김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

▣ 도덕경 하상공 주(河上公 注)​

​◎ 도덕경(道德經) 제14장

視之不見, 名曰夷.

聽之不聞, 名曰希.

搏之不得, 名曰微.

此三者 不可致詰, 故混而爲一.

其上不皦, 其下不昧, 繩繩兮不可名,

復歸於無物, 是謂無狀之狀,

無物之象, 是謂忽恍.

迎之不見其首, 隨之不見其後.

執古之道, 以御今之有, 能知古始, 是謂道紀.

보려고 해도 보이지 않음을, 이름하여 말하기를 "평평함[이(夷)]"라 한다.

들으려 해도 들리지 않음을, 이름하여 말하기를 "희미함[희(稀)]"이라 한다.

잡으려 해도 얻지 못함을, 이름하여 말하기를 "미세(微細)함"이라 한다.

이 세가지 것들은 따져서 이르게 할 수 없기 때문에 섞어서 하나로 하였다.

그 위쪽은 밝지 않고 그 아래는 어둡지 않으며, 줄줄이 이어져 이름 할 수 없지만

다시 사물이 없음으로 돌아가는데, 이를 일컫기를 "형상[狀]이 없는 형상"이라 하고,

사물이 없는 모습[象]이며, 이를 일컫기를 "매우 황홀함[홀황(惚恍)]"이라고 한다.

우러러 보아도 그 머리가 보이지 않으며, 따라서 가더라도 그 뒤가 보이지 않는다.

옛날의 도를 잡고서, 그로써 지금의 있음을 다스린다면 옛날의 비롯됨을 잘 알게 되는데, 이를 일겉기를 "도의 실마리[道紀]"라고 한다.”

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譯註 1: 『說文解字』 "紀"⇒(紀) 絲別也。《說文解字注》别絲者，一絲必有其首，别之是爲紀。

『설문해자(說文解字)』 "기(紀)"⇒기(紀, 벼리 기)는, 실이 나누어 짐이다. 《설문해자주(說文解字注)》에 실이 나누어 짐[别絲]이라는 것은, 하나의 실은 반드시 그 머리가 있는데 나누어진 것이 바로 실마리[紀]가 된다.

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◎ 도덕경 하상공 주(河上公 注)

ㅡ 하상공(河上公, ?~?)

전한 문제(文帝, BC202 ~ BC157)때 사람인데 생졸(生卒)과 성명(姓名)을 알 수 없어서, “황하 물가에 사는 사람”에 존칭인 공(公)을 붙여서 하상공(河上公)이라 불렀다고 한다.

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○ 제 14장 찬현(贊玄) : 가물함을 찬미(贊美)함

視之不見名曰夷，

<보려고 해도 보이지 않음을, 이름하여 말하기를 "평평함[이(夷)]"라 한다.>

【河上公 注】 無色曰夷。言一無采色，不可得視而見之。

【하상공 주】 색깔이 없음을 말하기를 "평평함[이(夷)]"라 한다. 하나는 색깔의 풍채가 없으니 보아도 보여 질 수 없음을 말함이다.

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聽之不見名曰希，

<들으려 해도 들리지 않음을, 이름하여 말하기를 "희미함[희(稀)]"이라 한다.>

【河上公 注】 無聲曰希。言一無音聲，不可得聽而聞之。

【하상공 주】 소리가 없음을 말하기를 "희미함[희(稀)]"이라 한다. 하나는 음이 소리가 없으니 들어도 그것을 들을 수 없음을 말함이다.

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搏之不得名曰微。

<잡으려 해도 얻지 못함을, 이름하여 말하기를 "미세(微細)함"이라 한다.>

【河上公 注】 無形曰微。言一無形體，不可摶持而得之。

【하상공 주】 모양이 없음을 말하기를 "미세함[미(微)]"이라 한다. 하나는 모양의 몸이 없으니 뭉쳐 쥐어도 그것을 얻을 수 없음을 말함이다.

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此三者不可致詰，

<이 세가지 것들은 따져서 이르게 할 수 없기, >

【河上公 注】 三者，謂夷、希、微也。不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。

【하상공 주】 세가지 것들은, 일컫기를 "평평함[이(夷)]"이라 한다. 희(希)는 미세함이다. 따져서 이르게 할 수 없는 것은, 그것이 색깔이 없고 소리가 없으며 모양도 없어서 입으로 잘 말하지 못하고 글로서 잘 전하지 못하니, 마땅히 고요함으로서 받게 되고 펼침으로서 구하게 되니, 따져서 물을 물을 수는 없으면서 그것을 얻는다.

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故混而為一。

<때문에 섞어서 하나로 하였다.>

【河上公 注】 混，合也。故合於三名之為一。

【하상공 주】 혼(混)은 합함이다. 그러므로 그 세 이름에 합하여서 하나로 하였다.

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其上不皦，

<그 위쪽이 밝지 않고 >

【河上公 注】 言一在天上，不皦。皦，光明。

【하상공 주】 하나는 하늘 위에 있는데 밝지 않다. 교(皦옥석 흴 교)는 밝은 빛이다.

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其下不昧。

<그 아래는 어둡지 않으며, >

【河上公 注】 言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。

【하상공 주】 하나가 하늘 아래에 있는데, 어둡지 않다. 매(昧어두울 매)는 희미(稀微)하여 어두운 바 있음이다.

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繩繩不可名，

<줄줄이 이어져 이름 할 수 없지만,>

【河上公 注】 繩繩者，動行無窮級也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。

【하상공 주】 승승(繩繩)이라는 것은 움직여 행하는데 차례를 다함이 없음이다. 이름을 할 수 없다는 것은, 하나의 색이 아님인데, 청.황.백.흑색을 구별 할 수 없음이며; 하나의 소리가 아님은 궁.상.각.치.우를 들을 수 없음이며; 하나의 모양이 아님은 장단과 대소를 측량 할 수 없음이다.

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復歸於無物。

<다시 사물이 없음으로 돌아가는데, >

【河上公 注】 物，質也。復當歸之於無質。

【하상공 주】 물(物)은 바탕이다. 마땅히 바탕이 없음에 다시 돌아감이다.

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是謂無狀之狀，

<이를 일컫기를 "형상[狀]이 없는 형상이라 하고,>

【河上公 注】 言一無形狀，而能為萬物作形狀也。

【하상공 주】 하나는 모양하는 형상이 없으면서 만물이 잘 되도록 모양의 상태를 만든다.

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無物之象，

<사물이 없는 모습[象]이며, >

【河上公 注】 一無物質，而為萬物設形象也。

【하상공 주】 하나는 사물의 바탕이 없으면서 모양과 꼴을 베풀어 만물이 된다.

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是謂惚恍。

<이를 일컬어 "매우 황홀함[홀황(惚恍)]"이라고 한다.>

【河上公 注】 言一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。

【하상공 주】 하나는 아주 갑자기 매우 황홀한 것인데, 있는 듯 없어진 듯 하여 보여 질 수가 없음을 말하였다.

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迎之不見其首，

<우러러 보아도 그 머리가 보이지 않고, >

【河上公 注】 一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。

【하상공 주】 하나는 시단과 끝이 없는데, 예비하여 기다릴 수 없다. 감정을 덜어내고 욕심을 버리면 하나는 스스로 돌아 간다.

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隨之不見其後，

< 따라서 가더라도 그 뒤가 보이지 않는다.>

【河上公 注】 言一無影跡，不可得而看。

【하상공 주】 하나는 그림자와 자취가 없는데, 바라 볼 수가 없다.

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執古之道，以御今之有，

<옛날의 도를 잡고, 그로써 지금의 있음[有]을 다스린다면 >

【河上公 注】 聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。

【하상공 주】 성인이 옛 도를 잡아서 지키며, 하나가 생겨남으로서 사물을 다스리는데 지금의 앎은 마땅히 하나에 있다.

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能知古始，是謂道紀。

<옛날의 비롯됨을 잘 알게 되는데, 이를 일겉기를 "도의 실마리[道紀]"라고 한다.”>

【河上公 注】 人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。

【하상공 주】 사람이 상고적을 잘 앎의 근본은 시작이 하나에 있는데, 이를 일컫기를 ‘도의 큰 줄기를 안다.'라고 했다.

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