『시경(詩經)』13. 채번(采蘩, 흰쑥을 뜯다)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제2 소남(召南)≫

 

13. 채번(采蘩, 흰쑥을 뜯다)

 

于以采蘩 于沼于沚 

(우이채번 우소우지)

흰쑥을 뜯는 데는 못 가와 물가라네

于以用之 公侯之事 

(우이용지 공후지사)

그 쑥 쓰는 데는 공후의 제사라네

 

于以采蘩 于澗之中 

(우이채번 우간지중)

흰쑥을 뜯는 데는 산골 시냇가라네

于以用之 公侯之宮 

(우이용지 공후지궁)

그 쑥 쓰는 데는 공후의 사당이라네

 

被之僮僮 夙夜在公 

(피지동동 숙야재공)

조심스레 머리 꾸미고 종일 공의 사당에 있었네

被之祁祁 薄言還歸 

(피지기기 박언환귀)

성대하게 머리를 꾸미고 조용히 돌아가자 말하네.

 

《采蘩》三章，章四句。

 

 

《모시(毛詩)》

한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

【毛詩序】 《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。

【모시 서】 <채번(采蘩)>은 부인이 직분(職分)을 잃지 않음을 읊었다. 부인이 제사를 받들 수 있으니 곧 직분을 잃지 않았다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

于以采蘩 于沼于沚 

<흰쑥을 뜯는 데는 못 가와 물가라네>

【毛亨 傳】 蘩，皤蒿也。于，於。沼 池, 沚 渚也。公侯夫人執蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉，沼沚谿澗之草，猶可以薦。王後則荇菜也。

【모형 전】 번(蘩)은 흰쑥이다. 우(于)는 ~에서이다. 소(沼)는 못이고, 지(沚)는 물가이다. 공과 제후의 부인이 흰쑥과 나물을 뜯어서 제사를 돕는데, 신이 덕과 믿음을 흠향(歆饗)하지만 그것을 갖추어 구하지는 않으니 못과 물가와 시내와 산골의 풀을 오히려 올릴 수 있음이다.

于以用之 公侯之事 

<그 쑥 쓰는 데는 공후의 제사라네>

【毛亨 傳】 之事，祭事也。

【모형 전】 지사(之事)는 제사를 지냄이다.

 

于以采蘩 于澗之中 

<흰쑥을 뜯는 데는 산골 시냇가라네>

【毛亨 傳】 山夾水曰澗。

【모형 전】 산 협곡의 물을 산골물[澗]이라 말한다.

于以用之 公侯之宮 

<그 쑥 쓰는 데는 공후의 사당이라네>

【毛亨 傳】 宮，廟也。

【모형 전】 궁(宮)은 사당이다.

 

被之僮僮 夙夜在公 

<조심스레 머리 꾸미고 종일 공의 사당에 있었네>

【毛亨 傳】 被，首飾也。僮僮，竦敬也。夙，早也。

【모형 전】 피(被)는 머리 꾸밈이다. 동동(僮僮)은 굽실거리며 조심함이다. 숙(夙)은 이른 아침이다.

被之祁祁 薄言還歸 

<성대하게 머리를 꾸미고 조용히 돌아가자 말하네.>

【毛亨 傳】 祁祁，舒鷃也，去事有儀也。

【모형 전】 기기(祁祁)는 메추라기 처럼 [성대하게] 펼침이다.

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

于以采蘩 于沼于沚 

<흰쑥을 뜯는 데는 못 가와 물가라네>

【鄭玄 箋】 箋雲：於以，猶言「往以」也。「執蘩菜」者，以豆薦蘩菹。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “어이(於以)는 ”감으로써“를 말함과 같다. 흰쑥을 뜯는 것은 그로써 제수(祭需)로 올리는 흰쑥을 절임이다.

于以用之 公侯之事 

<그 쑥 쓰는 데는 공후의 제사라네>

【鄭玄 箋】 箋雲：言夫人於君祭祀而薦此豆也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “부인(夫人)이 부군의 제사에 이것을 제수(祭需)로 올린다는 말이다.

  

于以采蘩 于澗之中 

<흰쑥을 뜯는 데는 산골 시냇가라네>

于以用之 公侯之宮 

<그 쑥 쓰는 데는 공후의 사당이라네>

 

被之僮僮 夙夜在公 

<조심스레 머리 꾸미고 종일 공의 사당에 있었네>

【鄭玄 箋】 箋雲：公，事也。早夜在事，謂視濯溉饎爨之事。《禮記》：「主婦髲髢。」

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “공(公)은 섬김이다. 아침과 저녁에 제사 지내는데 부엌에서 씻고 행구어 음식(飮食)을 하는 일이 보임을 말함이다. 《예기(禮記)》 주부 가발[피체(髲髢)]에 있다.

被之祁祁 薄言還歸 

<성대하게 머리를 꾸미고 조용히 돌아가자 말하네.>

【鄭玄 箋】 箋雲：言，我也。祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無罷倦之失。我還歸者，自廟反其燕寢。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “언(言)은 나이다. 제사 지내는 일을 마침은, 부인이 제복(祭服)을 벗고 가발[피체(髲髢)]을 벗는데, 그 거동의 위엄이 조용하면서도 편안히 펼치니 마침이 게으름을 잃음이 없음이다. 내가 돌이켜 돌아가는 것은 사당으로부터 그 머무르는 침실로 돌아감이다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。（奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也。○蘩音煩，本亦作「繁」，孫炎雲「白蒿」。）

 

於以采蘩？於沼於沚。（蘩，皤蒿也。於，於。沼，池。沚，渚也。公侯夫人執蘩菜以助祭，神饗德與信，不求備焉，沼沚谿澗之草，猶可以薦。王後則荇菜也。箋雲：於以，猶言「往以」也。「執蘩菜」者，以豆薦蘩菹。○沼，之紹反。沚音止。皤，薄波反，白也。蒿，好羔反。谿，苦兮反，杜預雲「澗也」。）

於以用之？公侯之事。（之事，祭事也。箋雲：言夫人於君祭祀而薦此豆也。）

 

疏「於以」至「之事」。○正義曰：言夫人往何處采此蘩菜乎？於沼池、於沚渚之傍采之也。既采之為菹，夫人往何處用之乎？於公侯之宮祭事，夫人當薦之也。此章言其採取，故卒章論其祭事。○傳「蘩，皤蒿」。○正義曰：《釋草》文。孫炎曰：「白蒿也。」然則非水菜。此言沼沚者，謂於其傍采之也。下於澗之中，亦謂於曲內，非水中也。○傳「公侯」至「荇菜」。正義曰：言執蘩菜以助祭者，以采之本為祭用，既言公侯夫人執蘩菹，嫌王後尊，不可親事，故因明王後則親執荇菜也。言不求備者，據詩舉荇菜，非其備者，其實祭則備物，故《關雎》傳雲「備庶物以事宗廟」，是也。《左傳》曰：「荀有明信，澗谿沼沚之毛，可薦於鬼神。」彼言毛，此傳言草，皆菜也。○箋「於以」至「蘩菹」。正義曰：經有三「於」，傳訓為「於」，不辨上下。箋明下二「於」為「於」，上「於」為「往」，故疊經以訓之。言「往」足矣，兼言「往以」者，嫌「於以」共訓為 「往」，故明之。又言以豆薦蘩菹者，《醢人》雲「四豆之實」，皆有菹，菹在豆，故知以豆薦蘩菹也。《特牲》雲「主婦設兩敦黍稷於菹南，西上，及兩鉶鉶芼設於豆南，南陳」，即主婦亦設羹矣。知蘩不為羹者，《祭統》雲「夫人薦豆」，《九嬪職》雲「讚後薦，徹豆籩」，即王後夫人以豆為重，故《關雎》箋雲「後妃供荇菜之菹」，亦不為羹。《采蘋》知為羹者，以教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，故知為羹。且使季女設之，不以薦事為重，與此異也。○傳「之事，祭事」。○正義曰：序雲「可以奉祭祀」，故知祭事。祭必於宗廟，故下雲「宮」，互見其義也。

 

於以采蘩？於澗之中。（山夾水曰澗。○澗，古晏反。夾，古洽反，一音古協反。）

於以用之？公侯之宮。（宮，廟也。）

 

被之僮僮，夙夜在公。（被，首飾也。僮僮，竦敬也。夙，早也。箋雲：公，事也。早夜在事，謂視濯溉饎爨之事。《禮記》：「主婦髲髢。」○被，皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早，本多作「早」，下同。濯，直角反。溉，古愛反。饎，昌誌反，酒食也。爨，七亂反。髲，皮寄反，鄭音發。鬄，本亦作髢，徒帝反，劉昌宗吐曆反，沈湯帝反，鄭注《少牢禮》雲「古者或剔賤者、刑人之發以被婦人之紒，因以名焉。《春秋》以為呂薑髢」，是也。紒音計。）

被之祁祁，薄言還歸。（祁祁，舒鷃也，去事有儀也。箋雲：言，我也。祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無罷倦之失。我還歸者，自廟反其燕寢。○祁，巨私反。罷音皮，本或作「疲」。）

 

疏「被之」至「還歸」。○正義曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！何時為此竦敬？謂先祭之時，早夜在事，當視濯溉饎爨之時甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服，又首服被鬄之釋，祁祁然有威儀。何時為此威儀乎？謂祭事既畢，夫人雲薄欲還歸，反其燕寢之時，明有威儀矣。○傳「被，首飾」。○正義曰：被者，首服之名，在首，故曰首飾。箋引《少牢》之文，雲「主婦髲鬄」，與此被一也。案《少牢》作「被裼」，注雲：「被裼讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉。此《周禮》所謂次也。」又「追師掌為副編次」，注雲「次，次第，發長短為之，所謂髲髢」，即與次一也。知者，《特牲》雲「主婦纚笄」，《少牢》雲「被錫纚笄」，笄上有次而已，故知是《周禮》之次也。此言被，與髲鬄之文同，故知被是《少牢》之髲鬄，同物而異名耳。《少牢》注讀「被錫」為「髲鬄」者，以剔是翦發之名，直雲「被錫」，於用發之理未見，故讀為「髲鬄」，鬄，剔發以被首也。《少牢》既正其讀，故此及《追師》引經之言髲鬄也。定本作「髲髢」，與俗本不同。《少牢》雲「主婦衣侈袂」，注雲「衣綃衣而侈其袂耳」。侈者，蓋士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。此夫人首服與之同，其衣即異。何者？夫人於其國，與王後同，展衣以見君，褖衣禦序於君。此雖非正祭，亦為祭事，宜與見君相似，故《絲衣》士視壺濯猶爵弁，則此夫人視濯溉，蓋展衣，否則褖衣也。知非祭服者，《郊特牲》曰「王皮弁以聽祭報」，又曰「祭之日，王被袞以象天」。王非正祭不服袞，夫人非正祭不服狄衣，明矣。且狄，首服副，非被所當配耳，故下箋雲「夫人祭畢，釋祭服而去」，是也。《少牢》注侈綃衣之袂，《追師》注引《少牢》「衣侈袂」以為侈褖衣之袂。不同者，鄭以《特牲禮》士妻綃衣，大夫妻言侈袂，對士而言，故侈綃衣之袂。以無明文，故《追師》之注更別立說，見士祭玄端，其妻綃衣，大夫祭朝服，其妻亦宜與士異，故為侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭為異者，以助祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。此「主婦髲鬄」，在《少牢》之經，箋雲「《禮記》曰」者，誤也。○傳「僮僮，竦敬」。○正義曰：知僮僮不為被服者，以下祁祁據夫人之安舒，故此為竦懼而恭敬也。○箋「早夜」至「之事」。○正義曰：早謂祭日之晨，夜謂祭祀之先夕之期也。先夙後夜，便文耳。夜在事，謂先夕視濯溉。早在事，謂朝視饎爨。在事者，存在於此視濯溉饎爨之事，所謂不失其職也。鄭何知非當祭之日，自早至夜而以為視濯者，以「被之祁祁，薄言還歸」據祭畢，即此「被之僮僮」為祭前矣。若為自夙至夜，則文兼祭末，下不宜複言祭末之事，故鄭引髲鬄與被為一，非祭時所服，解在公為視濯，非正祭之時也。經言夙夜在公，知是視濯溉饎爨者，諸侯之祭禮亡，正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》「夕陳鼎於門外，宗人升自西階，視壺濯及籩豆」，即此所雲夜也。又雲「夙興，主婦親視饎爨於西堂下」，即此所雲夙也。以其夙夜之事同，故約之以為濯溉饎爨之事也。《特牲》言濯，不言溉，注雲「濯，溉也」，即濯、溉一也，鄭並言耳。《特牲》宗人視濯，非主婦，此引之者，諸侯與士不必盡同，以凡夙夜，文王夫人，故約彼夙夜所為之事以明之。不約《少牢》者，以《少牢》先夕無事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廩人溉甑，無主婦所視，無饎爨之文，故鄭不約之。士妻得與夫人同者，士卑不嫌也。此諸侯禮，故夫人視濯。天子則大宗伯視滌濯，王後不視矣。○傳「祁祁」至「有儀」。○正義曰：言去事有儀者，謂祭畢去其事之時有威儀，故箋雲「祭畢，釋祭服而去」，是去事也。「髲鬄，其威儀祁祁然而安舒」，是有儀也。定本雲「祭事畢，夫人釋祭服而髲髢」，無「去」字。知祭畢釋祭服者，以其文言「被」，與上同，若祭服即副矣，故知祭畢皆釋祭服矣。○箋「我還」至「燕寢」。○正義曰：言此者，以廟寢同宮，嫌不得言歸，故明之燕寢，夫人常居之處。

 

《采蘩》三章，章四句。