◎ 주역 57. 손괘(巽卦)[卦象:중풍손(重風巽)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

​

◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

​

◎ 57. 손괘(巽卦)[卦象:중풍손(重風巽)]

 

​

巽 小亨 利有攸往 利見大人.

손(巽:부드러울 손)은 조금 형통하니, <겸손함이> 있는 곳(攸≒所)에 가야 이롭고, 대인을 보면 이롭다.

​

【朱熹 本義】 (巽，入也。一陰伏于二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，亦取入義。陰為主，故其占為小亨；以陰從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {손괘(巽卦)는 들어감이다. 하나의 음이 두 양의 아래에 엎드렸으니 그 성질이 공손하여서 들어가는 것이며, 그 상(象)은 바람이 되니 또한 들어가는 뜻을 취했다. 음이 주인이 되기 때문에 그 점은 조금 형통함이 되고, 음으로서 양을 따르기 때문에 또한 가는 곳이 있어야 이롭다. 그러나 반드시 따르는 바를 알아야 비로소 바름을 얻기 때문에 또 “대인을 보는 것이 이롭다”고 하였다.}

​

《彖》曰：重巽以申命，

《단전(彖傳)》에서 말하였다：손(巽)을 거듭함이며 그로서 명령을 거듭하니,

【朱熹 本義】 (釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 뜻을 풀이한 것이다. 공손하고 순종하여 들어가 반드시 아래에 궁구하니 명령의 상(象)이고, ‘중복된 겸손[重巽]’이기 때문에 거듭 명령을 하는 것이다.}

​

剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

굳셈이 중정(中正)에서 공손하여 뜻이 행하여지고, 부드러움이 모두 굳셈을 따르며, 이것으로서 조금 형통[小亨]하니, <겸손함이> 있는 곳(攸≒所)에 가야 이롭고, 대인을 보면 이롭다.

【朱熹 本義】 (以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔，謂初四。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로써 괘사를 풀이하였다. “굳센 양이 중정한 데에서 공손하여 뜻이 행하여진다[剛巽乎中正而志行]”란 구오를 가리키고, ‘부드러움[柔]’은 초효와 사효를 말한다.}

​

​

《象》曰：隨風巽，君子以申命行事。

《상전(象傳)》에서 말하였다：바람을 따름이 손(巽)인데, 군자가 그로써 명령을 거듭하여 일을 행한다.

【朱熹 本義】 (隨，相繼之義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘따른다[隨]’는 서로 잇는다는 뜻이다.}

​

​

初六，進退，利武人之貞。

초육(初六)은 나아가고 물러나니, 무인(武人)의 곧음이 이롭다.

【朱熹 本義】 (初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {초효가 음으로서 아래에 있으면서 손괘의 주인이 되니 낮추고 겸손함이 지나치기 때문에 나아가고 물러나기를 과감하게 하지 못하는 상(象)이 된다. 만약 무인(武人)의 곧음으로써 처한다면 그 미치지 못한 바를 구제함이 있음으로서 마땅한 바를 얻게 된다.}

​

《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“나아가고 물러남”은 뜻이 의심스러움이다. “무인의 곧음이 이로움”은 뜻이 다스려진 것이다.

​

​

九二，巽在床下，用史巫紛若 吉 无咎。

구이(九二)는 겸손하여 평상[牀] 아래에 있는데, 사관(史官)과 무당을 쓰기를 번잡한 듯이 해야 길하고 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (二以陽處陰而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {이효가 양으로 음의 자리에 있으면서 아래에 있으므로 편안하지 못한 뜻이 있지만, 손(巽)의 시기를 맞아서 그 낮춤을 싫어하지 않고 이효가 또 가운데 자리에 있어서 너무 심한 데에 이르지 않기 때문에, 그 점(占)은 지나치게 겸손하여 그 말을 간곡하게 당부하고 번거롭게 다하여 스스로 도달할 수 있다면 길하고 허물이 없을 수 있게 되며, 또한 성의를 다하여 제사를 지내는 길한 점이다.}

​

《象》曰：紛若之吉。得中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“번잡한 듯 함의 길함”은 중(中)을 얻은 것이다.

​

​

九三，頻巽吝。

구삼(九三)은 자주 겸손하여 부끄럽다.

【朱熹 本義】 (過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {지나치게 굳세고 알맞지 않으면서 하체의 맨 위에 있으니 겸손할 수 있는 자가 아니며, 억지로 해서 자주 잃으니 부끄러운 도이다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

​

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“자주 겸손하여 부끄러움”은 뜻이 궁함이다.

​

​

六四，悔亡。田獲三品。

육사(六四)는 후회가 없어지니, 사냥에서 삼품(三品) <짐승>을 잡는다.

【朱熹 本義】 (陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為蔔田之吉占也。三品者，一為幹豆，一為賓客，一以充庖。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {부드러운 음으로 호응함이 없고 받들고 타는 것이 모두 굳센 양이라서 마땅히 후회가 있다. 그러나 음으로 음의 자리에 있고 상괘의 맨 아래에 있기 때문에 후회가 없어질 수 있고 또 사냥에 대해 점을 칠 때의 길한 점이 된다. “삼품(三品)”이란 하나는 건두(乾豆)를 만들고, 다른 하나는 손님을 접대하며, 다른 하나는 푸줏간을 채우는 것이다.}

​

《象》曰：田獲三品，有功也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“사냥에서 삼품(三品) <짐승>을 잡음”은 공이 있음이다.

​

​

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

구오(九五)는 곧아야 길하고 후회가 없어지며 이롭지 않음이 없으니 처음은 없지만 끝에는 있다. 경(庚)에서 삼일을 먼저하고 경(庚)에서 삼일을 뒤에하면 길하다.

【朱熹 本義】 (九五，剛健中正，而居巽體，故有悔，以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔，是無初也，亡之，是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也。丁，所以丁甯於其變之前，癸，所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구오는 강건하고 중정하면서 손괘의 몸체에 있기 때문에 후회가 있지만 곧음이 있어서 길하다. 그러므로 후회는 없어지고 이롭지 않음이 없으니, 후회가 있음은 “처음이 없다”는 뜻이고 후회가 없어짐은 “끝이 있다”는 뜻이다. ‘경(庚)’은 고침이니 일을 변하게 한다. “경(庚)에서 삼일을 먼저 한다”란 정(丁)이며 “경(庚)에서 삼일을 뒤에 한다”란 계(癸)이니, 정(丁)은 변하기 전에 간곡하게 당부하는 것이며 계(癸)는 변한 후에 헤아리는 것이므로, 변경할 바가 있으면서 이러한 점을 얻은 자는 이와 같이 하면 길하다.}

譯註 1: 천간(天干) ⇒갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸)

​

《象》曰：九五之吉，位正中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“구오(九五)의 길함”은 자리가 바르고 가운데 이기 때문이다.

​

​

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。

상구(上九)는 겸손함이 평상 아래에 있어서 노자(路資)와 도끼를 잃으니, 곧으면 흉하다.

【朱熹 本義】 (巽在床下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖貞亦凶矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {“겸손함이 상(牀) 아래에 있다”란 지나치게 겸손한 자이며, “물자와 도끼를 잃는다”란 결단함을 잃은 것이니, 이와 같다면 비록 곧더라도 또한 흉하다. 손괘의 끝에 있어서 굳센 양의 덕을 잃기 때문에 그 상과 점이 이와 같다.}

​

《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“겸손함이 평상 아래에 있음”은 위쪽이 궁한 것이다. “그 노자(路資)와 도끼를 잃음”은 흉함을 바로잡는 것이다.

【朱熹 本義】 (正乎凶，言必凶。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {"흉함을 바로잡음[正乎凶]"은, 반드시 흉함을 말함이다.}

​

​

​

▣ 『주역(周易)』 원문

​

◎ 周易　

第五十七卦

​

◆ 巽(䷸)

< 巽下巽上 >

​

巽：小亨。利有攸往。利見大人。

初六：進退，利武人之貞。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。

九三：頻巽，吝。

六四：悔亡，田獲三品。

九五：貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

彖曰：

重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：

隨風，巽；君子以申命行事。

進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

紛若之吉，得中也。

頻巽之吝，志窮也。

田獲三品，有功也。

九五之吉，位正中也。

巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

​

​

​

◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

​

◆ 巽(䷸)

〈㢲下㢲上〉

​

巽：小亨，利有攸往，利見大人。巽，入也。一陰伏于二陽之下，其性能巽以入也，其象為風，亦取入義。陰為主，故其占為小亨；以陰從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。

​

《彖》曰：重巽以申命，釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象。重巽，故為申命也。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九

五。柔，謂初四。

​

《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。隨，相繼之義。

​

初六，進退，利武人之貞。初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。

《象》曰：「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。

​

九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。二以陽處陰而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道達，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

​

九三，頻巽，吝。過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

​

六囧，悔亡，田獲三品。陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為蔔田之吉占也。三品者，一為幹豆，一為賓客，一以充庖。

《象》曰：「田獲三品」，有功也。

​

九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。先，西薦反。後，胡豆反。九五，剛健中正，而居巽體，故有悔，以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔，是無初也，亡之，是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也，後庚三日，癸也。丁，所以丁甯於其變之前，癸，所以揆度於其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

​

上九，巽在床下，喪其資斧，貞凶。喪，息浪反。下同。巽在床下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖貞亦凶矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象占如此。

《象》曰：「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎凶也。正乎凶，言必凶。