『시경(詩經)』160. 낭발(狼跋, 이리가 밟는데)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제15 빈풍(豳風)≫

 

160. 낭발(狼跋, 이리가 밟는데)

狼跋其胡、載疐其尾。

(낭발기호 재체기미)

이리가 턱밑살을 밟고 그 꼬리에 걸려 넘어지는데

公孫碩膚、赤舄几几。

(공손석부 적석궤궤)

공은 도량이 넓으시며 붉은 신 신고서 의젓하시네

 

狼疐其尾、載跋其胡。

(낭체기미 재발기호)

이리가 꼬리에 걸려 넘어지고 그 턱밑살을 밟는데

公孫碩膚、德音不瑕。

(공손석부 덕음불하)

공은 도량이 넓으시며 훌륭한 말씀 허물이 없으시네

 

《狼跋》二章，章四句。

 

 

《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知。周大夫美其不失其聖也。

【모시 서】 <낭발(狼跋)>은 주공(周公)을 찬미한 시(詩)이다. 주공(周公)이 섭정을 하는데, 멀리는 네 나라[관(管)、채(蔡)、곽(霍)、무경(武庚)]에서 유언비어를 퍼뜨리고, 가까이는 왕[成王]이 몰라주는데도, 주(周)나라 대부들이 그[周公]가 성스러움을 잃지 않았음을 찬미한 것이다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

狼跋其胡、載疐其尾。

(낭발기호 재체기미)

이리가 턱밑살을 밟고 그 꼬리에 걸려 넘어지는데

【毛亨 傳】 興也。跋，躐。疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難，然而不失其猛。

【모형 전】 흥(興)이다. 발(跋, 밟을 발)은, 밟음이다. 체(疐, 재체기할 체)는, 넘어짐이다. 늙은 여우는 턱밑살이 있는데, 나아가면 그 턱밑살을 밟고 물러나면 그 꼬리를 밟으며 나아가고 물러남에 어려움이 있지만 그러하면서도 그 사나움을 잃지 않음이다.

公孫碩膚、赤舄几几。

(공손석부 적석궤궤)

공은 도량이 넓으시며 붉은 신 신고서 의젓하시네

【毛亨 傳】 公孫，成王也，豳公之孫也。碩，大。膚，美也。赤舄，人君之盛屨也。幾幾，絇貌。

【모형 전】 공(公)의 후손은, 성왕(成王)이며 빈(豳)공의 후손이다. 석(碩, 클 석)은 큼이다. 부(膚, 살갗 부)는 아름다움이다. 붉은 신[적석(赤舄)]은, 군주된 사람의 성대한 신이다. 기기(幾幾)는, 신코의 장식[絇] 모양이다.

 

狼疐其尾、載跋其胡。

(낭체기미 재발기호)

이리가 꼬리에 걸려 넘어지고 그 턱밑살을 밟는데

公孫碩膚、德音不瑕。

(공손석부 덕음불하)

공은 도량이 넓으시며 훌륭한 말씀 허물이 없으시네

【毛亨 傳】 瑕，過也。

【모형 전】 하(瑕, 허물 하)는 허물이다.

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

【鄭玄 序】 不失其聖者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其誌，成周之王功，致大平，複成王之位，又為之大師，終始無愆，聖德著焉。

【정현 서】 그[주공(周公)] 성스러움을 잃지 않는다는 것은, 유언비어가 들림에도 의심하지 않고 왕[成王]이 알아주지 않아도 성내지 않으며 끝내 그 뜻함을 세우고 주(周)나라 왕의 공을 이루어 태평함이 오게 하여 성왕(成王)이 지위에 복위하게 하였고 또 태사(大師)를 하였는데 끝까지 허물이 없었으며 성스러운 덕이 그곳에 드러났다.

 

狼跋其胡、載疐其尾。

(낭발기호 재체기미)

이리가 턱밑살을 밟고 그 꼬리에 걸려 넘어지는데

【鄭玄 箋】 箋雲：興者，喻周公進則躐其胡，猶始欲攝政，四國流言，辟之而居東都也；退則跲其尾，謂後複成王之位，而老，成王又留之，其如是，聖德無玷缺。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “흥(興)이라는 것은, 주공(周公)이 나아가면 그 오랑케를 물리치는데 오히려 섭정을 시작하고자 하여 네 나라[관(管)、채(蔡)、곽(霍)、무경(武庚)]에서 유언비어를 퍼뜨리니 그것을 피하여서 동쪽 도읍에 거주함이고, 물러나면 그 꼬리에 넘어짐은 뒤에 성왕(成王)이 지위에 복위하고서 늙어가며 성왕(成王)이 또 그곳에 머무르는데 성스러운 덕(德)의 흠결이 없음이 이와 같음을 비유함이다.”라고 하였다.

公孫碩膚、赤舄几几。

(공손석부 적석궤궤)

공은 도량이 넓으시며 붉은 신 신고서 의젓하시네

【鄭玄 箋】 箋雲：公，周公也。孫，讀當如「公孫於齊」之孫。孫之言孫，遁也。周公攝政，七年致大平，複成王之位，孫遁辟此，成公之大美。欲老，成王又留之，以為大師，履赤舄幾幾然。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “공(公)은 주공(周公)이고, 손(孫)은 ‘공(公)의 제(齊)나라에 있는 후손’의 후손으로 해석해야 마땅하다. 후손의 후손을 말함은 달아났음이다. 주공(周公)이 섭정을 한 7년은 태평함을 이루었고 성왕(成王)이 지위에 복위했는데도 후손이 이를 피하여 숨었으니 성왕(成王)이 주공(周公)을 크게 찬미하였음이다. 늙어가는데 성왕(成王)이 또 머무르면서 큰 스승으로 여기니 붉은 신을 신고서 의젓[뻣뻣]한 것처럼 함이다.”라고 하였다.

 

狼疐其尾、載跋其胡。

(낭체기미 재발기호)

이리가 꼬리에 걸려 넘어지고 그 턱밑살을 밟는데

公孫碩膚、德音不瑕。

(공손석부 덕음불하)

공은 도량이 넓으시며 훌륭한 말씀 허물이 없으시네

【鄭玄 箋】 箋雲：不瑕，言不可疵瑕也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “허물하지 않음[不瑕]은, 허물을 결점(缺點)으로 안함을 말한다.”라고 하였다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知。周大夫美其不失其聖也。（不失其聖者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其誌，成周之王功，致大平，複成王之位，又為之大師，終始無愆，聖德著焉。○狼跋，省郎，獸名也。跋音卜末反，又蒲末反，字或作「拔」，同。王功，於況反。大平音泰，下 「大師」、「大平」同。愆，起然反。）

 

疏「《狼跋》二章，章四句」至「其聖」。○正義曰：作《狼跋》詩者，美周公也。毛以為，周公攝政之時，其遠則四國流言，謗毀周公，言「將不利於孺子」；其近則成王不知其心，謂周公實欲篡奪己位。周公進退有難如此，卒誅除四國，成就周道，使天下大平，而聖著明。故周大夫作此詩，美進退有難而能不失其聖也。經二章，皆言進退有難之事。美其不失聖者，本其美周公之意耳，於經無所當也。鄭以周公將攝政時，遠則四國流言，而周公不惑，不息攝政之心；近則成王不知，而周公不怨，不生忿懟之意，卒得遂其心誌，成就周道，是進有難也。及致政成王之後，欲老而自退，成王又留為大師，令輔弼左右，是退有難也。知此進退有難，而聖德著明，終無愆過，故周大夫美其不失其聖也。經二章皆雲進退有難之事。「德音不瑕」，是不失聖也。序稱「流言」與「王不知」，唯說進有難也。不言退有難者，「不失其聖」之中，可以兼之矣。○箋「不失」至「者焉」。○正義曰：序言「不失其聖」，是總美周公之言，故箋具述周公進退有難，能使聖德著明之意以充之。箋以「流言」與「王不知」是一時之事，不宜分為進退。經雲「公孫碩膚」，則是遜位之後，故以「流言」與「王不知」為進有難也。既遜而留為大師，是退有難也。以此二者，皆違周公之誌，是故俱名為難。進退有難，為終始無愆，所以美其不失其聖也。毛不注序，必知異於鄭者，傳以公孫為成王，則此經所陳，無周公遜位之事，不得以留為大師當退有難也。傳言進退有難，須兩事充之，明四國流言為進有難，王不知為退有難，能誅除四國，攝政成功，正是不失聖也。

 

狼跋其胡，載疐其尾。（興也。跋，躐。疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難，然而不失其猛。箋雲：興者，喻周公進則躐其胡，猶始欲攝政，四國流言，辟之而居東都也；退則跲其尾，謂後複成王之位，而老，成王又留之，其如是，聖德無玷缺。○疐，本又作「[C098]」，丁四反，又陟值反。躐，力輒反。跲，其劫反，又居業反。難，乃旦反。玷，丁簟反。）

 

公孫碩膚，赤舄幾幾。（公孫，成王也，豳公之孫也。碩，大。膚，美也。赤舄，人君之盛屨也。幾幾，絇貌。箋雲：公，周公也。孫，讀當如「公孫於齊」之孫。孫之言孫，遁也。周公攝政，七年致大平，複成王之位，孫遁辟此，成公之大美。欲老，成王又留之，以為大師，履赤舄幾幾然。○孫，毛如字，鄭音遜。舄音昔。屨，俱具反。絇，其俱反。遁，徒遜反。）

 

疏「狼跋」至「幾幾」。○毛以為，狼之老者，則頷下垂胡，狼進前則躐其胡，卻退則跲其尾，是進退有難，然猶不失其猛，能殺傷禽獸，以喻周公攝政之時，遠則四國流言，近則王不知其誌，進退有難，然猶不失其聖，能成就周道。所以進退有難，而攝此政者，欲待公孫成王長大，有大美之德，能履赤舄幾幾然，盛服以行禮，然後授之故也。○鄭以為，老狼進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難，不失其猛，喻周公將欲攝政，遭四國流言，歸政成王，王複留為大師，進退有難，能不失其聖。又美周公不失其聖之事，言周公既致大平，乃遜遁避此成功之大美，複留在王朝，為大師之官，履其赤舄，其舄之飾幾幾然。美其聖德，故說其衣服也。○傳「跋躐」至「其猛」。○正義曰：「跋，躐」，「疐，跲」，《釋言》文。李巡曰：「跋，前行，曰躐。跲，卻頓，曰疐也。」《說文》雲：「跋，蹎」，丁千反；「跲，躓」，竹二反。躓即疐也。然則跋與疐皆是顛倒之類，以跋為躐者，謂跋其胡而倒躓耳。老狼有胡，謂頷垂胡，進則躐其胡，謂躐胡而前倒也，退則跲其尾，謂卻頓而倒於尾上也。跋胡言狼，疐尾亦是狼也，文不可重，故以「載」代之。下章倒其文，明「跋」上宜有「載」，所以互相見也。序言周公遠近有難，不失聖德，故知此經說狼進退有難而不失猛。○箋「興者」至「玷缺」。○正義曰：箋下言「公孫」，則遜位之後，故以進則躐胡喻將欲攝政，退則跲尾喻成王留之耳。周公人臣，以臣攝為進，致政為退，取象為安，故易傳也。○傳「公孫」至「絇貌」。○正義曰：傳以《雅》稱「曾孫」，皆是成王，以其是豳公之孫也。 「碩，大」，《釋詁》文。「膚，美」，《小雅·廣訓》文。《天官·屨人》掌王之服屨，為赤舄、黑舄」，注雲：「王吉服有九，舄有三等。赤舄為上，冕服之舄。下有白舄、黑舄。」然則赤舄是舄之最上，故雲「人君之盛屨也」。《屨人》注雲：「服屨者，著服各有屨也。複下曰舄，單下曰屨。古之人言屨以通於複，今世言屨以通於單，俗易語反。」然則屨、舄對文有異，散則相通，故傳以屨言之。《士冠禮》雲：「玄端黑屨，青絇繶純。爵弁纁屨，黑絇繶純。純博寸。」注雲： 「絇之言拘，以為行戒，狀如刃衣，鼻在屨頭。繶，縫中紃也。」屨順裳色，爵弁之屨以黑為飾。爵弁尊，其屨飾以繢次。雲「幾幾，絇貌」，謂舄頭飾之貌。以爵弁祭服之尊，飾之如繢次，屨色纁，而絇用黑，則冕服之舄必如繢次，舄色赤，則絇赤黑也。王肅雲：「言周公所以進退有難者，以俟王之長大，有大美之德，能服盛服以行禮也。」○箋「周公」至「幾幾然」。○正義曰：箋以上言公歸皆謂周公，故以此公為周公。古之遜字借孫為之，《春秋》昭二十五年經言「公孫於齊」，《春秋》之例，內諱奔謂之遜，言昭公遜遁而去位。此周公亦遜遁去位，故讀如彼文。「遜，遁」，《釋言》文。孫炎曰：「遁，逃去也。」周公攝政七年，遜遁避成功之大美，《尚書·洛誥》有其事。《書序》雲：「召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不悅，《周公》作《君奭》。」是成王留之為大師也。上公九命，得服兗冕，故屨赤舄。孫毓雲：「《詩》、《書》名例，未有稱天子為公孫者。成王之去豳公，又已遠矣。又此篇美周公，不美成王，何言成王之大美乎？公宜為周公，箋義為長。」

 

狼疐其尾，載跋其胡。

公孫碩膚，德音不瑕？（瑕，過也。箋雲：不瑕，言不可疵瑕也。○疵，才斯反。）

 

疏傳「瑕，過」。○正義曰：瑕者，玉之病。玉之有瑕，猶人之有過，故以瑕為過。箋言無可疵瑕者，亦是玉病。言周公終始皆善，為無疵瑕也。

 

《狼跋》二章，章四句。