, 곧아야 이롭다.

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【朱熹 本義】 (漸，漸進也。為卦止於下，而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘점(漸)’은 점진적으로 나아감이다. 괘는 아래에서 그치고 위에서 공손하니, 급하게 나아가지 않는 뜻이 되며, 여자가 시집가는 상(象)이 거기에 있고 또 이효로부터 오효에 이르기까지 자리가 모두 바름을 얻었기 때문에 점은 여자가 시집을 감이 길한 것이 되고, 또 “이로움이 곧음[利貞]”을 가지고 경계하였다.}

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《彖》曰：漸之進也，女歸吉也,

《단전(彖傳)》에서 말하였다：점(漸)은 나아감이고, 여자가 시집을 가 길한 것이며,

【朱熹 本義】 (「之」字疑衍，或是「漸」字。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘지(之)’자는 잘못 들어간 글자이거나 혹 이것은 ‘점(漸)’자 이다.}

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進得位往有功也, 進以正可以正邦也。

나아가 자리를 얻음은, 가면 공이 있는 것이다. 올바름으로서 나아가면, 나라를 올바르게 할 수 있는 것이다.

【朱熹 本義】 (以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自《渙》而來，九進居三，自《旅》而來，九進居五，皆為得位之正。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 변화로써 리정(利貞)의 뜻을 풀이하였다. 대개 이 괘[점괘(漸卦䷴)]의 변화는 환괘(渙卦䷺)로부터 와서 <환괘(渙卦)의> 구(九≒九二)가 나아가 삼효에 머물어 <점괘(漸卦䷴)가 되고>, 려괘(旅卦䷷)로부터 와서 구(九≒九四)가 나아가 오효에 머물어 <점괘(漸卦䷴)가 되니>, 모두 자리의 바름을 얻는다.}

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其位，剛得中也。

그 자리는 강함이 중(中)을 얻는 것이다.

【朱熹 本義】 (以卦體言，謂九五。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로 말하였으니 구오를 뜻한다.}

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止而巽，動不窮也。

그치고 공손하므로, 움직임에 곤궁하지 않다.

【朱熹 本義】 (以卦德 言漸進之義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 덕으로써 점진적으로 나아가는 뜻을 설명하였다.}

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《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

《상전(象傳)》에서 말하였다：산 위에 나무가 있음이 점(漸)이니, 군자가 그로써 현명한 덕에 머물며 풍속을 착하게 했다.

【朱熹 本義】 (二者皆當以漸而進。疑「賢」字衍，或「善」下有脫字。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {두 가지는 모두 점진적으로 나아가야만 한다. ‘현(賢)’자는 잘못 들어간 글이거나 ‘선(善)’자 뒤에 누락된 글자가 있는 것 같다.}

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初六，鴻漸于干，小子厲有言，无咎。

초육(初六)은 기러기가 물가로 점점 나아가니, 어린아이는 위태하고 말은 있지만 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (鴻之行有序而進有漸。幹，水涯也。始進於下，未得所安，而上複無應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則無咎也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {기러기가 날아갈 때에는 질서가 있으며 나아감에도 점진적이다. ‘간(干)’자는 물가를 뜻하니 아래에서 처음으로 나아가서 아직 편안한 곳을 얻지 못했고 위에서도 호응함이 없기 때문에 그 상이 이와 같고, 그 점은 어린아이가 위태롭게 여겨서 비록 말은 있지만 뜻에는 허물이 없다.}

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《象》曰：小子之厲，義无咎也。

「상전」에서 말하였다：“어린아이의 위태로움”은 의로움에 허물이 없음이다.

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六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

육이(六二)는 기러기가 반석으로 점점 나아가 음식을 즐겁게 먹으니 길하다.

【朱熹 本義】 (磐，大石也。漸遠于水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘반(磐:너럭바위 반)’은 큰 돌이니, 물에서 점점 멀어져서 물가로 나아가 더욱 편안하다. ‘간간(衎衎)’은 화락하다는 뜻이다. 육이는 유순하고 중정하여 점진적으로 나아가고 위로 구오의 호응이 있기 때문에 그 상이 이와 같고 점이 길하다.}

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《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“음식을 즐겁게 먹음”은 빈 <배가> 배부른 것은 아니다.

【朱熹 本義】 (素飽，如《詩》言「素餐」。得之以道，則不為徒飽，而處之安矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘소포(素飽)’는 『시경』에서 말한 ‘소손(素飡)’과 같으니, 도로써 얻었다면 공연히 배불리 먹지 않아서 처함이 편안하게 된다.}

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六三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。

구삼(六三)은 기러기가 뭍으로 점점 나아가니, 남편이 가면 돌아오지 않아니 부인은 잉태하여 기르지 못하여 흉하다, 적을 막아야 이롭다.

【朱熹 本義】 (鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {기러기는 물가에 사는 조류이니 육지는 편안히 여기는 곳이 아니다. 구삼은 지나치게 굳세어 알맞지 않고 호응함이 없기 때문에 그 상이 이와 같고, 점은 남편이 가면 돌아오지 않고 부인이 잉태를 하면 훈육을 못하니 흉함이 매우 심하다. 그러나 지나치게 굳세기 때문에 적을 막음이 이롭다.}

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《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“남편이 가서 돌아오지 않음”은 무리를 떠나 추한 것이다. “부인은 잉태하여 기르지 못함”은 그 도(道)를 잃었음이다. “적을 막는데 사용함이 이로움”은 서로 보호하고 따르는 것이다.

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六四，源漸于木，或得其桷，无咎。

육사(六四)는 기러기가 나무로 점점 나아가니, 혹 그 튼튼한 가지를 얻으면, 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六囧乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無咎也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {기러기는 나무에 머물지 않는데 ‘각(桷:서까래 각)’은 평평한 가지를 뜻하므로, 혹여 평평한 가지를 얻게 된다면 편안하게 될 수 있다. 육사는 굳센 양을 탔지만 순종하기 때문에 그 상이 이와 같고, 점치는 자가 이처럼 된다면 허물이 없게 된다.}

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《象》曰：或得其桷，順以巽也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“혹 그 튼튼한 가지를 얻음”은 겸손함으로서 따르는 것이다.

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九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

구오(九五)는 기러기가 구릉으로 점점 나아가니, 부인이 삼년을 잉태하지 못하다가, 마침내 그를 이기지 못하니 길하다.

【朱熹 本義】 (陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而占者如是，則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘능(陵:언덕 릉)’은 높은 구릉지대이다. 구오는 존귀한 자리에 있고 육이가 정응으로 아래에 있지만 삼효와 사효에 의해 막힌다. 그러나 끝내 올바름을 빼앗지 못하기 때문에 그 상이 이와 같고, 점치는 자가 이처럼 한다면 길하게 된다.}

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《象》曰：終莫之勝吉，得所願也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“끝내 그를 이기지 못하니 길함”은 원하던 바를 얻었음이다.

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上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

상구(上九)는 기러기가 뭍으로 점점 나아가니, 그 날개를 거동하는데 쓸 수 있으니, 길하다.

【朱熹 本義】 (胡氏、程氏皆雲：「‘陸’當作‘逵’，謂雲路也。」今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其占為如是則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {호씨(胡氏≒胡安國)와 정씨(程氏≒程頤)는 모두 ‘육(陸)’자는 ‘규(逵)’자가 되어야 한다고 했으니 구름길을 뜻한다. 현재 독음에 따라 풀이해보면 그 해석이 옳다. ‘의(儀)’는 우모(羽旄)나 정독(旌纛) 등의 깃발 장식을 뜻한다. 상구는 지극히 높은 자리에 있어서 사람의 자리 밖으로 나오고, 그 깃털을 사용하여 예제의 장식으로 삼을 수 있으니, 자리가 비록 지극히 높더라도 무용(無用)의 상이 되지 않기 때문에 점이 이와 같다면 길하다.}

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《象》曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“그 날개를 거동하는데 쓸 수 있으니 길함”은 어지럽힐 수 없는 것이다.

【朱熹 本義】 (漸進愈高，而不為無用。其志卓然，豈可得而亂哉。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {점진적으로 나아가 더욱 높아졌지만 무용(無用)이 되지 않고 그 뜻이 높고 뛰어난데 어떻게 어지럽힐 수 있겠는가?}

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第五十三卦

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◆ 漸(䷴)

< 艮下巽上 >

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漸：女歸吉，利貞。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。

六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

彖曰：

漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。

象曰：

山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。

小子之厲，義无咎也。

飲食衎衎，不素飽也。

夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

或得其桷，順以巽也。

終莫之勝，吉；得所愿也。

其羽可用為儀，吉；不可亂也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 漸(䷴)

< 艮下巽上 >

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漸：女歸吉，利貞。漸，漸進也。為卦止於下，而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。

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《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。「之」字疑衍，或是「漸」字。進得位，往有功也，進以正，可以正邦也。以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自《渙》而來，九進居三，自《旅》而來，九進居五，皆為得位之正。其位，剛得中也。以卦體言，謂九五。止而巽，動不窮也。以卦德言，漸進之義。

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《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。二者皆當以漸而進。疑「賢」字衍，或「善」下有脫字。

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初六，鴻漸於幹，小子厲，有言，無咎。鴻之行有序而進有漸。幹，水涯也。始進於下，未得所安，而上複無應，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則無咎也。

《象》曰：小子之厲，義無咎也。

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六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。衎，苦旦反。磐，大石也。漸遠于水，進於磐而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而占則吉也。

《象》曰：「飲食衎衎」，不素飽也。素飽，如《詩》言「素餐」。得之以道，則不為徒飽，而處之安矣。

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九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦寇。複，房六反。鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其占夫征則不復，婦孕則不育，凶莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。

《象》曰：「夫征不復」，雖群醜也。「婦孕不育」，失其道也。利用禦寇，順相保也。離，力智反。

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六囧，鴻漸於木，或得其桷，無咎。桷，音角。鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六囧乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無咎也。

《象》曰：「或得其桷」，順以巽也。

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九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而占者如是，則吉也。

《象》曰：「終莫之勝，吉」，得所願也。

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上九，鴻漸于陸；其羽可用為儀，吉。胡氏、程氏皆雲：「‘陸’當作‘逵’，謂雲路也。」今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其占為如是則吉也。

《象》曰：「其羽可用為儀，吉」，不可亂也。漸進愈高，而不為無用。其志卓然，豈可得而亂哉。