『시경(詩經)』14. 초충(草蟲, 풀 벌래)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제2 소남(召南)≫

14. 초충(草蟲, 풀 벌래)

 

喓喓草蟲 趯趯阜螽

(요요초충 적적부종)

未見君子 憂心忡忡

(미견군자 우심충충)

亦旣見止 亦旣覯止 我心則降

(역기견지 역기구지 아심즉항)

풀벌레는 울어대고 메뚜기는 뛰노네

군자를 보지 못해 근심만 가득한데

이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 놓이네

 

陟彼南山 言采其蕨

(척피남산 언채기궐)

未見君子 憂心惙惙

(미견군자 우심철철)

亦旣見止 亦旣覯止 我心則說

(역기견지 역기구지 아심즉설)

남산에 올라가 고사리 뜯으라 하네

군자를 만나지 못해 근심만 쌓여가는데

이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 설득됐네

 

陟彼南山 言采其薇

(척피남산 언채기미)

未見君子 我心傷悲

(미견군자 아심상비)

亦旣見止 亦旣覯止 我心則夷

(역기견지 역기구지 아심즉이)

남산에 올라가 고비나물 뜯으라 하네

군자를 보지 못해 내 마음 슬펐는데

이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 편안하네

 

《草蟲》三章，章七句。

 

 

《모시(毛詩)》

한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

【毛詩 序】 <草蟲> 大夫妻能以禮自防也라

【모시 서】 〈초충(草蟲)〉은 대부(大夫)의 처가 예절로써 스스로를 지킨 것을 읊었다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

喓喓草蟲 趯趯阜螽 <풀벌레는 울어대고 메뚜기는 뛰노네>

【毛亨 傳】 興也. 喓喓 聲也. 草蟲 常羊也. 趯趯 躍也. 阜螽 蠜也.

【모형 전】 흥(興)이다. 요요(喓喓)는 소리이다. 초충(草蟲)은 풀벌레[常羊]이다. 적적(趯趯)은 뛰어오름이다. 부종(阜螽)은 메뚜기[번(蠜)]이다.

未見君子 憂心忡忡 <군자를 보지 못해 근심만 가득한데>

【毛亨 傳】 忡忡 猶衝衝也. 婦人 雖適人 有歸宗之義.

【모형 전】 충충(忡忡)은 불안한 모습과 같다. 부인은 비록 남들을 맞이해도 남편[宗]에 돌아가는 의리(義理)가 있다.

亦旣見止 亦旣覯止 我心則降 <이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 놓이네>

【毛亨 傳】 止 辭也. 覯 遇, 降 下也.

【모형 전】 지(止)는 말씀이다. 구(覯)는 만남이고, 강(降)은 내려감이다.

 

陟彼南山 言采其蕨 <남산에 올라가 고사리 뜯으라 하네>

【毛亨 傳】 南山 周南山也. 蕨 鱉也.

【모형 전】 남산(南山)은 주나라의 남쪽 산이다. 궐(蕨)은 고사리이다.

未見君子，憂心惙惙。<군자를 만나지 못해 근심만 쌓여가는데>

【毛亨 傳】 惙惙，憂也。○惙，張劣反。

【모형 전】 철철(惙惙)은 근심함이다. ○철(惙)은 장과 렬의 반절음이다.

亦既見止，亦既覯止，我心則說。<이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 설득됐네>

【毛亨 傳】 說，服也。○說音悅，注同。

 【모형 전】 설(說)은 복종(服從)함이다. ○설(說)의 음은 열이다. 주(注)에서도 같다.

 

陟彼南山，言采其薇。<남산에 올라가 고비나물 뜯으라 하네>

【毛亨 傳】 薇，菜也。○薇音微，草也，亦可食。）

【모형 전】 미(薇)는 나물이다. ○미(薇)의 음은 미이고 풀인데 또한 먹을 수 있다.

未見君子 我心傷悲 <군자를 보지 못해 내 마음 슬펐는데>

【毛亨 傳】 嫁女之家 不息火三日 思相離也.

【모형 전】 딸을 시집보낸 집안은 3일 동안 불을 끄지 않는데, 서로 이별한 것을 생각함이다.

亦旣見止 亦旣覯止 我心則夷 <이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 편안하네>

【毛亨 傳】 夷 平也

【모형 전】 이(夷)는 편안함이다.

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

喓喓草蟲 趯趯阜螽 <풀벌레는 울어대고 메뚜기는 뛰노네>

【鄭玄 箋】 箋雲：草蟲鳴，阜螽躍而從之，異種同類，猶男女嘉時以禮相求呼。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “풀 벌래가 울면 메뚜기[부종(阜螽)]가 뛰어오르면서 그를 좇는데, 다른 종족(種族)이 함께 무리함은 남녀(男女)가 즐기는 시절에 예로써 서로 불러서 구함과 같음이다.

未見君子 憂心忡忡 <군자를 보지 못해 근심만 가득한데>

【鄭玄 箋】 箋雲：未見君子者，謂在塗時也。在塗而憂，憂不當君子，無以寧父母，故心衝衝然。是其不自絕於其族之情。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “군자를 보지 못했다는 것은, 도중(途中)에 있는 때를 일컬음이다. 도중(途中)에 있으면서 근심함은, 군자가 당도(當到)하지 않았음을 근심함이며 부모가 편안함이 없기 때문에 마음이 얽히고 얽힌 듯 함이다. 이는 그 겨래의 정을 스스로 끊지 못 함이다.

亦旣見止 亦旣覯止 我心則降 <이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 놓이네>

【鄭玄 箋】 箋雲：既見，謂已同牢而食也。既覯，謂已昏也。始者憂於不當，今君子待已以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。《易》曰：「男女覯精，萬物化生。」

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “이미 보았음[既見]은, 이미 함께 모여서 먹었음을 일컫는다. 이미 만났음[既覯]은, 이미 혼인하였음을 가리킨다. 시작하는 것은 마땅하지 않음을 근심함이고, 지금은 군자를 이미 예(禮)로서 기다리며 이로부터 여러번 부모님을 편안하게 할 수 있었기 때문에 마음이 놓임이다. 《역(易)》에 말하기를 ”남녀의 정이 만나면 만물이 달라지며 생겨난다.“라고 했다.

 

陟彼南山 言采其蕨 <남산에 올라가 고사리 뜯으라 하네>

【鄭玄 箋】 箋雲：言，我也。我采者，在塗而見采鱉，采者, 得其所欲得，猶己今之行者欲得禮以自喻也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “언(言)은 나에게 말함이다. 나에게 [나물을] 캐라는 것은, 도중(途中)에 있으면서 고사리 뜯음을 보았음이고, 캔다[采]는 것은 그 얻기를 바라는 바를 얻었음이며, 자기가 지금의 행한 것을 예로써 스스로 얻기를 바라는 것과 같음을 깨우침이다.

未見君子，憂心惙惙。<군자를 만나지 못해 근심만 쌓여가는데>

亦既見止，亦既覯止，我心則說。<이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 설득됐네>

 

陟彼南山，言采其薇。<남산에 올라가 고비나물 뜯으라 하네>

○薇音微，草也，亦可食。

【音義】 미(薇)의 음은 미이고, 풀인데 또한 먹을 수 있다.

未見君子 我心傷悲 <군자를 보지 못해 내 마음 슬펐는데>

【鄭玄 箋】 箋雲：維父母思己，故己亦傷悲。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “부모님은 오직 자기를 사모하기 때문에 자기 또한 슬픔하며 애태움이다.

亦旣見止 亦旣覯止 我心則夷 <이미 보고 이미 또 만나니 내 마음 곧 편안하네>

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。（○蟲，直忠反，本或作蟲，非也。蟲音許鬼反，《草木疏》雲：「一名負蠜，大小長短如蝗而青也。」）

 

疏「《草蟲》三章，章七句」至「自防」。○正義曰：作《草蟲》詩者，言大夫妻能以禮自防也。經言在室則夫唱乃隨，既嫁則憂不當其禮，皆是以禮自防之事。

 

喓々草蟲，趯阜螽。（興也。喓々，聲也。草蟲，常羊也。趯，躍也。阜螽，蠜也。卿大夫之妻，待禮而行，隨從君子。箋雲：草蟲鳴，阜螽躍而從之，異種同類，猶男女嘉時以禮相求呼。○喓，於遙反。，託曆反。阜音婦。螽音終，李巡雲：「蝗子也。」《草本疏》雲：「今人謂蝗子為螽。」躍音藥。蠜音煩。種，章勇反。）

未見君子，憂心忡忡。（忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。箋雲：未見君子者，謂在塗時也。在塗而憂，憂不當君子，無以寧父母，故心衝衝然。是其不自絕於其族之情。○忡，敕中反。當，丁浪反，下同。）

亦既見止，亦既覯止，我心則降。（止，辭也。覯，遇。降下也。箋雲：既見，謂已同牢而食也。既覯，謂已昏也。始者憂於不當，今君子待已以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。《易》曰：「男女覯精，萬物化生。」○覯，古豆反。降，戶江反。）

 

疏「喓々」至「則降」。○正義曰：言喓々然鳴而相呼者，草蟲也。趯然躍而從之者，阜螽也。以興以禮求女者，大夫；隨從君子者，其妻也。此阜螽乃待草蟲鳴，而後從之，而與相隨也。以興大夫之妻必待大夫呼己而後從之，與俱去也。既已隨從君子，行嫁在塗，未見君子之時，父母憂己，恐其見棄，己亦恐不當君子，無以寧父母之意，故憂心衝衝然。亦既見君子，與之同牢而食；亦既遇君子，與之臥息於寢，知其待己以禮，庶可以安父母，故我心之憂即降下也。○傳「草蟲」至「螽蠜」。○正義曰：《釋蟲》雲：「草蟲，負蠜。」郭璞曰：「常羊也。」陸機雲：「小大長短如蝗也。奇音青色，好在茅草中。」《釋蟲》又雲：「阜螽，蠜。」李巡曰：「蝗子也。」陸機雲：「今人謂蝗子為螽子，兗州人謂之螣。許慎雲：『蝗，螽也。』蔡邕雲：『螽，蝗也。』明一物。」定本雲「阜螽，蠜」，依《爾雅》雲，則俗本雲 「螽蠜」者，衍字也。箋「草蟲」至「求呼」。○正義曰：言異種同類者，以《爾雅》別文而釋，故知異種；今聞聲而相從，故知同類也。以其種類大同，故聞其聲，跳躍而相從，猶男女嘉時以禮相求呼也。嘉時者，謂嘉善之時，鄭為仲春之月也。以此善時相求呼，不為草蟲而記時也。《出車》箋雲：「草蟲鳴，晚秋之時。」○傳「婦人」至「之義」。○正義曰：婦人雖適人，若不當夫氏，為夫所出，還來歸宗，謂被出也。○箋「未見」至「塗時」。○正義曰：知者，以上文說「待禮而行，隨從君子」，則已去父母之家矣。下文「亦既見止」，謂同牢而食，則巳至夫家矣。此未見之文居其中，故知在塗時也。此章首已論行嫁之事，故下采蕨、採薇皆為在塗所見，文在未見之前，尚為在塗，則未見之言，在塗明矣。案《昏義》雲「婿親受之於父母」，則在家已見矣。今在塗言未見者，謂不見君子接待之禮而心憂，非謂未見其麵目而已。○箋「憂不」至「之情」。正義曰：知憂不當君子者，以未見而心憂，既見即心下，故知憂不當君子也。又知憂無以寧父母者，此大夫之妻，能以禮自防者也，必不苟求親愛。《斯幹》曰「無父母貽罹」，明父母以見棄為憂。己緣父母之心，憂不當君子無以寧父母也。又申說傳「歸宗之義」，憂不當夫意，慮反宗族，是其不自絕於族親之情也。○箋「既見」至「化生」。○正義曰：知既見謂同牢而食者，以文在「既覯」之上。案《昏禮》「婦至，主人揖婦以入，席於奧」，即陳同牢之饌。「三飯卒食」，乃雲：「禦衽席於奧，媵衽良席在東，皆有枕北趾。主人入，親脫婦纓，燭出。」注雲：「昏禮畢，將臥息。」是先同牢，後與夫相遇也。遇與夫為禮，即見，非直空見也，故知據同牢而食，亦與夫為禮也。言「既覯」謂已昏者，謂已經一昏，得君子遇接之故也，所以既見、既覯並言。乃雲我心即降者，以同牢初見君子待己顏色之和，己雖少慰君子之心，尚未可知。至於既遇情親，知君子之於己厚，庶幾從此以往稍得夫意，其可以寧父母，故心下。二者相因，故並言之。謂之遇者，男女精氣相覯遇，故引《易》以明之。所引者，《下係》文也。彼注雲：「覯，合也。男女以陰陽合其精氣。」以覯為合。此雲遇者，言精氣亦是相遇也。

 

陟彼南山，言采其蕨。（南山，周南山也。蕨，鱉也。箋雲：言，我也。我采者，在塗而見采鱉，采者得其所欲得，猶己今之行者欲得禮以自喻也。○蕨，居月反。《草木疏》雲：「周秦曰蕨。齊魯曰虌。」鱉，卑滅反，本又作「{蔽魚}」。俗雲：「其初生似鱉腳，故名焉。」）

 

疏「陟彼」至「其蕨」。○毛以為，言有人升彼南山之上，雲我欲采其鱉菜，然此采鱉者欲得此鱉，以興己在塗路之上，欲歸於夫家，然我今歸嫁，亦欲得夫待己以禮也。已嫁之欲禮，似采菜之人慾得鱉。○鄭唯以在塗之時因見采鱉為異耳，毛以秋冬為正昏，不得有在塗因見之義故也。○傳「南山」至「蕨鱉」。○正義曰：序雲「大夫妻能以禮自防」，在羔羊之致前，則朝廷之妻大夫，不越境迎女，婦人自所見，明在周也，故雲「周南山」。知非召地者，周總百裏，雖召地亦屬周，不分別采地之周、召也。「蕨，鱉」，《釋草》文。舍人曰：「蕨，一名鱉。」郭璞曰：「初生無葉可食。」○箋「言我」至「采鱉」。○正義曰：此婦人歸嫁，必不自采鱉，故以在塗見之，因興。知者，以大夫之妻待禮而嫁，明及仲春采蕨之時故也。

 

未見君子，憂心惙惙。（惙惙，憂也。○惙，張劣反。）

亦既見止，亦既覯止，我心則說。（說，服也。○說音悅，注同。）

 

陟彼南山，言采其薇。（薇，菜也。○薇音微，草也，亦可食。）

 

疏傳「薇，菜」。○正義曰：陸機雲：「山菜也，莖葉皆似小豆，蔓生。其味亦如小豆。藿可作羹，亦可生食。今官園種之，以供宗廟祭祀。」定本雲「薇，草也」。

 

未見君子，我心傷悲。（嫁女之家，不息火三日，思相離也。箋雲：維父母思己，故己亦傷悲。○離，力智反。）

 

疏傳「嫁女」至「相離」。○正義曰：解所以傷悲之意，由父母思己，故己悲耳。《曾子問》曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離。」注雲：「親骨肉。」是為思與女相離也。

 

亦既見止，亦既覯止，我心則夷。（夷，平也。）

 

《草蟲》三章，章七句。