◎ 주역 3. 준괘(屯卦)[卦象:수뢰준(水雷屯)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 3. 준괘(屯卦)[卦象:수뢰준(水雷屯)]

 

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屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

준(屯)은 크게 형통하고 곧아야 이롭다. <형통함이> 있는 곳(所≒攸)이라도 가려고 하지 말고 제후를 세워야 이롭다.

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【朱熹 本義】(屯，張倫反。震坎，皆三畫卦之名。震，一陽動于二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎，一陽陷於二陰之間，故其德為陷、為險，其象為雲、為雨、為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險，則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又，初九，陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {준(屯)은，장(張)과 륜(倫)의 반절음(反切音)이다. 진괘(震卦☳)와 감괘(坎卦☵)는 모두 삼획괘의 이름이다. 진은 하나의 양이 두 음의 아래에서 움직이기 때문에 그 덕(德)은 움직임이 되고 그 상(象)은 우레가 되며, 감은 하나의 양이 두 음의 사이에 묻혔기 때문에 그 덕(德)이 묻힘이 되고 험함이 되며 그 상(象)은 구름이 되고 비가 되며 물이 된다. 준괘(屯卦䷂)는 육획괘의 이름이고 어려움이니, 사물이 처음 나와서 아직 통하지 못한다는 의미이다. 그러므로 그 글자가 되고 모습[象]은 풀이 땅을 뚫고 처음 나왔지만 아직 펴지지 못한 것이다. 그 괘는 진괘(☳)가 감괘(☵)를 만나 건괘와 곤괘가 처음으로 사귀어서 험함에 묻힘을 만났기 때문에 그 이름이 준이 된다. 진의 움직임이 아래에 있고, 감의 험함이 위에 있으니, 이것이 험한 가운데 움직일 수 있다. 움직일 수 있는데 비록 형통할 수 있을지라도 험함에 있으면, 마땅히 바름을 지키고 갑자기 나아가서는 안 된다. 그러므로 점에서 이 괘를 얻었을 경우 그 점이 크게 형통하면서 바름에 이롭지만 다만 갑자기 가는 곳을 두어서는 안 된다. 또 초구는 양이 음의 아래에 있지만 괘를 이루는 주체를 하니, 이것은 현명한 자가 남에게 낮춤으로서 백성을 얻을 수 있으며 임금을 할 수 있는 상이다. 그러므로 임금을 세우는 것에 대해 점칠 경우 이 괘가 나오면 길한 것이다.}

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《彖》曰：「屯」，剛柔始交而難生。

《단전》에서 말하였다 : 준(屯)은, 강함과 유순함이 처음 사귀어 어려움이 생기고,

【朱熹 本義】(六二《象》同。以二體釋卦名義。始交，謂震。難生，謂坎。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육이(六二)의 《상전》과 같다. 두 몸체를 가지고 괘의 이름의 의미를 해석하였다. 처음 사귄 것은 진괘를 말하고, 어려움이 생긴 것은 감괘를 말한다.}

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動乎險中，大亨貞。

험한 가운데 움직이니, 크게 형통하고 곧다.

【朱熹 本義】(以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋「元亨利貞」，乃用文王本意。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {두 몸체의 덕을 가지고 괘사를 해석하였다. 움직임은 진괘가 하는 것이고, 험함은 감괘의 영역[地]이다. 여기서부터 이하는 "크게 형통하고 바름이 이롭다"를 해석하였으며, 이에 문왕 본래의 의미를 사용하였다.}

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雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

우레와 비의 움직임이 가득 차고, 하늘이 어지럽고 어두움을 창조하니 마땅히 제후를 세워도 편안하지 못하다.

【朱熹 本義】(以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。

天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之是也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {두 몸체의 상으로 괘사를 해석하였으니, 우레는 진의 상징이고 비는 감의 상징이다. 하늘의 조화는 천운이라는 말과 같다. ‘어지럽다’는 말은 혼란하다는 의미이고, 어둡다는 말은 캄캄하다는 의미이다. 음과 양이 사귀어 우레와 비가 생기면서 혼란하고 캄캄한 것이 둘 사이를 막아서 천하가 안정되지 않고 명분이 분명하지 않으니, 임금을 세워서 통치하게 해야 하고, 별안간 편안한 때라고 여겨서는 안 된다. 초구라는 효의 의미를 취하지 않은 것은 의미를 취하는 것이 여러 가지이니 우선 그 한 가지를 들었다.}

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《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。

《상전》에서 말했다：구름과 우레가 준(屯)이니, 군자는 그로서 경륜한다.

【朱熹 本義】(坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {감을 수라고 하지 않고 구름이라고 말한 것은 아직 통하지 않았다는 의미이다. ‘경륜한다’[經綸]는 것은 실을 만지는 일이니, 경은 끌어당기는 것이고, 륜은 손질하는 것이다. 어려운 세상은 군자가 큰 일하는 때이다.}

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初九，磐桓，利居貞，利建侯。

초구(初九)는 주저함이니, 곧게 머물러야 이롭고 제후를 세움이 이롭다.

【朱熹 本義】(磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {주저함은 나아감을 어렵게 여기는 모양이다. 어려운 초기에 양으로서 아래에 있고, 또 움직이는 몸체에 있으면서 위로 음험하면서 유순하고 험하면서 빠지게 하는 효와 응하므로 주저하는 상이 있다. 그러나 머문 것이 바름을 얻었으므로 그 점은 바름에 머물러있는 것이 이로운 것이다. 또 본래 괘를 이루는 주인이 양으로서 음에게 낮추어 백성들이 귀의하니, 임금의 상이다. 그러므로 그 상이 또 이와 같으니, 점치는 자가 이와 같은 처지이면 나라를 세워서 제후가 되는 것이 이롭다.}

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《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

《상전》에서 말하였다： 비록 주저하더라도 뜻을 행함은 바르다. 귀함으로서 천함에 아래하니 크게 백성을 얻는다.

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六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

육이(六二)는 어려운 듯이 머뭇거리는 듯이 말을 탔다가 내려오는 듯 한다. 도적이 아니고 혼인을 청하는데, 여자가 곧아서 혼인을 않하다가 십년이 되어서야 혼인한다.

【朱熹 本義】(班，分佈不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二，陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘말에서 내려온다’는 말은 흩어져서 나아가지 못하는 모양이다. ‘시집간다’는 말은 혼인을 허락한다는 의미이다, 『예기』에서 “여자가 혼인을 허락하니, 비녀를 꽂고 자를 부른다” 고 하였다. 육이는 음효이고 유순하고 중정하여 위로 상응하는 것이 있지만 초구의 굳셈을 올라타고 있으므로 어려움을 당하여 머뭇거리며 나아가지 못하는 것이다. 그러나 초구는 도적이 되는 것이 아니라 바로 자신과 혼인할 자가 되기를 구한 것일 뿐이다. 단지 자신은 바름을 지키므로 허락하지 않다가 십년이 되어서야 (나쁜) 운수와 이치가 다해 함부로 구하는 자는 사라지고 바르게 상응하는 자가 합하니 허락할 수 있다. 효에 이런 상이 있으므로 그것을 근거로 점치는 자에게 경계했다.}

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《象》曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。

《상전》에서 말하였다： 육이(六二)의 어려움은 굳셈을 올라타고 있기 때문이다. 십년이 되어서야 결혼함은 상도로 돌아옴이다.

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六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

육삼(六三)은 사슴을 추적하는데 길잡이가 없어서 오직 산림 속에 들어간다. 군자는 기미를 [차라리] 버리는 것만 못하니, 가면 부끄럽게 된다.

【朱熹 本義】(陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞陷入林中之象。君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음의 유순함이 아래에 있고 중정하지 않으며 위로 바르게 응함이 없어서 함부로 행동하여 곤궁하게 되니, 사슴을 추적하는데 길잡이가 없어서 산림 속에 빠진 상이 된다. 군자가 기미를 알아차려 포기하고 떠나는 것만 못하다. 계속 추적해서 포기하지 못하면 반드시 부끄럽게 되니, 점치는 자에게 이와 같이 해야 한다고 경계했다.}

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《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

《상전》에서 말하였다：사슴을 추적하면서 길잡이가 없는데 그로서 짐승을 쫓아갔다. 군자가 버리고 떠나감은 추적하여 가면 부끄럽고 곤궁하게 된다.

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六囧，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

육사(六四)는 말을 탔다가 내려오는 듯이 한다. 혼인을 청하려고 찾아서 가면 길하고 이롭지 않음이 없다.

【朱熹 本義】(陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음효의 유순함으로서 어려움에 있어 위로 나아가지 못한다. 그러므로 말을 탔지만 말에서 내려오는 상이 된다. 그러나 초구는 바름을 지키고 아래에 있어 자신에게 상응하므로 그 점이 아래에서 혼인을 구해오면 길함이 되는 것이다.}

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《象》曰：求而往，明也。

《상전》에서 말하였다： “찾아서 감”은 밝힘이다.

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九五，屯其膏，小，貞吉，大，貞凶。

구오(九五)는 기름지[은택]기는 어려우니, 조금 곧아야 길하고 크게 곧으면 흉하다.

【朱熹 本義】(九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구오는 비록 양의 굳세고 중정함으로 존귀한 자리에 있지만 어려운 때를 만나 험한 가운데 빠져 있고, 비록 육이가 바르게 응하고 있지만 음의 유순함으로 재질이 약하여 구제하기에 부족하며, 초구는 아래에서 백성들의 마음을 얻어 사람들이 그에게로 귀의하고, 구오는 감괘(坎卦☵)의 몸체로 은택이 있지만 시행할 수 없으니, 은택을 베풀기 어려운 상이 된다. 점치는 자가 이것을 본받아 작은 일에 대처한다면 바름을 지켜 오히려 길할 수 있지만 큰일에 대처한다면 비록 바를지라도 흉함을 면하지 못한다.}

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《象》曰：「屯其膏」，施未光也。施，始豉反。

《상전》에서 말하였다： “은택을 베풀기 어려움”은 베풂이 아직 빛나지 않음이다.

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上六，乘馬班如，泣血漣如。

상육(上六)은 말을 탔다가 내리는 듯이 하고, 피눈물을 줄줄 흐르는 듯 한다.

【朱熹 本義】(陰柔無應，處屯之終。進無所之，憂懼而已。故其象如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음의 유순함이 상응함이 없고 어려움의 끝에 있어 나아감에 갈 곳이 없으니, 걱정하고 두려워할 뿐이다. 그러므로 그 상이 이와 같다.}

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《象》曰：「泣血漣如」，何可長也。

《상전》에서 말하였다： “피눈물을 줄줄 흘림”을 어떻게 오래도록 할 수 있겠는가!

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第三卦​

◆ 屯(䷂) 震下坎上

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屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

九五：屯其膏；小貞吉，大貞凶。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

彖曰：

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：

雲雷，屯；君子以經綸。

1.雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

2.六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

3.即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

4.求而往，明也。

5.屯其膏，施未光也。

6.泣血漣如，何可長也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문

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◎ 屯(䷂)

(震下，坎上。)

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屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯，張倫反。震坎，皆三畫卦之名。震，一陽動于二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎，一陽陷於二陰之間，故其德為陷、為險，其象為雲、為雨、為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險，則宜守正，而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又，初九，陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之

象。故筮立君者，遇之則吉也。

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《彖》曰：「屯」，剛柔始交而難生。難，去聲。

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六二《象》同。以二體釋卦名義。始交，謂震。難生，謂坎。動乎險中，大亨貞。以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋「元亨利貞」，乃用文王本意。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。

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天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之是也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

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《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事。經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。

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初九，磐桓，利居貞，利建侯。磐，步幹反。磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。

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《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。下，遐嫁反。

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六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。邅，張連反。乘，繩澄反，又音繩。班，分佈不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：「女子許嫁，笄而字。」六二，陰柔中正，有應於上，而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與己為婚媾耳。但己守正，故不之許，至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

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《象》曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。

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六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。幾，音機。舍，音扌舍。《象》同。陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞陷入林中之象。君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

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《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

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六囧，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

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《象》曰：求而往，明也。

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九五，屯其膏，小，貞吉，大，貞凶。九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。

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《象》曰：「屯其膏」，施未光也。施，始豉反。

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上六，乘馬班如，泣血漣如。陰柔無應，處屯之終。進無所之，憂懼而已。故其象如此。

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《象》曰：「泣血漣如」，何可長也。長，直良反。