김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『주역정의(周易正義)』

《주역정의(周易正義)》는 왕필(王弼, 226~249)의 주(注)와 한강백(韓康伯)의 주(注)를 채용하여 공영달(孔穎達, 574~648)이 주석(注釋)을 하여 지었다.

18. 고괘(蠱卦)[卦象:산풍고]

☶ 艮上

☴ 巽下

손[風.바람]가 아래에 있고, 간[山.산]이 위에 있다.

[孔穎達 疏]「蠱元亨」至「後甲三日」。

○正義曰：蠱者事也。有事營為，則大得亨通。有為之時，利在拯難，故「利涉大川」也。「先甲三日，後甲三日」者，甲者創制之令，既在有為之時，不可因仍舊令。今用創制之令以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又如此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其褚氏、何氏、周氏等並同鄭義，以為「甲」者造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲後三日，取丁寧之義，故用丁也。今案輔嗣《注》，「甲者，創制之令」，不云創制之日。又《巽卦》九五「先庚三日，後庚三日」，輔嗣《注》：「申命令謂之庚」。輔嗣又云：「甲、庚皆申命之謂」。則輔嗣不以甲為創制之日，而諸儒不顧輔嗣《注》旨，妄作異端，非也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {고원형(蠱元亨)에서 후갑삼일(後甲三日)까지.}

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「고(蠱)라는 것은, 일이다. 일이 있어 경영하면 크게 통하여 형통함을 얻으며, 일을 하는 때에는 이로움이 어려움을 건짐에 있기 때문에 ‘큰 내를 건넘이 이로움[利涉大川]이다.

“갑(甲)보다 3일 먼저하고 갑보다 3일 뒤에 한다[先甲三日 後甲三日]”라는 것의, ‘갑(甲)’이란 것은 처음으로 지은 법령이며, 이미 [일을] 하는 때에 있으면 옛 법령을 그대로 인습할 수가 없음이다.

이제 처음으로 지은 법령을 사용하여 그로써 사람을 다스리는데, 사람들이 만약 [법령을] 범하면 아직 즉시 형벌을 가할 수가 없으며, 그로써 백성들이 아직 [법령을] 익히지 못했기 때문에 먼저 이 법령을 선포하기 3일 전에 부지런히 많이 말해주고 또 이와 같이 법령을 선포한 3일 뒤에 다시 친절하고 편안하게 말해주고서, 그 사람이 따르지 않으면 비로소 형벌을 가하는 것이다.

저씨[褚氏(褚仲都)]와 하씨[何氏(何妥)]와 주씨[周氏(周宏正)] 등은 모두 정현(鄭玄)의 뜻과 같이 하여, “갑(甲)이란 것은, 새로운 법령을 지어 만든 날이며, 갑(甲)의 3일 전에는 허물을 고쳐 스스로 새로움을 취하기 때문에 신(辛)을 쓰고, 갑(甲)의 3일 뒤에는 친절하고 편안함의 뜻을 취하기 때문에 정(丁)을 쓴다고 여겼다.

지금 살펴보면 보사[輔嗣(王弼)]의 주(注)에 “갑(甲)이란 것은 처음으로 지은 명령이다.”고 하고 “처음으로 지은 날이다.”라고 일러주지 않았으며, 또 손괘(巽卦) 구5(九五)에 “선경삼일(先庚三日) 후경삼일(後庚三日)”라고 하였는데,

보사(輔嗣)의 주(注)에 “명령을 펼침을 경(庚)이라 한다[申命令謂之庚]”라고 하였다.

보사(輔嗣)가 또 이르기를 “갑(甲)과 庚은 모두 명령을 펼침을 말한다.”고 하였으니, 곧 보사(輔嗣)는 갑(甲)을 창제(創制)하는 날로 여기지 않았으며, 여러 유학자들이 보사(輔嗣)의 주(注)의 뜻을 돌아보지 않고 함부로 이단(異端)을 만들었는데, 잘못이다.」

[孔穎達 疏]「《彖》曰」至「止蠱」。

○正義曰：「剛上而柔下，巽而止蠱」者，此釋蠱卦之名，並明稱蠱之義也。以上剛能制斷，下柔能施令，巽順止靜，故可以有為也。褚氏云：「蠱者惑也。物既惑亂，終致損壞，當須有事也，有為治理也。故《序卦》云：'蠱者事也。'」謂物蠱必有事，非謂訓蠱為事義當然也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {단왈(彖曰)에서 지고(止蠱)까지.}

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“강함이 위쪽이고 부드러움이 아랫니며 공순(恭順)하고 그침이 고(蠱)이다[剛上而柔下 巽而止蠱]”라는 것은, 이는 고괘(蠱卦)의 이름을 해석하고 아울러 고(蠱)라고 칭함의 뜻을 밝힌 것이다. 위의 강함이 잘 제어하여 결단함으로써 아래의 부드러움이 법령을 잘 펼 수 있으며, 따름이 공손하고 고요하게 그치기 때문에 [일을] 할 수 있는 것이다.

저씨(褚氏)가 이르기를 “고(蠱)라는 것은, 미혹(迷惑)함이며, 사물이 이미 미혹하여 어지러워서 끝내 손해로 무너짐을 이루면 마땅히 결과는 일이 있음이니, 이치가 다스림을 하는 것이다. 그러므로 〈서괘전(序卦傳)〉에 이르기를 ‘고(蠱)라는 것은, 일이다.’라고 하였고, 사물의 뱃속벌래[蠱]는 반드시 일이 있음을 말함이며, 고(蠱)를 일을 함으로 새김을 말한 것은 아니다.”라고 하였는데, 뜻이 마땅히 그러하다.」

 [孔穎達 疏]正義曰：「利涉大川，往有事也」者，釋「利涉大川」也。蠱者有為之時，拔拯危難，往當有事，故「利涉大川」。此則假外象以喻危難也。「先甲三日，後甲三日，終則有始天行」者，釋「先甲三日，後甲三日」之義也。民之犯令，告之巳終，更復從始，告之殷勤不巳，若天之行，四時既終，更復從春為始，象天之行，故云「天行也」。

○注「蠱者」至「四時也」。

○正義曰：「蠱者有事待能之時」者，物既蠱壞，須有事營為，所作之事，非賢能不可。故《經》云「幹父之蠱」，幹則能也。「甲者創制之令」者。甲為十日之首，創造之令為在後諸令之首，故以創造之令謂之為甲。故漢時謂令之重者謂之「甲令」，則此義也。「創制不可責之以舊」者，以人有犯令而致罪者，不可責之舊法，有犯則刑。故須先後三日，殷勤語之，使曉知新令，而後乃誅，誅謂兼通責讓之罪，非專謂誅殺也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“큰 내를 건너야 이로움은 가야 일이 있음이다[利涉大川 往有事也]”라는 것은, ‘큰 내를 건넘이 이로움[利涉大川]’을 해석한 것이다.

고(蠱)라는 것은, [일을] 함이 있는 때이며, 위태로움과 어려움을 뽑아서 구원하려고 가면 마땅히 일이 있기 때문에 큰 내를 건넘이 이로운 것이다. 이는 밖의 모습[物]을 빌려서 그로써 위태로움과 어려움을 비유한 것이다.

“갑(甲)보다 3일 앞서고 갑보다 3일 뒤는, 마치면 시작이 있음이 하늘의 운행이다[先甲三日 後甲三日 終則有始 天行]”라는 것은, ‘갑(甲)보다 3일 앞서고 갑보다 3일 뒤에 함[先甲三日 後甲三日]’의 뜻을 해석한 것이다.

백성이 법령을 반포[犯]할 적에 고함이 이미 끝나면 다시 처음부터 해서 고하기를 매우 부지런하게 그치지 않으며, 하늘의 운행이 사철[四時]이 이미 끝나면 다시 봄부터 시작하는 것과 같으며 하늘이 운행하는 모습[象]이기 때문에 이르기를 “하늘의 운행[天行]”이라고 한 것이다.」

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “고자(蠱者)에서 사시야(四時也)까지”

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“고(蠱,일)라는 것은, 일이 있으면 잘하는 때를 기다림이다[蠱者 有事待能之時]”라는 것은, 사물이 이미 일이 무너지면 결국 일이 있어야 경영을 하고, 일을 만드는 바는 어질지 않으면 자하기가 불가하기 때문에 경문(經文)에 이르기를 “아버지의 일을 주간한다[幹父之蠱]”라고 하였으며, ‘간(幹)’은 곧 잘함이다.

“갑(甲)이란 것은 처음 지은 법령이며[甲者 創制之令]”라는 것은, 갑(甲)은 10일의 머리가 되고, 처음 지어진 명령이 뒤의 여러 법령의 머리에 있게 되기 때문에 처음 지어진 명령으로써 말하기를 갑(甲)이라고 한 것이다. 그러므로 한(漢)나라 때에 법령의 중요한 것을 말하기를 갑령(甲令)이라 말하였으니, 바로 이러한 뜻이다.

“처음 지어졌는데 옛날[법령]로서 책망할 수 없다[創制 不可責之以舊]”라는 것은, 그로써 사람이 법령을 범하여서 죄를 지은 자가 있으면, 옛 법령으로 책망하지만 범함이 있더라도 형벌할 수가 없다.

그러므로 모름지기 앞과 뒤 3일 동안 간곡하게 말을 해서 [백성들로] 하여금 새 법령을 환하게 알도록 한 뒤에 비로소 주벌(誅罰)하며, ‘주(誅, 벨 주)’는 꾸짖고[責] 사양[讓]함을 겸하여 통한 죄를 말하며 오로지 베고[誅] 죽임[殺]만을 말함이 아니다.」