『시경(詩經)』99. 동방지일(東方之日, 동녘의 해)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제8 제풍(齊風)≫

 

99. 동방지일(東方之日, 동녘의 해)

東方之日兮 彼姝者子在我室兮

(동방지일혜 피주자자 재아실혜)

동녘의 해 같은 저 아름다운 여자가 내 방에 있다네

在我室兮 履我卽兮

(재아실혜 리아즉혜)

내 방에 와서는 내 가는 데만 따라 다니네

 

東方之月兮 彼姝者子在我闥兮

(동방지월혜 피주자자재아달혜)

동녘의 달 같은 저 아름다운 여자가 내 뜰에 있다네

在我闥兮 履我發兮

(재아달혜 리아발혜)

내 뜰에 와서는 내가 가는 데만 따라 다니네

 

《東方之日》二章，章五句。

 

 

《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。

【모시 서】 <동방지일(東方之日)>은 쇠퇴함을 풍자한 시(詩)이다. 군주와 신하가 도리를 잃고, 남자와 여자가 음란(淫亂)함에 내달리니 예의로 교화함이 잘 되지 않았다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。

<동녘의 해 같은 저 아름다운 여자가 내 방에 있다네>

【毛亨 傳】 興也。日出東方，人君明盛，無不照察也。妹者，初昏之貌。

【모형 전】 일으킴[興]이다. 해가 동쪽에서 나옴은, 군주된 사람이 밝음이 성대하여 비추고 살피지 않음이 없다. 주(妹, 예쁠 주)라는 것은, 처음 혼인하는 모습이다.

在我室兮，履我即兮。

<내 방에 와서는 내 가는데만 따라 다니네>

【毛亨 傳】 履，禮也。

【모형 전】 리(履, 밟을 리)는, 예(禮)이다.

 

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。

<동녘의 달같은 저 아름다운 여자가 내 뜰에 있다네>

【毛亨 傳】 月盛於東方。君明於上，若日也。臣察於下，若月也。闥，門內也。

【모형 전】 달이 동녘에 성대함이다. 군주가 위에서 밝음은 해와 같음이다. 신하가 아래에서 살핌이 달과 같음이다. 달(闥, 문 달)은, 문의 안이다.

在我闥兮，履我發兮。

<내 뜰에 와서는 내가 가는 데만 따라 다니네>

【毛亨 傳】 發，行也。

【모형 전】 발(發, 필 발)은 행함이다.

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。

<동녘의 해 같은 저 아름다운 여자가 내 방에 있다네>

【鄭玄 箋】 箋雲：言東方之日者，訴之乎耳。有姝姝美好之子，來在我室，欲與我為室家，我無如之何也。日在東方，其明未融。興者，喻君不明。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “동쪽의 해를 말한 것은, 호소(呼訴)를 했을 뿐이다. 매우 예쁘고 아름답고 좋은 아가씨가 있는데, 내 방에 와 있으며 나와 더블어 집과 집안이 되기를 바라지만 내가 어찌할 수 없음이다. 해가 동쪽에 있음은, 그 밝음이 아직 성(盛)하지 않음이다. 흥興이라는 것은, 군주가 밝지 않음을 비유함이다.”라고 하였다.

在我室兮，履我即兮。

<내 방에 와서는 내 가는데만 따라 다니네>

【鄭玄 箋】 箋雲：即，就也。在我室者，以禮來，我則就之，與之去也。言今者之子，不以禮來也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “즉(即, 곧 즉)은, 나아감이다. 나의 방에 있는 것은, 예(禮)로써 왔으니 내가 곧 나아가서 더블어서 감이다. 지금의 여자는 예(禮)로써 오지 않았다는 말이다.”라고 하였다.

 

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。

<동녘의 달같은 저 아름다운 여자가 내 뜰에 있다네>

【鄭玄 箋】 箋雲：月以興臣，月在東方，亦言不明。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “달로써 신하를 흥(興)하였으며 달이 동녘에 있음은 또한 밝지 않다는 말이다.”라고 하였다.

在我闥兮，履我發兮。

<내 뜰에 와서는 내가 가는 데만 따라 다니네>

【鄭玄 箋】 箋雲：以禮來，則我行而與之去。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “예(禮)로써 왔으니 곧 내가 행하여서 함께 떠나 감이다.”라고 하였다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

​《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。（○刺衰，色追反，本或作「刺襄公」，非也。《南山》已下，始是襄公之詩。）

 

疏「《東方之日》二章，章五句」至「禮化」。○正義曰：作《東方之日》詩者，刺衰也。哀公君臣失道，至使男女淫奔，謂男女不待以禮配合，君臣皆失其道，不能以禮化之，是其時政之衰，故刺之也。毛以為，陳君臣盛明，化民以禮之事，以刺當時之衰。鄭則指陳當時君臣不能化民以禮。雖屬意異，皆以章首一句 「東方之日」為君失道，「東方之月」為臣失道；下四句為男女淫奔，不能以禮化之之事。

 

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。（興也。日出東方，人君明盛，無不照察也。妹者，初昏之貌。箋雲：言東方之日者，訴之乎耳。有姝姝美好之子，來在我室，欲與我為室家，我無如之何也。日在東方，其明未融。興者，喻君不明。○妹，赤朱反。）

在我室兮，履我即兮。（履，禮也。箋雲：即，就也。在我室者，以禮來，我則就之，與之去也。言今者之子，不以禮來也。）

 

疏「東方」至「即兮」。○毛以為，東方之日兮，猶言明盛之君兮。日出東方，無不鑒照，喻君德明盛，無不察理。此明德之君，能以禮化民，民皆依禮嫁娶。故其時之女言，彼姝然美好之子，來在我之室兮。此子在我室兮，由其以禮而來，故我往就之兮。言古人君之明盛，刺今之昏闇。言婚姻之正禮，以刺今之淫奔也。○鄭以為，當時男女淫奔，假為女拒男之辭，以刺時之衰亂。有女以男逼己，乃訴之言：東方之日兮，以喻告不明之君兮，由君不明，致此強暴。今有彼姝然美好之子，來在我之室兮，欲與我為室家，我無奈之何。又言己不從之意，此子在我室兮，若以禮而來，我則欲就之兮。今不以禮來，故不得從之。不能以禮化民，至使男淫女訴，故刺之。○傳「日出」至「之貌」。○正義曰：日出東方，漸以明盛，照臨下土，故以喻人君明盛，無不照察。謂明照下民，察理其事，使之不敢淫奔。彼姝者女，言其就女親迎之事，故以姝為初婚之貌，與箋雲美好亦同。王肅雲：「言人君之明盛，刺今之昏闇。」○箋「東方」至「不明」。○正義曰：箋以序言「君臣失道」，不言陳善刺惡，則是當時實事也，不宜為明盛之君，故易傳以東方之日者比君於日，以情訴之也。日之明盛，在於正南。又解不以南方之日為興者，以日在東方，其明未融，故舉東方之日，以喻君之不明也。昭五年《左傳》雲：「日上其中，明而未融，其當旦乎。」服虔雲：「融，高也。」案《既醉》「昭明有融」，傳雲：「融，長也。」謂日高其光照長遠。日之旦明未高，故以喻君不明也。若然，男女淫奔，男倡女和，何以得有拒男之女而訴於君者？詩人假言女之拒男，以見男之強暴，明其無所告訴，終亦共為非禮。以此見國人之淫奔耳，未必有女終能守禮訴男者也。○傳「履，禮」。○正義曰：《釋言》文。上喻人君明盛，此必不與鄭同。王肅雲：「言古婚姻之正禮，刺今之淫奔。」

 

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。（月盛於東方。君明於上，若日也。臣察於下，若月也。闥，門內也。箋雲：月以興臣，月在東方，亦言不明。○闥，他達反。《韓詩》雲：「門屏之間曰闥。」）

 

疏傳「月盛」至「門內」。○正義曰：以序言「君臣失道」，則君臣並責，故知以月盛東方喻臣明察也。雲「闥，門內」者，以上章「在我室兮」謂來入其家，又闥字從門，故知門內也。

 

在我闥兮，履我發兮。（發，行也。箋雲：以禮來，則我行而與之去。）

 

疏傳「發，行」。○正義曰：以行必發足而去，故以發為行也。

 

《東方之日》二章，章五句。