◎ 주역 48. 정괘(井卦)[卦象:수풍정(水風井)] /周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 48. 정괘(井卦:䷯)[卦象:수풍정(水風井)]

 

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井 改邑 不改井 无喪无得 往來井井. 汔至 亦未繘井 羸其甁 凶.

정(井)은, 고을은 바꾸어도 우물을 바꾸지 않으며 <우물 물이> 줄지도 않고 늘지도 않으니 오고가면서 우물을 길어 먹는데, 거의 이르렀어도 또한 우물에 두레박줄이 닿지 않았는데 두레박을 깨뜨리면 흉하다.

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【朱熹 本義】 (井者，穴地出水之處。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則凶也。其占為事仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {우물은 땅을 파서 물이 나오는 곳이다. 손목(巽木:두레박)이 감수(坎水:우물)의 아래로 들어가서 그 물을 위로 퍼 올리기 때문에 정(井)이라고 하였다. 고을은 바꾸어도 우물은 바꾸면 안 되기 때문에 잃음도 없고 얻음도 없어서 오고가는 자가 모두 그 우물을 우물로 쓰는 것이다. ‘흘(汔:거의 흘)’은 ‘거의’라는 뜻이고, ‘귤(繘:두레박줄 귤)’은 두레박줄이고, ‘리(羸:파리할 리)’는 깨뜨리는 것이다. 우물을 길어 거의 이르렀더라도 줄을 다 올리지 못하고서 두레박을 깨뜨리면 흉하다. 이 점은 일을 옛날 그대로 따르면 잃음도 얻음도 없을 것이고, 또 마땅히 공경하여 힘써야 하니, 거의 다 이루었다가 잘못해서는 안 된다.}

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《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。

《단전(彖傳)》에서 말하였다：물에 들어가서 물을 퍼 올림이 우물이니, 우물은 길러먹더라도 다하지 않는 것이다.

【朱熹 本義】 (以卦象釋卦名義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 상으로 괘의 이름의 뜻을 풀이하였다.}

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改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

“고을은 바꾸어도 우물을 바꾸지 않음”은 이에 굳세고 알맞기 때문이다. “거의 이르렀어도 또한 우물에 두레박줄이 닿지 않았음”은 아직 공이 없음이다. “두레박을 깨뜨리면 흉함”은 이로서 흉한 것이다.

【朱熹 本義】 (以卦體釋卦辭。「無喪無得，往來井井」兩句，意與不改井同，故不復出。剛中，以二五而言。未有功而敗其瓶，所以凶也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로 괘사를 해석하였다. “잃음도 없고 얻음도 없어[無喪無得]”와 “오고가는 이가 우물을 우물로 쓰는 것[往來井井)” 두 구절은 뜻이 우물은 바꿀 수 없다는 말과 같으므로 다시 나오지 않았다. “굳세고 알맞다[剛中]”는 것은 이효와 오효로써 말한 것이다. 공이 없고 두레박을 깨뜨렸으니, 이 때문에 흉하다.}

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《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

《상전(象傳)》에서 말하였다：나무 위에 물이 있음이 정(井)이니, 군자가 그로서 백성들을 위로하고 서로를 권면함이다.

【朱熹 本義】 (木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {나무 위에 물이 있으니, 윤택한 것이 위로 행함은 우물의 상이다. 백성을 위로함은 임금으로서 백성을 기르는 것이고, 서로 돕는 방법으로 권면함은 백성들로 하여금 서로 기르게 하는 것이니, 이는 모두 우물이 기르는 뜻을 취하였다.}

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初六，井泥不食，舊井无禽。

초육(初六)은 우물이 진흙이니 먹지 않고, 옛 우물에는 짐승이 없다.

【朱熹 本義】 (井以陽剛為泉，上出為功。初六，以陰居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {우물은 굳센 양을 맑은 샘으로 삼고 위로 나옴을 공으로 삼는데, 초육은 음으로 아래에 있기 때문에 이 상이 되었다. 맑은 물이 못되고 진흙이 있으면 사람들이 먹지 않을 것이고, 짐승과 새들도 또한 돌아보지 않을 것이다.}

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《象》曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우물이 진흙이니 먹지 않음”은 <우물의> 아래이다. “옛 우물에 짐승이 없음”은 시간이 버려진 것이다.

【朱熹 本義】 (言為時所棄。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {시간이 흘러 버려진 것을 말한다.}

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九二，井谷射鮒，甕敝漏。

구이(九二)는 우물이 골짜기 두꺼비에게 쏟아지니, 항아리가 깨져 물이 샌다.

【朱熹 本義】 (九二剛中，有泉之象。然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구이는 굳세고 알맞아서 샘물의 상이 있다. 그러나 위에 정응이 없고 아래로 초육과 가까이 있어서 공이 위로 행해지지 못하기 때문에 그 상이 이와 같다.}

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《象》曰：井谷射鮒，无與也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우물이 골짜기 두꺼비에게 쏟아짐”은 함께 함이 없음이다.

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九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

구삼(九三)은 우물이 청소되었는데도 먹지 않으면 우리의 마음이 측은하게 되어 물 긷는데 쓸 수 있으며, 왕의 밝아야 함께 그 복을 받는다.

【朱熹 本義】 (渫，不停汙也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者、受者，並受其福也。九三，以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘설(渫:파낼 설)’은 정체되어 더럽지 않은 것이다. 우물이 청소되었는데도 먹지 않아 사람으로 하여금 마음에 슬퍼하게 하니, 물을 길을 수 있다. 왕이 현명하면 우물을 길어 남에게 미쳐서 베푸는 자와 받는 자가 모두 그 복을 받을 것이다. 구삼이 양으로서 양의 자리에 있어서 하괘의 위에 있으면서 때에 쓰이지 못하였으므로 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우물이 청소되었는데도 먹지 않음”은 행함이 측은한 것이다. “왕의 밝음”을 구함은 복을 받는 것이다.

【朱熹 本義】 (行惻者，行道之人，皆以為惻也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘행측(行惻)’은 길가는 사람이 모두 안타깝게 여기는 것이다.}

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六四，井甃无咎。

육사(六四)는 우물에 벽돌을 쌓으면 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (以六居四，雖得其正，然陰柔不泉，則但能修治而無及物之功，故其象為井甃，而占則無咎。占者能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육(六)으로서 사효에 있어서 비록 바름을 얻었으나 부드러운 음으로서 샘이 나오지 못하니, 다만 닦고 다스릴 뿐이고 물건에 미치는 공이 없다. 그러므로 그 상이 우물에 벽돌을 쌓음이 되고 점은 허물이 없는 것이니, 점치는 자가 스스로 닦고 다스리면 비록 남에게 미치는 공은 없으나 또한 허물은 없을 수 있을 것이다.}

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《象》曰：井甃无咎，脩井也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“우물에 벽돌을 쌓으면 허물이 없음”은 우물을 수리하는 것이다.

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九五，井洌 寒泉食。

구오(九五)는 우물이 맑아지니 차가운 샘물을 먹는다.

【朱熹 本義】 (洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘열(冽:찰 열)’은 깨끗함이다. 굳센 양이 중정함으로 공이 물건에 미치기 때문에 이 상이 되니, 점치는 자가 이러한 덕이 있으면 이 상에 합할 것이다.}

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《象》曰：寒泉之食，中正也。

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上六，井收勿幕，有孚元吉。

상육(上六)은 우물을 거두어 덮지 말라, 믿음이 있어서 크게 길하다.

【朱熹 本義】 (收，汲取也。晁氏雲：「收，鹿盧收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不掩，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘수(收:거둘 수)’는 <물을> 길어 취하는 것이다. 조씨(鼂氏)가 “수(收)는 도르래로써 두레박줄을 거두는 것이다”라고 하니, 또한 통한다. ‘막(幕)’은 가리고 덮는 것이고, ‘유부(有孚)’는 그 나옴이 근원이 있어 다하지 않음을 이른다. 우물은 위로 나오는 것을 공으로 삼는데, 감괘(坎卦)의 입이 닫히지 않기 때문에 상육이 비록 굳센 양이 아니나 그 상이 이와 같다. 그러나 점치는 자가 호응할 적에 반드시 항상됨이 있어야 크게 길하다.}

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《象》曰：元吉 在上大成也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“크게 길함”은 위에 있으며 크게 이룬 것이다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第四十八卦

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◆ 井(䷯)

< 巽下坎上 >

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井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。

初六：井泥不食，舊井无禽。

九二：井谷射鮒，瓮敝漏。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福。

六四：井甃，无咎。

九五：井冽，寒泉食。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

彖曰：

巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：

木上有水，井；君子以勞民勸相。

井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。

井谷射鮒，无與也。

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

井甃无咎，修井也。

寒泉之食，中正也。

元吉在上，大成也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 井(䷯)

< 巽下坎上 >

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井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。喪，息浪反。汔，許訖反。，音橘。羸，律裴反。井者，穴地出水之處。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故為井。改邑不改井，故

無喪無得，而往者來者，皆井其井也。汔，幾也。，綆也。羸，敗也。汲井幾至，未盡綆而敗其瓶，則凶也。其占為事仍舊無得喪，而又當敬勉，不可幾成而敗也。

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《彖》曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。上，時掌反。以卦象釋卦名義。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至亦未井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。以卦體釋卦辭。「無喪無得，往來井井」兩句，意與不改井同，故不復出。剛中，以二五而言。未有功而敗其瓶，所以凶也。

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《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。上，如宇，又時掌反。勞，力報反。相，息亮反。木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。

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初六：井泥不食，舊井無禽。泥，乃計反。井以陽剛為泉，上出為功。初六，以陰居下，故為此象。蓋井不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。

《象》曰：「井泥不食」，下也。「舊井無禽」，時舍也。舍，音扌舍。言為時所棄。

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九二，井穀射鮒，甕敝漏。谷，餘六反，音育。射，石亦反。鮒，音附。九二剛中，有泉之象。然上無正應，下比初六，功不上行，故其象如此。

《象》曰：「井穀射鮒」，無與也。

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九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。渫，息列反。渫，不停汙也。井渫不食，而使人心惻，可用汲矣。王明，則汲井以及物，而施者、受者，並受其福也。九三，以陽居陽，在下之上，而未為時用，故其象占如此。

《象》曰：「井渫不食」，行惻也。求王明，受福也。行惻者，行道之人，皆以為惻也。

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六囧，井甃，無咎。甃，側救反。以六居四，雖得其正，然陰柔不泉，則但能修治而無及物之功，故其象為井甃，而占則無咎。占者能自修治，則雖無及物之功，而亦可以無咎矣。

《象》曰：「井甃，無咎」，修井也。

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九五，井洌，寒泉食。洌，音列。洌，潔也。陽剛中正，功及於物，故為此象。占者有其德，則契其象也。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

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上六，井收勿幕，有孚元吉。收，詩救反，又如字。幕，音莫。收，汲取也。晁氏雲：「收，鹿盧收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，謂其出有源而不窮也。井以上出為功，而坎口不掩，故上六雖非陽剛，而其象如此。然占者應之，必有孚乃元吉也。

《象》曰：元吉在上，大成也。