◎ 주역 60. 절괘(節卦)[卦象:수택절(水澤節)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 60. 절괘(節卦)[卦象:수택절(水澤節)]

 

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節 亨 苦節 不可貞.

절(節)은, 형통하지만 괴로운 절제는 곧을 수 없다.

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【朱熹 本義】 (節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體陰陽各半而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚，則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {'절(節:마디 절)'은 한계를 두고서 그치는 것이다. 괘가 아래는 태(兌☱)이고 위는 감(坎☵)이 되어 못 위에 물이 있으니, 그 용량의 한계가 있기 때문에 절괘(節卦䷻)가 되었다. 절(節:마디 절)은 진실로 스스로 형통한 도가 있는 것이며, 또 그 몸체는 음과 양이 각기 반씩이고 이효와 오효가 모두 양이기 때문에 그 점(占)이 형통함을 얻는다. 그러나 크게 심하게 이르[節制]면 괴로운 것이기 때문에 또 지켜서는 곧을 수 없다고 경계하였다.}

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《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。

《단전(彖傳)》에서 말하였다：“절(節)이 형통함”은 굳셈과 부드러움이 나눠져서 굳셈이 가운데를 얻었음이다.

【朱熹 本義】 (以卦體釋卦辭。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로 괘의 말을 해석하였다.}

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苦節不可貞，其道窮也。

“괴로운 절도는 곧을 수가 없음”은 그 도(道)가 궁함이다.

【朱熹 本義】 (又以理言。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {또 이치로 말하였다.}

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說以行險，當位以節，中正以通。

설득함으로서 험함을 행하고 마땅한 자리로서 절제하며, 중정(中正)으로서 통한다.

【朱熹 本義】 (又以卦德、卦體言之。當位、中正，指五。又坎為通。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {또 괘의 덕과 괘의 몸체로 말하였다. ‘지위를 담당하고 중정하다[當位中正]’는 것은 오효를 가리키고, 또 감(坎☵)은 통하게 함이다.}

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天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

하늘과 땅이 절제하여서 사시(四時)가 이루어지고 절제함으로써 법도를 지으니 재물이 손상되지 않고 백성을 해치지 않는다.

【朱熹 本義】 (極言節道。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {절제의 도를 극단적으로 말하였다.}

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《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。

《상전(象傳)》에서 말하였다：못 위에 물이 있음이 절(節)이니, 군자가 그로써 수와 법도를 제정하고 덕을 행함을 의논한다.

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初九，不出戶庭，无咎。

초구(初九)는 쪽문의 뜰을 나가지 않아야 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {외짝문의 뜰은 외짝문 밖의 뜰이다. 굳센 양이 바름을 얻었으나 절제의 초기에 있어 행할 수 없으니 절제하여 그칠 수 있는 것이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“쪽문의 뜰을 나가지 않음”은 통함과 막힘을 아는 것이다.

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九二，不出門庭，凶。

구이(九二)는 문의 뜰을 나가지 않으면 흉하다.

【朱熹 本義】 (門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應與，知節而不知通，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {'문의 뜰[門庭]'은 문 안의 뜰이다. 구이는 마땅히 행할 수 있는 때인데도 굳셈을 잃고 바르지 못하며 위에 호응하여 함께 함이 없으니, 절제할 줄은 알지만 통할 줄은 모르기 때문에 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

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《象》曰：不出門庭凶，失時極也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“문의 뜰을 나가지 않으면 흉함”은 때를 잃음이 지극(至極)한 것이다.

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六三，不節若，則嗟若，无咎

육삼(六三)은 절제하지 않으면 탄식하게 되는데 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (陰柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {유순한 음이고 중정하지 못하면서 절제의 때를 당하였으니, 절제할 수 있는 것이 아니기 때문에 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

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《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“절제하지 못하여 탄식함”이니, 또 누구를 허물하겠는가?

【朱熹 本義】 (此「無咎」與諸爻異，言無所歸咎也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {여기의 '무구(无咎)'는 여러 효와 다르니, 허물을 돌릴 곳이 없다는 말이다.}

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六四，安節，亨。

육사(六四)는 편안하게 절제하니 형통하다.

【朱熹 本義】 (柔順得正，上承九五，自然有節者也。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {유순함이 바름을 얻어 위로 구오를 계승하니, 자연스럽게 절제를 함이 있는 것이다. 그러므로 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

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《象》曰：安節之亨，承上道也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“편안하게 절제하는 형통함”은 위쪽의 도(道)를 받드는 것이다.

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九五，甘節，吉；往有尚。

구오(九五)는 달게 절제하니 길하고, 가면 가상(嘉尙)함이 있다.

【朱熹 本義】 (所謂當位以節，中正以通者也。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {이른바 지위를 가지고 절제를 함이 마땅하고 중정으로서 통하는 것이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：甘節之吉，居位中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“달게 절제함의 길함”은 가운데 머무르는 자리가 가운데이다.

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上六，苦節，貞凶, 悔亡。

상육(上六)은 괴롭도록 절제함은 곧으면 흉하지만 후회가 없어진다.

【朱熹 本義】 (居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正，而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終得亡之也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {절제의 끝에 있기 때문에 괴롭도록 절제를 한다. 이미 지나친 끝에 처하기 때문에 비록 바름을 얻더라도 흉함을 면하지 못한다. 그러나 예(禮)는 사치하기보다는 차라리 검소한 것이 낫기 때문에 비록 뉘우침이 있을지라도 마침내 없어짐을 얻을 것이다.}

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《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“괴롭도록 절제함이 곧으면 흉함”은 그 도(道)가 다한 것이다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第六十卦

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◆ 節(䷻)

< 兌下坎上 >

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節：亨。苦節不可貞。

初九：不出戶庭，无咎。

九二：不出門庭，凶。

六三：不節若，則嗟若，无咎。

六四：安節，亨。

九五：甘節，吉；往有尚。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

彖曰：

節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

象曰：

澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

不出戶庭，知通塞也。

不出門庭，失時極也。

不節之嗟，又誰咎也。

安節之亨，承上道也。

甘節之吉，居位中也。

苦節貞凶，其道窮也。

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◎ 『이천역전(伊川易傳)』 원문

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◆ 節(䷻)

〈兌下坎上〉

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節：亨，苦節，不可貞。節，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節。節固自有亨道矣。又其體陰陽各半而二五皆陽，故其占得亨。然至於太甚，則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。

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《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。以卦體釋卦辭。「苦節，不可貞」，其道窮也。又以理言。說以行險，當位以節，中正以通。說，音悅。又以卦德、卦體言之。當位、中正，指五。又坎為通。天

地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。極言節道。

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《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。行，下孟反。

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初九，不出戶庭，無咎。戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居節之初，未可以行，能節而止者也。故其象占如此。

《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。塞，悉則反。

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九二，不出門庭，凶。門庭，門內之庭也。九二當可行之時，而失剛不正，上無應與，知節而不知通，故其象占如此。

《象》曰：「不出門庭，凶」，失時極也。

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六三，不節若，則嗟若，無咎。陰柔而不中正，以當節時，非能節者，故其象占如此。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？此「無咎」與諸爻異，言無所歸咎也。

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六囧，安節，亨。柔順得正，上承九五，自然有節者也。故其象占如此。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

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九五，甘節，吉。往有尚。所謂當位以節，中正以通者也。故其象占如此。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

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上六，苦節，貞凶，悔亡。居節之極，故為苦節。既處過極，故雖得正，而不免於凶。然禮奢寧儉，故雖有悔，而終得亡之也。

《象》曰：「苦節，貞凶」，其道窮也。