◎ 주역 33. 돈괘(遯卦)[卦象:천산돈(天山遯)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 33. 돈괘(遯卦:䷠)[卦象:천산돈(天山遯)]

 

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遁：亨，小利貞。

돈(遯:달아날 돈)은 형통하니, 곧음을 적게해야 이롭다.

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【朱熹 本義】 (遁，退避也。為卦二陰浸長，陽當退避，故為遁，六月之卦也。陽雖當遁，然九五當位，而下有六二之應，若猶可以有為。但二陰浸長於下，則其勢不可以不遁，故其占為君子能遁則身雖退而道亨；小人則利於守正，不可以浸長之故，而遂侵迫于陽也。小，謂陰柔小人也。此卦之占，與《否》之初二兩爻相類。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {돈(遯)은 물러나 피하는 것이다. 괘는 두 음이 점점 자라나니 양이 마땅히 물러나 피하기 때문에 돈괘(遯卦)가 되었으니, 유월의 괘이다. 양이 비록 마땅히 피하여야 하지만 그러나 구오가 마땅한 자리이고 아래로 육이의 호응이 있어서 만약 오히려 할 수 있을 듯하지만 단지 두 음이 아래에서 점점 자라나면 그 형세가 도피하지 않을 수 없기 때문에 그 점(占)이 군자는 피할 수 있다면 자신은 비록 물러나더라도 도는 형통하지만 소인은 바름을 지키는 데에서 이로우니, 점점 자란다는 이유로 마침내 양에 대하여 침해하고 핍박해서는 안 된다. ‘소(小)’는 음의 유순한 소인을 말한다. 이 괘의 점은 비괘(否卦䷋)의 초효와 이효인 두 효와 서로 비슷하다.}

 

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《彖》曰：「遁，亨」，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。

《단전(彖傳)》에서 말하였다：“돈(遯:달아날 돈)은 형통함”이란 달아나[遯]서 형통한 것이다. 강함[五효]의 자리가 마땅하면서 호응을 하니, 때에 더블어 행하는 것이다.

【朱熹 本義】 (以九五一爻釋亨義。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구오라는 한 효로 형통함의 뜻을 풀었다.}

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「小利貞」，浸而長也。

“곧음이 조금 이롭게함”은 잠기면서 자라남이다.

【朱熹 本義】 (以下二陰釋小利貞。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {아래에 있는 두 음으로써 “곧음이 조금 이롭게함[小利貞]”을 풀이하였다.}

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遁之時義大矣哉。

돈(遯)의 때와 뜻이 크도다.

【朱熹 本義】 (陰方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음(陰)이 바야흐로 점점 자라남에 처신하기가 어렵기 때문에 그 때와 뜻이 더욱 크게 된다.}

 

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《象》曰：天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。

《상전(象傳)》에서 말하였다：하늘 아래에 산이 있음이 돈(遯)이니, 군자가 그로서 소인을 멀리하는데도 미워하지 않으면서 엄정함이다.

【朱熹 本義】 (天體無窮，山高有限，遁之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {하늘의 체(體)는 다함이 없고 산의 높음은 한계가 있으니, 돈괘의 상(象)이다. ‘엄(嚴)’이란 군자가 스스로 지킴이 항상됨이어서, 소인은 스스로 가까이 할 수가 없다.}

 

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初六，遁尾，厲，勿用有攸往。

초육(初六)은 달아나[遯]는 꼬리라서 위태로우니, <위태로움이> 있는 곳(攸≒所)에 가려 하지 말아야 한다.

【朱熹 本義】 (遁而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處靜俟，可免災耳。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {피하는 데에서 뒤에 있으니 꼬리의 상(象)이며 위태로운 도(道)이다. 점을 치는 자는 가는 바를 두어서는 안 되며 다만 숨어 있고 조용하게 기다려 재앙을 면할 수 있을 뿐이다.}

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《象》曰：遁尾之厲，不往，何災也？

《상전(象傳)》에서 말하였다：“달아나[遯]는 꼬리가 위태로움”은 가지 않으면 어찌 재앙이 있겠는가?

 

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六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

육이(六二)는 누런 소의 가죽을 써서 잡고 있으니, 벗겨 낼 수가 없다.

【朱熹 本義】 (以中順自守，人莫能解，必遁之志也。占者固守，亦當如是。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {알맞고 유순함으로서 스스로를 지켜 사람들이 반드시 도피하려는 뜻을 풀 수가 없으니, 점을 치는 자는 견고하게 지키기를 또한 마땅히 이와 같이 하여야 한다.}

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《象》曰：執用黃牛，固志也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“누런 소의 <가죽을> 써서 잡음”은 뜻을 견고하게 함이다.

 

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九三，系遁，有疾厲，畜臣妾，吉。

구삼(九三)은 <육이(六二)에> 묶이어 달아나려는 아품이 있고 위태롭지만 신하와 첩을 길러야 길하다.

【朱熹 本義】 (下比二陰，當遁而有所系之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾則吉，蓋君子之于小人，惟臣妾，則不必其賢而可畜耳。故其占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {아래로 두 음과 가까워서 마땅히 도피해야 하는데도 얽매이는 바가 있는 상이니, 병이 있어서 위태로운 도이다. 그러나 신첩을 기른다면 길하니, 군자가 소인에 대해 오직 신첩의 경우는 반드시 어진 사람이어야만 기를 수 있는 것은 아니다. 그러므로 그 점이 이와 같다.}

 

《象》曰：系遁之厲，有疾憊也。「畜臣妾，吉」，不可大事也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“묶이어 달아나려는 <아품이 있고> 위태로움”은 아품이 있어서 고단함이다. “신하와 첩을 길러야 길함”은 큰 일을 할 수 없음이다.

 

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九四，好遁，君子吉，小人否。

구사(九四)는 <초육(初六)을> 좋아하면서도 달아나려하니, 군자는 길하고 소인은 막힌다.

【朱熹 本義】 (下應初六，而乾體剛健，有所好而能絕之以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能。故占者君子則吉，而小人否也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {아래로 초육과 호응하지만 건괘(乾卦)의 몸체로 강건하여 좋아하는 바가 있어도 끊어내어 도피할 수 있는 상이니, 오직 스스로를 이기는 군자이어야지만 할 수가 있고 소인은 할 수가 없기 때문에 점을 치는 사람은 군자라면 길하고 소인이라면 그렇지 않다.}

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《象》曰：君子好遁，小人否也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：군자는 좋아하면서도 달아나나고 소인은 막히는 것이다.

 

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九五，嘉遁，貞吉。

구오(九五)는 아름다운 달아남이지만 곧아야 길하다.

【朱熹 本義】 (剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遁之嘉美者也。占者如是，而正則吉矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳센 양의 중정으로 아래로 육이와 호응하여 또한 유순하면서도 중정하니, 도피하기를 아름답게 하는 자이다. 점을 치는 사람이 이와 같이 하여 바르면 길하게 된다.}

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《象》曰：「嘉遁，貞吉」，以正志也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“아름다운 달아남이지만 곧아야 길함”은 그로서 뜻을 바르게하는 것이다.

 

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上九，肥遁，無不利。

상구(上九)는 여유롭게 달아나니, 이롭지 않음이 없다.

【朱熹 本義】 (以剛陽居卦外，下無系應，遁之遠而處之裕者也。故其象占如此。肥者，寬裕自得之意。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳센 양으로써 괘의 밖에 있고 아래로 얽매이고 호응함이 없으니, 도피하기를 멀리하여 처신하기를 여유 있게 하는 자이다. 그러므로 그 점과 상이 이와 같다. ‘비(肥)’는 여유가 있어 자득한다는 뜻이다.}

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《象》曰：「肥遁，無不利」，無所疑也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“여유롭게 달아나니 이롭지 않음이 없음”은 의심할 바가 없는 것이다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第三十三卦

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◆ 遯(䷠)

< 艮下乾上 >

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遯：亨。小利貞。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。

九四：好遯君子吉，小人否。

九五：嘉遯，貞吉。

上九：肥遯，无不利。

彖曰：

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

象曰：

天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

遯尾之厲，不往何災也。

執用黃牛，固志也。

系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

君子好遯，小人否也。

嘉遯貞吉，以正志也。

肥遯，无不利；无所疑也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 遯(䷠)

< 艮下乾上 >

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遁：亨，小利貞。遁，徒困反。遁，退避也。為卦二陰浸長，陽當退避，故為遁，六月之卦也。陽雖當遁，然九五當位，而下有六二之應，若猶可以有為。但二陰浸長於下，則其勢不可以不遁，故其占為君子能遁則身雖退而道亨；小人則利於守正，不可以浸長之故，而遂侵迫于陽也。小，謂陰柔小人也。此卦之占，與《否》之初二兩爻相類。

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《彖》曰：「遁，亨」，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。以九五一爻釋亨義。「小利貞」，浸而長也。長，丁丈反。以下二陰釋小利貞。遁之時義大矣哉。陰方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。

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《象》曰：天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。遠，袁萬反。天體無窮，山高有限，遁之象也。嚴者，君子自守之常，而小人自不能近。

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初六，遁尾，厲，勿用有攸往。遁而在後，尾之象，危之道也。占者不可以有所往，但晦處靜俟，可免災耳。

《象》曰：遁尾之厲，不往，何災也？

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六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。勝，音升。說，吐活反。以中順自守，人莫能解，必遁之志也。占者固守，亦當如是。

《象》曰：執用黃牛，固志也。

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九三，系遁，有疾厲，畜臣妾，吉。畜，許六反。下比二陰，當遁而有所系之象，有疾而危之道也。然以畜臣妾則吉，蓋君子之于小人，惟臣妾，則不必其賢而可畜耳。故其占如此。

《象》曰：系遁之厲，有疾憊也。「畜臣妾，吉」，不可大事也。憊，音敗。

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九四，好遁，君子吉，小人否。好，呼報反。否，方有反。下應初六，而乾體剛健，有所好而能絕之以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能。故占者君子則吉，而小人否也。

《象》曰：君子好遁，小人否也。

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九五，嘉遁，貞吉。剛陽中正，下應六二，亦柔順而中正，遁之嘉美者也。占者如是，而正則吉矣。

《象》曰：「嘉遁，貞吉」，以正志也。

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上九，肥遁，無不利。以剛陽居卦外，下無系應，遁之遠而處之裕者也。故其象占如此。肥者，寬裕自得之意。

《象》曰：「肥遁，無不利」，無所疑也。