김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『주역정의(周易正義)』

《주역정의(周易正義)》는 왕필(王弼, 226~249)의 주(注)와 한강백(韓康伯)의 주(注)를 채용하여 공영달(孔穎達, 574~648)이 주석(注釋)을 하여 지었다.

22. 비괘(賁卦)[卦象:산화비]

☶ 艮上

☲ 離下

리[火.불]가 아래에 있고, 간[山.산]이 위에 있다.

[孔穎達 疏]「《彖》曰」至「有攸往」。

○正義曰：「賁亨柔來而文剛故亨」者，此釋「賁亨」之義。不直言「賁」連云「賁亨」者，由「賁」而致亨，事義相連也，若「大哉乾元」以「元」連「乾」者也。「柔來而文剛，故亨」，柔來文剛，以文相飾，是賁義也。相飾即有為亨，故云「賁亨」。「亨」之下不重，以「賁」字結之者，以「亨」之與「賁」相連而釋，所以「亨」下不得重結「賁」字。「分剛上而文柔，故小利有攸往」者，釋「小利有攸往」義。乾體在下，今分乾之九二，上向文飾坤之上六，是「分剛上而文柔」也。棄此九二之中，往居無立之地，棄善從惡，往無大利，故「小利有攸往」也。

○注「剛柔不分」至「小利有攸往」。

○正義曰：坤之上六，何以來居二位不居於初三，乾之九二，何以分居上位不居於五者，乾性剛亢，故以巳九二居坤極；坤性柔順，不為物首，故以巳上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二，剛不分居坤極，則不得文明以止故也。又陽本在上，陰本在下，應分剛而下，分柔而上，何因分剛向上，分柔向下者，今謂此本泰卦故也。若天地交泰，則剛柔得交。若乾上坤下，則是天地否閉，剛柔不得交，故分剛而上，分柔而下也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {단왈(彖曰)에서 유유왕(有攸往)까지.}

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“비(賁)가 형통함은, 부드러움이 와서 굳셈을 꾸미기 때문에 형통하고[賁亨 柔來而文剛 故亨]”라는 것은, 이는 “비(賁)가 형통함[賁亨]”의 뜻을 해석한 것이다. 바로 ‘비(賁)’를 말하지 않고 연이어 이르기를 ‘비형(賁亨)’이라고 한 것은, 꾸밈[賁]을 말미암아서 형통함을 이루었으며 일과 뜻이 서로 이어진 것이니, ‘대재건원(大哉乾元)’에서 ‘원(元)’을 가지고 ‘건(乾)’과 연결한 것과 같음이다.

“부드러움이 와서 굳셈을 꾸몄기 때문에 형통함[柔來而文剛，故亨]“의, 부드러움이 와서 굳셈을 꾸밈은 그로써 무늬를 서로 꾸밈이고 이는 꾸밈[賁]의 뜻이며, 서로 꾸미면 즉시 형통함이 되기 때문에 이르기를 “비(賁)가 형통하다[賁亨]”라고 한 것이다.

‘형(亨)’의 아래에 거듭 비(賁)자로써 맺지 않은 것은, 형(亨)과 비(賁)를 서로 이어서 해석함이고, 형(亨) 아래에 거듭 비(賁)자를 맺지 못한 것이다.

“굳셈이 나뉘어 올라가서 부드러움을 꾸미기 때문에 가서 다스림이 있어야 조금 이롭다[分剛上而文柔 故小利有攸往]”라는 것은, ‘가서 다스림이 있어야 조금 이롭다[小利有攸往]’의 뜻을 해석한 것이다. 건(乾)의 몸[體]은 아래에 있는데 이제 건(乾)의 구2(九二)를 나누어서 위로 향하여 곤(坤)의 상육(上六)을 무늬하여 꾸몄으니, 이는 ‘굳셈이 나뉘어 올라가서 부드러움을 꾸밈[分剛上而文柔]’인 것이다.

이 구2(九二)의 가운데[中]를 버리고 가서 자리가 없는 지위[땅]에 거주하였으며, 선(善)을 버리고 악(惡)을 따른 것이니 감에 큰 이로움이 없기 때문에 가서 다스림이 있어야 조금 이롭다[小利有攸往]고 하였다.」

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “강유불분(剛柔不分)에서 소이유유왕(小利有攸往)까지”

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「곤(坤)의 상육(上六)이 어찌하여 2위(二位)에 와서 거주함으로써 초위(初位)와 3위(三位)에 거주하지 않는데, 건(乾)의 구2(九二)가 어찌하여 나누어 상위(上位)에 거주하고 5위(五位)에 거주하지 않았는가? 건(乾)의 본성이 굳세고 높기 때문에 자기의 구2(九二)로써 곤(坤)의 꼭대기에 거주하고, 곤(坤)의 본성은 부드럽고 순하여 사물의 머리가 되지 않기 때문에 자기의 상육(上六)으로써 내려와 건(乾)의 2위(二位)에 거주한 것이다.

또 만약 부드러움이 나뉘어 건(乾)의 2위(二位)에 거주하지 않고, 굳셈이 나뉘어 곤(坤)의 꼭대기에 거주하지 않았으면 ‘그침으로서 문채가 밝음을 얻지 못하는 연고(緣故)이다.

또 양(陽)은 본래 위에 있고 음(陰)은 본래 아래에 있으니, 응당 굳셈을 나누어서 아래하고 부드러움을 나누어서 올라가는데, 어떤 이유로 굳셈을 나누어 위로 향하고 부드러움을 나누어 아래로 향했는가? 지금 이것이 본래 태괘(泰卦)의 연고를 말했기 때문이다.

만약 하늘과 땅이 사귐이 커지면 굳셈과 부드러움이 사귐을 얻는데, 만약 건(乾)이 위에 있고 곤(坤)이 아래에 있으면 하늘과 땅이 막히어 닫히고 굳셈과 부드러움이 사귐을 얻지 못하기 때문에 굳셈은 나누어서 올라가고 부드러움은 나누어 내려간 것이다.」

[孔穎達 疏]「《象》曰永貞之吉」至「匪寇婚媾」。

○正義曰：「賁如皤如」者，皤是素白之色。六四有應在初，欲往從之，三為已難，故已猶豫。或以文絜，故「賁如」也；或守質素，故「皤如」也。「白馬翰如」者，但鮮絜其馬，其色「翰如」，徘徊待之，未敢輒進也。「匪寇婚媾」者，若非九三為已寇害，乃得與初為婚媾也。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {상왈영정지길(象曰永貞之吉)에서 비구혼구(匪寇婚媾)까지.}

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“꾸미고 흰 듯한[賁如皤如]”라는 것은, ‘파(皤, 흰 파)’는 바로 흰 바탕의 색깔이다. 육4(六四)가 응(應)이 초구(初九)에 있어서 가서 따라가고자 하지만 구3(九三)이 자기의 어려움이 되기 때문에 자기가 미리 머뭇거림이다.

혹 그로써 문채와 깨끗이 하기 때문에 ‘꾸밈[賁如]’이고, 혹 본 바탕을 지키기 때문에 ‘흰 듯[皤如]’함이다.

“백마가 날아갈 듯하니[白馬翰如]”라는 것은, 다만 그 말을 곱게 깨끗이 하여 그 색이 날아갈 듯하여 배회하고 기다리며 감히 쉽게 나아가지 않는 것이다.

“도둑이 아니고 혼인을 함이다[匪寇 婚媾]”라는 것은, 만약 구3(九三)이 자기를 도적이 해치려고 함이 아니면 이에 초구(初九)와 더불어 혼인을 하게 됨을 얻는다.」

[孔穎達 疏]「六五，賁於丘園」至「終吉」。

○正義曰：「賁於丘園」者，丘園是質素之處。六五「處得尊位，為飾之主」。若能施飾在於質素之處，不華侈費用，則所束之帛，「戔戔」眾多也。「吝終吉」者，初時儉約，故是其「吝」也。必儉約之「吝」，乃得「終吉」，而有喜也，故《象》云「六五之吉，有喜」也。

○注「處得尊位」至「乃得終吉也」。

○正義曰：「為飾之主，飾之盛者」，若宮室輿服之屬，五為飾主。若施設華飾在於輿服宮館之物，則大道損害也。「施飾丘園盛莫大焉」者，丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之處，非華美之所。若能施飾，每事質素，與丘園相似，「盛莫大焉」。故「賁於束帛，丘園乃落」者，束帛，財物也。舉束帛言之，則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾於此束帛，珍寶則素質之道乃隕落，故云「丘園乃落」也。「賁於丘園，帛乃戔戔」者，設飾在於丘園質素之所，則不靡費財物，束帛乃「戔戔」眾多也。諸儒以為若賁飾束帛，不用聘士，則丘園之上乃落也。若賁飾丘園之士與之，故束帛乃「戔戔」也。諸家注《易》，多為此解。但今案：輔嗣之《注》全無聘賢之意，且爻之與《象》，亦無待士之文。輔嗣云：「用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉。」此則普論為國之道，不尚華侈，而貴儉約也。若從先師，唯用束帛招聘丘園，以儉約待賢，豈其義也？所以漢聘隱士，或乃用羔雁玄纁，蒲輪駟馬，豈止「束帛」之間，而云儉約之事？今觀《注》意，故為此解耳。

【공영달소(孔穎達 疏)】 경(經)의 {육오비우구원(六五賁于丘園)에서 종길(終吉)까지.}

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“언덕과 동산을 꾸미는데[賁于丘園]”라는 것은, ‘언덕과 동산[丘園]’은 바로 자질이 소박한 곳이다. 육5(六五)가 처함이 높은 지위를 얻어서 꾸밈의 주체가 되었는데, 만약 꾸밈을 잘 베풀어 자질이 소박한 곳에 있어서 화려하고 사치하게 허비하여 쓰지 않으면 묶은 곳의 비단이 너무 작은데[戔戔]도 무리가 많음이다.

“부끄럽지만 마침은 길하다[吝終吉]”라는 것은, 처음의 때에 검소하게 묶었기 때문에 바로 바로 인색한 것이며, 반드시 검소하게 묶임의 인색함은 이에 ‘마침은 길함[終吉]’을 얻어서 기쁨이 있다. 그러므로 〈상전(象傳)〉에 이르기를 “육5(六五)의 길함은 기쁨이 있다[五之吉，有喜]”라고 한 것이다.」

○ 【왕필 주(王弼 注)】의 “처득존위(處得尊位)에서 내득종길야(乃得終吉也)까지”

○ 바른 뜻[正義]을 말한다. 「“꾸밈의 주체가 되었으니 꾸밈이 성대한 자이다[爲飾之主 飾之盛]”라는 것은, 궁실과 수레와 예복의 등속은 육5(六五)가 꾸밈의 주체가 됨과 같음이다. 만약 화려하게 꾸밈을 베풀어 설치하는데 수레와 예복과 궁관의 사물에 있으면 도(道)가 크게 해쳐서 잃는다.

“언덕과 동산을 꾸며 베푸니 이보다 큼이 없이 성대하다[施飾丘園 盛莫大焉]”라는 것은, ‘구(丘)’는 언덕의 빈터[丘墟]를 말하고 ‘원(園)’은 동산의 채마밭[園圃]을 말하는데, 오직 초목이 자라는 곳이며, 이는 본래 바탕의 곳이니, 화려하고 아름다운 곳은 아니다.

만약 잘 꾸며 베풀어서 매 일의 본래 바탕을 언덕과 동산 이 서로 닮게 하면 “이보다 큼이 없이 성대함[盛莫大焉]”이다.

“그러므로 비단을 묶어서 꾸미니 언덕과 동산이 이에 떨어지고[故賁于束帛 丘園乃落]”라는 것은, ‘비단 묶음[束帛]’은 재물이며, 비단 묶음[束帛]을 말을 하면 금은(金銀)과 주옥(珠玉) 등이 모두 이것이다. 만약 이 비단 묶음[束帛]과 진귀한 보물을 크게 꾸밈을 하면 바탕이 소박함의 도(道)가 이에 떨어지게 되기 때문에 이르기를 “언덕과 동산이 이에 떨어진다[丘園乃落]”라고 한 것이다.

“언덕과 동산을 꾸민 비단이 이에 너무 적다[賁于丘園 帛乃戔戔]”라는 것은, 꾸밈을 베풂이 언덕과 동산의 바탕이 소박한 곳에 있으면 재물을 함부로 허비하지 아니하여 비단 묶음[束帛]이 이에 너무 적지만[戔戔] 무리는 많음이다.

여러 유학자들은 “만약 비단 묶음[束帛]을 꾸며서 관리를 초빙하는 데에 사용하지 않으면 언덕과 동산의 위쪽이 마침내 떨어진다 여겼다. 언덕과 동산의 관리를 꾸며서 주는 것과 같기 때문에 비단 묶음[束帛]이 이에 ”너무 적다[戔戔]“라고 하였으며, 여러 집안들이 ≪주역(周易)≫을 풀이[注]할 적에 많이 이렇게 해석을 하였다.

다만 지금 살펴보건대, 왕보사[王輔嗣(王弼)]의 주(注)에 어진 이를 초빙하는 뜻이 전혀 없고, 또 효사(爻辭)와 〈상전(象傳)〉에 또한 관리를 대우하는 글이 없다.

왕보사(王輔嗣)가 이르기를 “씀은 검소함보다 좋은 것이 없으니, 크면서도 절약을 잘하기 때문에 반드시 인색해야 이에 마침은 길함을 얻는다[用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉]”라고 하였으니, 이렇다면 나라의 도(道)가 화려함과 사치함을 숭상하지 않고 검약함을 귀하게 함을 널리 논한 것이다.

만약 옛 스승[先師]을 따를 적에 오직 비단 묶음[束帛]을 사용하여 언덕과 동산 [선비]를 초빙한다면, 검약함으로써 현자(賢者)를 대우함이니, 어찌 옳음 이겠는가.

한(漢)나라가 숨은 관리[隱士]를 초빙하는 까닭은 혹 이에 염소와 기러기와 검은 폐백[玄纁]과 포륜(蒲輪, 소음 방지)과 네필의 말[駟馬]을 사용하였으니, 어찌 비단 묶음[束帛]의 사이에 그치고서 이르기를 “검약한 일이라”고 말하겠는가? 지금 주(注)의 뜻을 살펴보았기 때문에 이러한 해석을 한 것이다.」