『시경(詩經)』123. 유체지두(有杕之杜, 우뚝 선 아가위)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제10 당풍(唐風)≫

 

123. 유체지두(有杕之杜, 우뚝 선 아가위)

有杕之杜、生于道左。

(유체지두 생우도좌)

우뚝한 선 아가위나무가 길 왼쪽에 자라는데

彼君子兮、噬肯適我。

(피군자혜 서긍적아)

저 군자께서 내게로 와 즐겁게 잡수시기를

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

 

有杕之杜、生于道周。

(유체지두 생우도주)

우뚝한 선 아가위나무가 길 주변에 자라는데

彼君子兮、噬肯來游。

(피군자혜 서긍래유)

저 군자께서 놀러 와서 즐겁게 잡수시기를

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

 

《有杕之杜》二章，章六句。

 

 

《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《有杕之杜》，刺晉武也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。

【모시 서】 <유체지두(有杕之杜)>는 진(晉)나라 무용을 풍자한 시(詩)이다. 무공(武公)이 특히 적은데도 그 종족을 겸병하면서 어진이를 구하여 그로써 자신을 돕게 하지 않아서였다.

 

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

有杕之杜、生于道左。

(유체지두 생우도좌)

우뚝한 선 아가위나무가 길 왼쪽에 자라는데

【毛亨 傳】 興也。道左之陽，人所宜休息也。

【모형 전】 일으킴[興]이다. 길은 좌측은 양(陽)인데 사람이 마땅하게 휴식하는 곳이다.

彼君子兮、噬肯適我。

(피군자혜 서긍적아)

저 군자께서 내게로 와 즐겁게 잡수시기를

【毛亨 傳】 噬，逮也。

【모형 전】 서(噬, 씹을 서)는 붙잡음이다.

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

 

有杕之杜、生于道周。

(유체지두 생우도주)

우뚝한 선 아가위나무가 길 주변에 자라는데

【毛亨 傳】 周，曲也。

【모형 전】 주(周, 두루 주)는, 구석이다.

彼君子兮、噬肯來游。

(피군자혜 서긍래유)

저 군자께서 놀러 와서 즐겁게 잡수시기를

【毛亨 傳】 遊，觀也。

【모형 전】 유(遊, 놀 유)는, 보게 함이다.

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

有杕之杜、生于道左。

(유체지두 생우도좌)

우뚝한 선 아가위나무가 길 왼쪽에 자라는데

【鄭玄 箋】 箋雲：道左，道東也。日之熱恆在日中之後，道東之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生，陰寡也。興者，喻武公初兼其宗族，不求賢者與之在位，君子不歸，似乎特生之杜然。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “길(道)의 좌측[道左]은, 길(道)의 동쪽이다. 날 중에 더위는 항상 한낮[日中]의 뒤에 있으며, 길 동쪽의 아가위 나무는 사람이 편안하게 휴식하는 곳이다. 지금 사람들이 휴식을 못하는 것은, 그 특별히 생겨남으로써 음(陰)이 적어서이다. 흥(興)이라는 것은, 무공(武公)이 처음 그 종족을 겸병(兼倂)하고 현자들과 더블어 재위에 있으면서 구하지를 않으니 군자들이 돌아오지 않았음이 특별히 생겨난 아기위처럼 닮았음을 비유함이다.”라고 하였다.

彼君子兮、噬肯適我。

(피군자혜 서긍적아)

저 군자께서 내게로 와 즐겁게 잡수시기를

【鄭玄 箋】 箋雲：肯，可。適，之也。彼君子之人，至於此國，皆可求之我君所。君子之人，義之與比。其不來者，君不求之。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “긍(肯, 즐길 긍)은, 허가함이다. 적(適, 맞을 적)은, 감이다. 저 군자의 사람들이 이 나라에 이르러 모두 우리 군주의 처소를 구할 수 있음이다. 군자의 사람들이 의롭게 더블어 친함이다. 그 오지 못한다는 것은, 군주를 구하지 못함이다.”라고 하였다.

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

【鄭玄 箋】 箋雲：曷，何也。言中心誠好之，何但飲食之，當盡禮極歡以待之。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “갈(曷, 어찌 갈)은, 어찌함이다. 마음속으로 진실로 좋아하는데, 어찌 다만 음식만 먹겠으며 마땅히 예(禮)를 다하여 지극히 기뻐함으로써 대접을 한다는 말이다.”라고 하였다.

 

有杕之杜、生于道周。

(유체지두 생우도주)

우뚝한 선 아가위나무가 길 주변에 자라는데

○周，《韓詩》作「右」。

【音義】 ○주(周)는, 《한시(韓詩)》에 우(右)라고 쓰여있다.

彼君子兮、噬肯來游。

(피군자혜 서긍래유)

저 군자께서 놀러 와서 즐겁게 잡수시기를

○觀，古亂反。

【音義】 ○관(觀, 볼 관)은, 고와 란의 반절음이다.

中心好之、曷飲食之。

(중심호지 갈음식지)

마음 속으로 좋아하는데 언제 음식 먹을까?

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋. 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《有杕之杜》，刺晉武也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。（○宗族，本亦作「宗矣」。）

 

疏「《有杕之杜》二章，章六句」至「輔焉」。○正義曰：言寡特者，言武公專任己身，不與賢人圖事，孤寡特立也。兼其宗族者，昭侯以下為君於晉國者，是武公之宗族，武公兼有之也。武公初兼宗國，宜須求賢，而不求賢者，故刺之。經二章，皆責君不求賢人之事也。

 

有杕之杜，生於道左。（興也。道左之陽，人所宜休息也。箋雲：道左，道東也。日之熱恆在日中之後，道東之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生，陰寡也。興者，喻武公初兼其宗族，不求賢者與之在位，君子不歸，似乎特生之杜然。○陰，於鴆反，又如字，本亦作「蔭」，同。）

彼君子兮，噬肯適我？（噬，逮也。箋雲：肯，可。適，之也。彼君子之人，至於此國，皆可求之我君所。君子之人，義之與比。其不來者，君不求之。○噬，市世反，《韓詩》作 「逝」。逝，及也。比，毗誌反。）

中心好之，曷飲食之？（箋雲：曷，何也。言中心誠好之，何但飲食之，當盡禮極歡以待之。○好，呼報反，下同。飲，於鴆反，下文同。食音嗣，下同。）

 

疏「有杕」至「食之」。○正義曰：言有杕然特生之杜，生於道路之左，人所宜休息。今日所以人不休息者，由其孤特獨生，陰涼寡薄故也。以興武公一國之君，人所宜往仕。今日所以人不往仕者，由其孤特，為君不求賢者故也。因教武公求賢之法：彼君子之人兮，但能來逮於我國者，皆可使之適我君之所，何則？君子之人，義之與比，故求則得之。今不求者，由君之不求之耳。君欲求之，當如之何？君當中心誠實好之，何但飲食而已，當盡禮極歡以待之，則賢者自至矣。○箋 「道左」至「杜然」。○正義曰：《王製》雲：道路，男子由右，婦人由左。言左右，據南鄉西鄉為正。在陰為右，在陽為左，故傳言道左之陽。箋以為，道東也，物積而後始極，既極而後方衰。從旦積暖，故日中之後乃極熱。從昏積涼，故半夜之後始極寒。計一歲之日，分乃為陰陽，當以仲冬極寒，仲夏極暑，而六月始大暑，季冬乃大寒，亦此意。○傳「噬，逮」。○正義曰：《釋言》文。逮又別訓為至，故箋雲「君子之人，至於此國」，訓此逮為至也。○箋「肯，可。適，之」。 ○正義曰：「肯，可」，《釋言》文。《釋詁》雲：「之、適，往也」，故適得為之。

 

有杕之杜，生於道周。（周，曲也。○周，《韓詩》作「右」。）

疏傳「周，曲」。○正義曰：言道周繞之，故為曲也。

 

彼君子兮，噬肯來遊？（遊，觀也。○觀，古亂反。）中心好之，曷飲食之？

 

《有杕之杜》二章，章六句。