『시경(詩經)』18. 고양(羔羊, 어린 양)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제2 소남(召南)≫

 

18. 고양(羔羊, 어린 양)

 

羔羊之皮 素絲五紽

(고양지피 소사오타)

새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 곳 장식하였네

退食自公 委蛇委蛇

(퇴식자공 위이위이)

공이 스스로 음식을 줄이시니 의젓하고 의젓하시네

 

羔羊之革 素絲五緎

(고양지혁 소사오역)

새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 솔기를 꿰매었네

委蛇委蛇 自公退食

(위이위이 자공퇴식)

의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이시네

 

羔羊之縫 素絲五總

(고양지봉 소사오총)

새끼 양 가죽을 꿰맷는데 흰 실이 모두 다섯이라네

委蛇委蛇 退食自公

(위이위이 퇴식자공)

의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이셨네

 

《羔羊》三章，章四句。

 

 

《모시(毛詩)》

한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

【毛詩序】 <羔羊>, 鵲巢之功致也. 召南之國, 化文王之政, 在位皆節儉正直, 德如羔羊也.

【모시 서】 <고양(羔羊)>은 까치 둥지[鵲巢]의 공(功)이 이루어졌음을 읊었다. 소(召)지역 남쪽의 나라에 문왕(文王)의 정사에 교화되어 지위에 있으면 모두 검소하고 절약하며 곧고 발라서 덕(德)이 어린 양[羔羊]과 같았음이다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

羔羊之皮 素絲五紽 <새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 곳 장식하였네>

【毛亨 傳】 小曰羔 大曰羊 素 白也 紽 數也 古者 素絲以英裘 不失其制 大夫羔裘以居

【모형 전】 작은 양을 고(羔)라 하고, 큰 양을 양(羊)이라 한다. 소(素)는 흰색이고, 타(紽)는 [실 타래] 수이다. 옛날 사람은 흰 실로써 갖옷에 꽃 장식하였는데 그 제도를 잃지 않은 것이다. 대부(大夫)는 새끼양 갖옷을 입고서 거주했다.

退食自公 委蛇委蛇 <공이 스스로 음식을 줄이시니 의젓하고 의젓하시네>

【毛亨 傳】 公 公門也 委蛇 行可從迹也

【모형 전】 공(公)은 공의 문이다. 위이(委蛇)는 행동하는 자취를 따를 만함이다.

 

羔羊之革 素絲五緎 <새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 솔기를 꿰매었네>

【毛亨 傳】 革 猶皮也 緎 縫也

【모형 전】 혁(革)은 가죽과 같다. 역(緎)은 꿰맨데[솔기]이다.

委蛇委蛇 自公退食 <의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이시네>

 

羔羊之縫 素絲五總 <새끼 양 가죽을 꿰맷는데 흰 실이 모두 다섯이라네>

【毛亨 傳】 縫 言縫殺之 大小得其制. 總 數也

【모형 전】 봉(縫)은 그것[가죽 주름]을 잡아 꿰맬 적에 크고 작게 마름질 함을 말한 것이다. 총(總)은 샘함이다.

委蛇委蛇 退食自公 <의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이셨네>

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

羔羊之皮 素絲五紽 <새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 곳 장식하였네>

○它，本又作「他」，同徒何反。「它數也」，本或作「紽數」，所具反，後不音者同。英，沈音映，又如字。

【音義】 ○

退食自公 委蛇委蛇 <공이 스스로 음식을 줄이시니 의젓하고 의젓하시네>

【鄭玄 箋】 箋雲：退食，謂減膳也。自，從也。從於公，謂正直順於事也。委蛇，委曲自得之貌，節儉而順，心誌定，故可自得也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “퇴식(退食)은 음식(飮食)을 덜어서 감함을 일컫는다. 자(自)는 좇음이다. 공(公)을 붙좇음은 바르고 곧은 일에 순종함을 일컫는다. 위이(委蛇)는 스스로를 굽히고 맡겨서 얻는 모양이며 검소하게 절약하면서 순종하는 마음의 뜻을 정했기 때문에 스스로 얻을 수 있음이다.

 

羔羊之革 素絲五緎 <새끼 양 가죽에 흰 실로 다섯 솔기를 꿰매었네>

○緎，徐音域，又於域反。

【音義】 ○ 역(緎, 솔기 역)은 서막(徐邈)의 음에 역(域, 지경 역)으로 되었고 또 어와 역의 반절음이다.

委蛇委蛇 自公退食 <의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이시네>

【鄭玄 箋】 箋雲：自公退食，猶退食自公。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “공(公)이 스스로 음식(飮食)을 덜어서 감함은, 공(公)이 스스로 음식(飮食)을 물림과 같음이다.

羔羊之縫 素絲五總 <새끼 양 가죽을 꿰맷는데 흰 실이 모두 다섯이라네>

○縫，符龍反，注同。

【音義】 ○봉(縫, 꿰맬 봉)은 부와 용의 반절음이고 주에서도 같다.

委蛇委蛇 退食自公 <의젓하고 의젓하신 공께서 스스로 음식을 줄이셨네>

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《羔羊》，《鵲巢》之功緻也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。（《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。○行，下孟反。）

 

疏「《羔羊》三章，章四句」至「羔羊」。○正義曰：作《羔羊》詩者，言《鵲巢》之功所致也。召南之國，化文王之政，故在位之卿大夫皆居身節儉，為行正直，德如羔羊。然大夫有德，由君之功，是《鵲巢》之功所致也。定本「致」上無「所」字。言南者，總謂六州也，以篇在《召南》，故連言召耳。雲德如羔羊者，《麟趾序》雲「如麟趾之時」，《騶虞序》雲「仁如騶虞」，皆如其經。則此德如羔羊，亦如經中之羔羊也。經陳大夫為裘用羔羊之皮，此雲德如羔羊者，詩人因事託意，見在位者裘得其製，德稱其服，故說羔羊之裘，以明在位之德。敘達其意，故雲如羔羊焉。不然，則衣服多矣，何以獨言羔羊裘？《宗伯》注雲：「羔取其群而不失其類。」《士相見》注雲：「羔取其群而不黨。」《公羊傳》何休雲：「羔取其贄之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之。死義生禮者，此羔羊之德也。」然則今大夫亦能群不失類，行不阿黨，死義生禮，故皆節儉正直，是德如羔羊也。毛以儉素由於心，服製形於外。章首二句言裘得其製，是節儉也，無私存於情，得失表於行。下二句言行可蹤跡，是正直也。鄭以退食為節儉，自公為正直。羔裘言德能稱之，委蛇者，自得之貌，皆亦節儉正直之事也。經先言羔羊，以服乃行事，故先說其皮；序後言羔羊，舉其成功乃可以化物，各自為文，勢之便也。○箋「鵲巢」至「之人」。○正義曰：以篇首有鵲巢以比國君，故雲《鵲巢》之君也。上言「積行累功，以致爵位」，則化及南國，亦積行累功而致之，故言「積行累功」以釋《鵲巢》之功所致之意。言由國君積行累功，以化天下，故天下化之，皆如羔羊，以致此《羔羊》之化也。知在位是卿大夫者，以經陳羔裘，卿大夫之服，故傳曰「大夫羔裘以居」，是也。言競相切化，謂競相切磋以善化，皆如《羔羊》之人，謂人德如羔羊也。

 

羔羊之皮，素絲五紽。（小曰羔，大曰羊。素，白也。紽，數也。古者素絲以英裘，不失其製，大夫羔裘以居。○它，本又作「他」，同徒何反。「它數也」，本或作「紽數」，所具反，後不音者同。英，沈音映，又如字。）

退食自公，委蛇委蛇。（公，公門也。委蛇，行可從跡也。箋雲：退食，謂減膳也。自，從也。從於公，謂正直順於事也。委蛇，委曲自得之貌，節儉而順，心誌定，故可自得也。○委，於危反。虵，又作「蛇」，同音移。讀此兩句，當雲「委虵委虵」，沈讀作「委委虵虵」。《韓詩》作「逶迄」，雲公正貌。行，下孟反，崔如字。從跡，足容反，字亦作「蹤」，「跡」又作「亦」。）

 

疏「羔裘」至「委蛇」。○毛以為召南大夫皆正直節儉，言用羔羊之皮以為裘，縫殺得製，素絲為英飾，其紽數有五。既外服羔羊之裘，內有羔羊之德，故退朝而食，從公門入私門，布德施行，皆委蛇然，動而有法，可使人蹤跡而效之。言其行服相稱，內外得宜。此章言羔羊之皮，卒章言羔羊之縫，互見其用皮為裘，縫殺得製也。○鄭唯下二句為異，言大夫減退膳食，順從於事，心誌自得委蛇然。○傳「小曰羔」至「以居」。○正義曰：小羔大羊，對文為異。此說大夫之裘，宜直言羔而已，兼言羊者，以羔亦是羊，故連言以協句。傳以羔羊並言，故以大小釋之。此言「紽數」，下言「總數」，謂紽、總之數有五，非訓紽、總為數也。二章傳雲「緎，縫「者，《釋訓》雲：「緎，羔羊之縫。」孫炎曰：「緎之雲界緎。」然則縫合羔羊皮為裘，縫即皮之界緎，因名裘縫。雲緎五，緎既為縫，則五紽、五總亦為縫也。視之見其五，故皆雲五焉。傳於首章先言「紽數」者，以經雲「五紽」，先解五之意，故紽數有五也。首章既解其數，故二章解其體，言「緎，縫也」，且因《爾雅》之文。《爾雅》獨解緎者，蓋舉中言之。二章既解其體，恐人以為紽自數也，緎自縫也，故於卒章又言總數有五，以明緎數亦五。緎言縫，則紽、總亦縫可知，傳互言也。古者素絲所以得英裘者，織素絲為組紃，以英飾裘之縫中。《清人》傳曰「矛有英飾」，《宮》傳雲「朱英為飾」，則此英亦為飾可知。素絲為飾，維組紃耳。若為線，則所以縫裘，非飾也。故《幹旄》曰「素絲組之」，傳曰：「總以素絲而成組也。」 紃亦組之類，則素絲可以為組紃矣。既雲素絲，即雲五紽、五緎是裘縫明矣。又明素絲為組紃，而施於縫中，故《下雜記》注雲：「紃施諸縫，若今之絛。」是有組紃而施於縫中之驗。傳知素絲不為線，而得為飾者，若線則凡衣皆用，非可美，故素絲以英裘，非線也。言大夫羔裘以居者，由大夫服之以居，故詩人見而稱之也。謂居於朝廷，非居於家也。《論語》曰：「狐貉之厚以居。」注雲「在家所以接賓客」，則在家不服羔裘矣。《論語》注又雲：「緇衣羔裘，諸侯視朝之服。卿大夫朝服亦羔裘，唯豹袪，與君異耳。」明此為朝服之裘，非居家也。○傳「公公」至「從跡」。○正義曰：傳以言退者，自朝之，故知公謂公門。《少儀》雲「朝廷曰退」是也。行可蹤跡者，謂出言立行，有始有終，可蹤跡仿效也。○箋「退食」至「之貌」。○正義曰：減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今為節儉減之也。王肅雲：「自減膳食，聖人有逼下之譏。」孫毓雲：「自非天災，無減膳之製。」所以得減膳食者，以序雲節儉，明其減於常禮，經言退食，是減膳可知。禮者，苦人之奢，製其中法，若車服之文物，祭祀之犧牲，不可逼下，是故此論羔裘，美其得製。至於春養已食，容得減退，故趙盾食魚飧，公孫弘脫粟之飯，前史以為美談。經雲「自公」，鄭訓「自」為「從」，「公」為「事」，故雲「從於公，謂正直順於事也」。委曲自得者，心誌既定，舉無不中，神氣自若，事事皆然，故雲「委蛇，委曲自得之貌也」。定本「退謂減膳」，更無「食」字。

 

羔羊之革，素絲五緎。（革猶皮也。緎，縫也。○緎，徐音域，又於域反。孫炎雲：「緎縫之界域。」「緎，縫」，《爾雅》雲「緎，羔裘之縫也」，音符用反。一本作「緎猶縫也」，則當音符龍反。）

 

疏傳「革猶皮」。○正義曰：對文則皮革異，故《掌皮》雲：「秋斂皮，冬斂革。」異時斂之，明其別也。許氏《說文》曰：「獸皮治去其毛曰革。」革，更也。對文言之異，散文則皮、革通。《司裘》曰「大喪飾皮車」，謂革輅也。去毛得稱皮，明是有毛得稱革，故攻皮之工有函、飽、韗、韋、裘，是皮革通言也。此以為裘，明非去毛，故雲「革猶皮也」。依《月令》，孟冬始裘，天子祭天則大裘而冕，故《司服》雲：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。」鄭注「大裘，黑羔裘」是也。其五冕之裘亦同黑羔裘，知者，《司裘職》雲「掌為大裘，以供王祀天之服」，更不別言袞冕已下之裘，明六冕與爵弁同用黑羔裘。若天子視朝及諸侯朝天子，皆以狐白裘，知者，以《玉藻》雲「君衣狐白裘，錦衣以裼之」。又《秦詩》曰「君子至止，錦衣狐裘」，以裘象衣色，皮弁服白布衣故也。其卿大夫在朝及聘問亦衣狐白裘，知者，《玉藻》雲「士不衣狐白」故也。其裼蓋用素衣，知者，以《鄭注》玉藻雲 「非諸侯則不用素錦為裼」故也。士則麛裘青犴褎，以狐白之外，唯麑裘素也。其諸侯視朝及卿大夫等同用黑羔裘，以《玉藻》雲「羔裘緇衣以裼之」，又鄭注《論語》雲「緇衣羔裘，諸侯視朝之服」是也。若諸侯視朔，君臣用麑裘，知者，鄭注《論語》雲「素衣麑裘，諸侯視朝之服」。其臣則青犴褎，絞衣為裼。若兵事，既用韎韋，衣則用黃衣狐裘及貍裘，象衣色故也。又襄四年傳雲「臧之狐裘，敗我於狐駘」，又定九年傳雲「晳幘而衣貍製」是也。若天子以下，田獵則羔裘，緇衣以裼之，知者，《司服》雲「凡田冠弁服」，注雲「冠弁，委貌」，則諸侯朝服故也。其天子諸侯燕居，同服玄端，則亦同服羔裘矣。凡裘，人君則用全，其臣則褎飾為異，故《唐詩》雲「羔裘豹袪」，鄭雲「卿大夫之服」是也。若崔靈恩等，以天子諸侯朝祭之服，先著明衣，又加中衣，又加裘，裘外又加裼衣，裼之上乃加朝祭之服。其二劉等，則以《玉藻》雲「君衣狐白裘，錦衣以裼之」，又雲「以帛裏布，非禮也」，鄭注雲「冕服中衣用素，朝服中衣用布」，若皮弁服之下，即次錦衣為裼，便是以帛裏布，故知中衣在裼衣之上明矣。又以《司服職》雲「王祀昊天上帝，則服大裘而冕」，以下冕不複雲裘，《司裘職》雲「掌為大裘，以供王祀天之服」，亦不別言袞冕以下之裘，明六冕與爵弁同用大裘之羔裘矣。案《玉藻》雲「君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之」，注雲「君子大夫士狐青裘，蓋玄衣之裘」，然袞冕與衣玄知不用狐青裘者，以《司裘職》雲「季秋獻功裘，以待頒賜」，注雲「功裘，人功微粗，謂狐青麛裘之屬」。鄭以「功裘以待頒賜」大夫士，明非冕服之裘矣。

 

委蛇委蛇，自公退食。（箋雲：自公退食，猶退食自公。）

 

羔羊之縫，素絲五總。（縫，言縫殺之，大小得其製。總，數也。○縫，符龍反，注同。注「縫殺之」字又音符用反。總，子公反。殺，所界反，徐所例反。）

委蛇委蛇，退食自公。

 

《羔羊》三章，章四句。