◎ 시경 180. 길일(吉日, 좋은 날)/모시정의(毛詩正義)

『시경(詩經)』

≪소아(小雅) 제2 남유가어지습(南有嘉魚之什)≫

 

180. 길일(吉日, 좋은 날)

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吉日維戊、既伯既禱。

(길일유무 기백기도)

좋은 날 무일에 말조상에 제사하여 빌었네

田車既好、四牡孔阜。

(전거기호 사모공부)

사냥수레 좋고 네 마리 말 큰 언덕 같은데

升彼大阜、從其群醜。

(승피대부 종기군추)

저 큰 언덕에 올라 여러 짐승을 뒤쫓는다

 

吉日庚午、既差我馬。

(길일경오 기차아마)

좋은 날 경오일에 나의 말을 골랐다네

獸之所同、麀鹿麌麌。

(수지소동 우록우우)

짐승들 모인 곳 암사슴 수사슴 우글우글

漆沮子從、天子之所。

(칠저자종 천자지소)

칠수와 저수로 몰아가니 천자님 계시네

 

瞻彼中原、其祁孔有。

(첨피중원 기기공유)

저 넓은 벌판 바라보니 짐승이 많구나

儦儦俟俟、或群或友。

(표표사사 혹군혹우)

달리고 서성이고 무리짓고 짝하는데

悉率左右、以燕天子。

(실솔좌우 이연천자)

좌우를 모두 몰아 천자님께 몰았네

 

既張我弓、既挾我矢。

(기장아궁 기협아시)

내 활을 잡아당겨 내 화살을 끼워놓고

發彼小豝、殪此大兕。

(발피소파 에차대시)

작은 암퇘지를 쏘고 큰 들소도 잡아서

以御賓客、且以酌醴。

(이어빈객 차이작례)

손님들 대접하고 좋은 술도 마셨다네

 

《吉日》四章，章六句。

 

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◎ 《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡以奉其上焉。

【모시 서】 <길일(吉日)>은 선왕(宣王)의 사냥을 찬미한 시(詩)이다. 작은데도 삼가하고 아랫사람을 잘 접대하여서 스스로 그 윗사람을 받들지 않을 수 없게 하였다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

吉日維戊、既伯既禱。

(길일유무 기백기도)

좋은 날 무일에 말조상에 제사하여 빌었네

【毛亨 傳】 維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。

【모형 전】 유무(維戊)는 순한 무리의 말을 탐이다. 백(伯)은 말의 조상이다. 동물은 미세함에도 신중하니, 장차 말의 힘을 사용하려면 반드시 먼저 그 말 조상에 기도를 한다. 도(禱: 빌 도)는 기도(祈禱)하여 얻음이다.

田車既好、四牡孔阜。

(전거기호 사모공부)

사냥수레 좋고 네 마리 말 큰 언덕 같은데

升彼大阜、從其群醜。

(승피대부 종기군추)

저 큰 언덕에 올라 여러 짐승을 뒤쫓는다

 

吉日庚午、既差我馬。

(길일경오 기차아마)

좋은 날 경오일에 나의 말을 골랐다네

【毛亨 傳】 外事以剛日。差，擇也。

【모형 전】 바깥 일은 [기운이] 강한 날 한다. 차(差: 다를 차)는 택함이다.

獸之所同、麀鹿麌麌。

(수지소동 우록우우)

짐승들 모인 곳 암사슴 수사슴 우글우글

【毛亨 傳】 鹿牝曰麀。麌々，眾多也。

【모형 전】 암컷 사슴을 우(麀: 암사슴 우)라고 말한다. 우우(麌麌: 수사슴 우)는 무리가 많음이다.

漆沮子從、天子之所。

(칠저자종 천자지소)

칠수와 저수로 몰아가니 천자님 계시네

【毛亨 傳】 漆沮之水，麀鹿所生也。從漆沮驅禽，而致天子之所。

【모형 전】 칠수와 저수[漆沮]의 강은, 암컷 사슴이 사는 곳이다. 칠수와 저수를 돌아 짐승을 몰아서 천자의 처소에 이르게 함이다.

 

瞻彼中原、其祁孔有。

(첨피중원 기기공유)

저 넓은 벌판 바라보니 짐승이 많구나

【毛亨 傳】 祁，大也。

【모형 전】 기(祁: 성할 기)는 큼이다.

儦儦俟俟、或群或友。

(표표사사 혹군혹우)

달리고 서성이고 무리짓고 짝하는데

【毛亨 傳】 趨則儦儦，行則俟俟。獸三曰群，二曰友。

【모형 전】 달아날 때이면 달려가고[표표(儦儦: 많은 모양 표)], 갈 적에는 서성[사사(俟俟)]인다. 짐승 세 마리를 군(群: 무리 군)이라고 말하고 두 마리를 우(友)라고 한다.

悉率左右、以燕天子。

(실솔좌우 이연천자)

좌우를 모두 몰아 천자님께 몰았네

【毛亨 傳】 驅禽之左右，以安待天子。

【모형 전】 짐승을 좌우로 몰아가니 그로써 천자가 편안하게 기다림이다.

 

既張我弓、既挾我矢。

(기장아궁 기협아시)

내 활을 잡아당겨 내 화살을 끼워놓고

發彼小豝、殪此大兕。

(발피소파 에차대시)

작은 암퇘지를 쏘고 큰 들소도 잡아서

【毛亨 傳】 殪，壹發而死。言能中微而製大也。

【모형 전】 에(殪: 쓰러질 에)는 한 발을 쏘아서 죽임이다. 작은 짐승을 맞히고 큰 것을 잘 제어함을 말한다.

以御賓客、且以酌醴。

(이어빈객 차이작례)

손님들 대접하고 좋은 술도 마셨다네

【毛亨 傳】 饗醴，天子之飲酒也。

【모형 전】 향례(饗醴)는 천자가 술을 마시는 것이다.

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◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

吉日維戊、既伯既禱。

(길일유무 기백기도)

좋은 날 무일에 말조상에 제사하여 빌었네

【鄭玄 箋】 箋雲：戊，剛日也，故乘牡為順類也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “무(戊: 천간 무)는 강(剛)한 날이다, 그러므로 수컷 말은 순한 무리[類]로 만들어서 탄다.”라고 하였다.

田車既好、四牡孔阜。

(전거기호 사모공부)

사냥수레 좋고 네 마리 말 큰 언덕 같은데

升彼大阜、從其群醜。

(승피대부 종기군추)

저 큰 언덕에 올라 여러 짐승을 뒤쫓는다

【鄭玄 箋】 箋雲：醜，眾也。田而升大阜，從禽獸之群眾也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “추(醜: 추할 추)는 무리이다. 사냥은 큰 언덕에 올라가서 날짐승과 길짐승의 여러 무리를 쫓음이다.”라고 하였다.

 

吉日庚午、既差我馬。

(길일경오 기차아마)

좋은 날 경오일에 나의 말을 골랐다네

獸之所同、麀鹿麌麌。

(수지소동 우록우우)

짐승들 모인 곳 암사슴 수사슴 우글우글

【鄭玄 箋】 箋雲：同猶聚也。麕牡曰麌。麌複麌，言多也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “동(同: 한가지 동)은 모음과 같다. 수컷 노루[균모(麕牡)]를 우(麌: 수사슴 우)라고 하며, 우(麌)에 다시 우(麌)를 하였음은 많다는 말이다.”라고 하였다.

漆沮子從、天子之所。

(칠저자종 천자지소)

칠수와 저수로 몰아가니 천자님 계시네

 

瞻彼中原、其祁孔有。

(첨피중원 기기공유)

저 넓은 벌판 바라보니 짐승이 많구나

【鄭玄 箋】 箋雲：「祁」當作「麎」。麎，麋牝也。中原之野甚有之。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “「기(祁: 성할 기)」는 마땅히 「신(麎: 큰 사슴 신)」으로 써야 한다. 신(麎)은 암컷 큰 사슴이다. 중원의 들에 그것이 매우 많이 있었다.”라고 하였다.

儦儦俟俟、或群或友。

(표표사사 혹군혹우)

달리고 서성이고 무리짓고 짝하는데

【鄭玄 箋】 ○儦，本作「麃」，又作「爊」，表嬌反，趨也，《廣雅》雲：「行也。」俟音士，行也；徐音矣。

【정현 전】 ○표(儦)는 본래 「포(麃: 큰 사슴 포)」로 쓰였고 또 「오(爊: 통째로 구울 오)」로 쓰였으며, 표(表)와 교(嬌)의 반절음이고 달아남[趨]이다. 《광아(廣雅)》에 이르기를 “감[行]이다.“라고 했다. 사(俟: 기다릴 사)의 음은 사(士)이고 가는 것이며, 서개(徐鍇, 921~974)의 음이다。

悉率左右、以燕天子。

(실솔좌우 이연천자)

좌우를 모두 몰아 천자님께 몰았네

【鄭玄 箋】 箋雲：率，循也。悉驅禽順其左右之宜，以安待王之射也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “솔(率: 거느릴 솔)은 돌아다님이다. 짐승을 모두 몰아서 좌우가 마땅히 순응하면 그로써 왕이 편안히 기다렸다가 활을 쏜다.”라고 하였다.

 

既張我弓、既挾我矢。

(기장아궁 기협아시)

내 활을 잡아당겨 내 화살을 끼워놓고

發彼小豝、殪此大兕。

(발피소파 에차대시)

작은 암퇘지를 쏘고 큰 들소도 잡아서

【鄭玄 箋】 箋雲：豕牡曰豝。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “수컷 돼지[豕牡]를 파(豝: 암퇘지 파)라고 말한다.”라고 하였다.

以御賓客、且以酌醴。

(이어빈객 차이작례)

손님들 대접하고 좋은 술도 마셨다네

【鄭玄 箋】 箋雲：禦賓客者，給賓客之禦也。賓客謂諸侯也。酌醴，酌而飲群臣，以為俎實也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “어빈객(禦賓客)이라는 것은, 빈객에게 주려고 나아감이다. 빈객(賓客)은 제후를 말한다. 작례(酌醴)는 술을 부어서 여러 신하들이 술을 마심인데, 술안주[俎實: 고기와 과일]로 잘못 여겼다.”라고 하였다.

 

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◎ 《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라 毛亨傳 鄭玄箋, 당(唐)나라 孔穎達疏.

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡以奉其上焉。

 

疏「《吉日》四章，章六句」至「其上焉」。○正義曰：作《吉日》詩者，美宣王田獵也。以宣王能慎於微事，又以恩意接及群下，王之田獵能如是，則群下無不自盡誠心以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。慎微，即首章上二句是也。接下，卒章下二句是也。四章皆論田獵，言田足以總之。時述此慎微接下二事者，以天子之務，一日萬機，尚留意於馬祖之神，為之祈禱，能謹慎於微細也。人君遊田，或意在適樂，今王求禽獸，唯以給賓，是恩隆於群下也。二者，人君之美事，故時言之也。下無不自盡以奉其上，述宣王接下之義，於經無所當也。

 

吉日維戊，既伯既禱。（維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱獲也。箋雲：戊，剛日也，故乘牡為順類也。○禱，丁老反，馬祭也，《說文》作「禂」。為之，於偽反。）

 

田車既好，四牡孔阜。

升彼大阜，從其群醜。（箋雲：醜，眾也。田而升大阜，從禽獸之群眾也。）

 

疏「吉日」至「群醜」。正義曰：言王於先以吉善之日維戊也，於馬祖之伯既祭之求禱矣，以田獵當用馬力，故為之禱祖，求其馬之強健也。田獵之車既善好，四牡之馬甚盛大，王乃乘之，升彼大陵阜之上，從逐其群眾之禽獸。言車牢馬健，故得曆險從禽，是由禱之故也。○傳「維戊」至「禱獲」。○正義曰：馬，國之大用，王者重之，故《夏官·校人》：「春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。」注雲：「馬祖，天駟。先牧，始養馬者。馬社，始乘馬者，馬步，神為災害馬者。」既四時各有所為祭之。馬祖祭之在春，其常也，而將用馬力，則又用彼禮以禱之。祭必用戊者，日有剛柔，猶馬有牝牡，將乘牡馬，故禱用剛日，故雲維戊，順其剛之類而乘牡馬。知「伯，馬祖」者，《釋天》雲：「既伯既禱，馬祭也。」為馬而祭，故知馬祖謂之伯。伯者，長也。馬祖始是長也。鄭雲：「馬祖，天駟。」《釋天》雲：「天駟，房也。」孫炎曰：「龍為天馬，故房四星謂之天駟。」鄭亦引《孝經說》曰「房為龍馬」，是也。言重物慎微者，重其馬之為物，慎其祭之微者。將用馬力，必先為之禱其祖，是謹慎其微細也。言禱獲者，為田而禱馬祖，求馬強健，則能馳逐獸而獲之。

 

吉日庚午，既差我馬。（外事以剛日。差，擇也。）

獸之所同，麀鹿麌々。（鹿牝曰麀。麌々，眾多也。箋雲：同猶聚也。麕牡曰麌。麌複麌，言多也。○麀音憂。麌，愚甫反，《說文》作「噳」，雲：「麋鹿群口相聚也。」麕，本又作「麇」，俱倫反。複，扶又反。）

 

漆沮之從，天子之所。（漆沮之水，麀鹿所生也。從漆沮驅禽，而致天子之所。○沮，七徐反。）

 

疏「吉日」至「之所」。○毛以為，王以吉善之日庚午日也，既簡擇我田獵之馬，擇取強者，王乘以田也。至於田所，而又有禽獸。其獸之所同聚者，則麀之與鹿麌麌然眾多，遂以驅逆之車，驅之於漆沮之傍，從彼以至天子之所。以獵有期處，故驅禽從之也。上言乘車升大阜，下言獸在中原，此雲驅之漆沮，皆見獸之所在驅逐之事以相發明也。鄭唯以麌為獸名為異耳。○傳「外事」至「差擇」。○正義曰：「外事以剛日」，《曲禮》文也。言此者，上章順剛之類，故言維戊，擇馬不取順類，亦用庚為剛日，故解之，由擇馬是外事故也。莊二十九年《左傳》曰：「凡馬，日中而出，日中而入。」則秋分以至春分，馬在廄矣。擇馬不必在廄，得為外事者，馬雖在廄，擇則調試善惡，必在國外故也。《禮記》注外事內事皆謂祭事，此擇馬非祭，而得引此文者，彼雖主祭事，其非祭事，亦以內外而用剛柔，故斷章引之也。庚則用外，必用午日者，蓋於辰午為馬故也。「差，擇」，《釋詁》文。○傳「鹿牝」至「眾多」。○正義曰：《釋獸》雲：「鹿，牝麚，牝麀。」是鹿牝曰麀也。「麋麋，眾多」，與《韓奕》同，則傳本作麌字。○箋「麕牝」至「言多」。○正義曰：《釋獸》雲：「麕，牡麌，牝麋。」是麕牡曰麌也。郭璞引《詩》曰：「麀鹿麌々。」鄭康成解即謂此也，但重言耳。《音義》曰：「『麕』，或作『麏』，或作『麇』。」是為麇牡曰麌也。由麇之相類，又承鹿牡之下。本或作「麇牝」者，誤也。《釋獸》又雲：「麋，牡麔，牝麎。」下箋雲「祁當作麎。麎，麋牝」是也。必易傳者，以言獸之所同，明獸類非一，故知其所言者皆獸名。下「其祁孔有」，傳訓祁為大，直雲其大甚有，不言獸名，不知大者何物。且《釋獸》有麎之名，故易傳而從《爾雅》也。注《爾雅》者，某氏亦引《詩》雲「瞻彼中原，其麎孔有」，與鄭同。下箋雲「祁」當作「麎」。此麌不破字，則鄭本亦作麌也。

 

瞻彼中原，其祁孔有。（祁，大也。箋雲：「祁」當作「麎」。麎，麋牝也。中原之野甚有之。○祁，毛巨私反，又止之反；鄭改作「麎」，音辰；郭音脤；何止屍反；沈市屍反。麋，亡悲反。）

儦儦俟俟，或群或友。（趨則儦儦，行則俟俟。獸三曰群，二曰友。○儦，本作「麃」，又作「爊」，表嬌反，趨也，《廣雅》雲：「行也。」俟音士，行也；徐音矣。）

 

悉率左右，以燕天子。（驅禽之左右，以安待天子。箋雲：率，循也。悉驅禽順其左右之宜，以安待王之射也。○射，食亦反。）

 

疏「瞻彼」至「天子」。○毛以為，視彼中原之野，其諸禽獸大而甚有，謂形大而多也，故儦儦然有趨者，俟俟然有行者。其趨行或三三為群，或二二為友，是其甚有也。既而趨逆之車，驅而至於彼防。虞人乃悉驅之，循其左右之宜，以安待天子之射也。 ○鄭以為，視彼中原之野，其麋牝之獸甚有之。言中原甚有麎。餘同。○傳「趨則」至「二曰友」。○正義曰：上言多有諸獸，此宜說其行容。獸行多疾，當先言其趨，故以趨則儦儦，行則俟俟。《周語》曰「獸三為群」，故二曰友。友親於群，其數宜少。《易·損卦·六三》雲：「一人行則得其友。」獸亦當然，故二曰友，三曰群。謂自三以上皆稱群，不必要三也。○傳「驅禽」至「天子」。○正義曰：此言安待天子，謂已入防中，乃虞人驅之，故《騶虞》傳曰：「虞人翼五豝以待公之發。」《駟鐵》箋雲：「奉是時牡。」謂虞人與此待同也。言驅禽之左右者，以禽必在左射之，或令左驅令右，皆使天子得其左廂之便。以其未明，故箋又申之雲：「循其左右之宜，以安待王之射。」

 

既張我弓，既挾我矢，

發彼小豝，殪此大兕。（殪，壹發而死。言能中微而製大也。箋雲：豕牡曰豝。○挾，子洽反，又子協反，又戶頰反。豝音巴。殪，於計反。兕，徐履反，本又作「[B097]」。中，張伸反。）

 

以禦賓客，且以酌醴。（饗醴，天子之飲酒也。箋雲：禦賓客者，給賓客之禦也。賓客謂諸侯也。酌醴，酌而飲群臣，以為俎實也。）

 

疏「既張」至「酌醴」。○正義曰：虞人既驅禽待天子，故言既已張我天子所射之弓，既挾我天子所射發之矢，發而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既殺得群獸以給禦諸侯之賓客，且以酌醴與群臣飲時為俎實也。○傳「殪壹」 至「製大」。○正義曰：《釋詁》雲：「殪，死也。」發矢射之即殪，是壹發而死也。又解小豝、大兕俱是發矢殺之，但小者射中必死，苦於不能射中；大者射則易中，唯不能即死。小豝雲發，言發則中之。大兕言殪，言射著即死。異其文者，言中微而製大。○傳「饗醴」至「飲酒」。○正義曰：醴不可專飲。天子之於群臣，不徒設醴而已。此言酌醴者，《左傳》天子饗諸侯每雲「饗醴，命之宥」。是饗有醴者，天子飲之酒，故舉醴言之也。○箋「禦賓」至「俎實」。○正義曰：禦者，給與充用之辭，故知禦賓客者，給賓客之禦也。知賓客謂諸侯者，天子之所賓客者，唯諸侯耳，故《周禮》「六服之內，其君為大賓，其臣為大客」，是也。彼對文，則君為大賓，故臣為大客。若散，則賓亦客也。故此賓客並言之，此箋舉尊言耳。其臣來及從君，則王亦以此給之也。言酌而醴群臣以為俎實者，以言「且以酌醴」，是當時且用之辭，則得禽即與群臣飲酒，故知以為俎實也。若乾之為脯，漬之為醢，則在籩豆矣，不得言俎實也。

 

《吉日》四章，章六句。