김한희(金漢煕)의 맑은샘 漢文

『논어(論語)』 

 卷 9

【자한(子罕)】

9-1)子罕言利與命與仁.

(자한언리여명여인.)

공자께서 이로움과 천명과 어짊은 드물게 말씀하셨다.

9-2)達巷黨人曰: "大哉孔子! 博學而無所成名." 子聞之, 謂門弟子曰: "吾何執? 執御乎? 執射乎? 吾執御矣."

(달항당인왈: "대재공자! 박학이무소성명." 자문지, 위문제자왈: "오하집? 집어호? 집사호? 오집어의.")

달항당 사람들이 말하였다. “크도다, 공자여! 넓리 배웠지만, 이름을 이룬 바 없구나.”

공자께서 들으시고 문하의 제자들에게 일러 말씀하셨다. “나는 무엇을 잡을까? 수레몰이를 잡을까? 활쏘기를 맡을까? 나는 수레몰이를 맡아야겠다.”

9-3)子曰: "麻冕, 禮也, 今也純, 儉, 吾從衆. 拜下, 禮也, 今拜乎上, 泰也, 雖違衆, 吾從下."

(자왈: "마면, 례야, 금야순, 검, 오종중. 배하, 례야, 금배호상, 태야, 수위중, 오종하.")

공자께서 말씀하셨다. “삼베 면류관이 예절에 맞는데, 지금은 실로 만들어 검소하여 나는 무리[風俗]를 따르겠다. 아래에서 절함은 예절에 맞는데, 지금은 [당]위에서 절을 하여 교만하므로, 비록 무리를 어기더라도 나는 아래에서 [절함을] 따르겠다.”

9-4)子絶四: 毋意, 毋必, 毋固, 毋我.

(자절사: 무의, 무필, 무고, 무아.)

공자께서는 네 가지를 끊으셨다. 뜻대로 함이 없고, 반드시 하려함이 없고. 굳치려 함이 없고, 나를 내세우려 함도 없으셨다.

9-5)子畏於匡, 曰: "文王旣沒, 文不在玆乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也; 天之未喪斯文也, 匡人其如予何?"

(자외어광, 왈: "문왕기몰, 문불재자호? 천지장상사문야, 후사자불득여어사문야; 천지미상사문야, 광인기여여하?")

공자께서 광 땅에서 두려울 적에 말씀하셨다. “문왕께서 이미 돌아가셨으나 문덕이 이몸에 있지 않겠는가? 하늘이 장차 이러한 문덕을 없애려 하였다면, 뒤따라 죽을 사람[공자]은 이 문덕에 참여하지 못하지 만, 하늘이 아직 문덕을 없애지 않으셨는데, 광 땅의 사람이 나를 어찌하겠는가?”

9-6)大宰問於子貢曰: "夫子聖者與?, 何其多能也?" 子貢曰: "固天縱之將聖, 又多能也." 子聞之, 曰: "大宰知我乎! 吾少也賤, 故多能鄙事. 君子多乎哉? 不多也."

(태재문어자공왈: "부자성자여, 하기다능야?" 자공왈: "고천종지장성, 우다능야." 자문지, 왈: "태재지아호! 오소야천, 고다능비사. 군자다호재? 불다야.")

태재가 자공에게 물었다. “공부자는 성스러운 사람인가, 어찌 그렇게 잘 하심이 많으신가?”

자공이 말하였다. “하늘이 굳게 세우심이 장차 성스럽고, 또 잘 함이 많으십니다.”

공자께서 듣고서 말씀하셨다. “태재가 나를 알아 보던가? 나의 젊음은 천하였기 때문에, 촌사람 일에 능함이 많다. 군자가 [비천한 일에 능함이] 많겠는가? 많지 않다.”

9-7)牢曰: "子云, '吾不試, 故藝.'"

(뢰왈: "자운, '오불시, 고예.'")

뢰가 말하였다. “스승님께서 일러주시기를 ‘나는 등용되지 않았기 때문에, 재주를 익혔다’라고 하셨다.”

9-8)子曰: "吾有知乎哉? 無知也. 有鄙夫問於我, 空空如也, 我叩其兩端而竭焉."

(자왈: "오유지호재? 무지야. 유비부문어아, 공공여야, 아고기양단이갈언.")

공자께서 말씀하셨다. "내가 아는게 있는가? 아는게 없다. 촌사람이 나에게 물어온다면 [내 뜻을]빈 듯이 비우고, 나는 그 [질문의] 양끝을 파악해서 그것에 힘을 다하여 답한다“.

9-9)子曰: "鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫!"

(자왈: "봉조불지, 하불출도, 오이의부!")

공자께서 말씀하셨다. “봉황새도 오지 않고, 황하에서 그림이 나오지 않으니, 나는 끝난 사람이다!”

譯註 1: 『史記』孔子世家⇒魯哀公十四年春, 狩大野. 叔孫氏車子鉏商獲獸, 以爲不祥. 仲尼視之, 曰ː“麟也.” 取之. 曰ː“河不出圖, 雒不出書, 吾已矣夫!” 顔淵死, 孔子曰ː“天喪予!” 及西狩見麟, 曰ː“吾道窮矣” 喟然歎曰ː“莫知我夫!” 子貢曰ː“何爲莫知子?” 子曰ː“不怨天, 不尤人, 下學而上達, 知我者其天乎!”

            <『사기』공자세가⇒노애공 14년(기원전 481년) 봄, 대야(大野)에서 사냥을 했다. 숙손씨의 마부 서상(鉏商)이 짐승을 잡았는데 상서롭지 않다라고 여겼다. 중니께서 그것을 보고 말하기를 “기린이다”라고 하고 그것을 취하고 말하기를 “황하에서 괘도(卦圖)가 나오지 않고, 낙수에서 서판(書版)이 나오지 않으니 나는 이미 끝난 사람이다!”라고 했다. 안연이 죽자 공자께서 말하기를 “하늘이 나를 버렸구나!”라고 했다. 서쪽 사냥에서 잡아온 기린을 보고 말하기를 “나는 도를 궁구(窮求)했었다”라고 하고는 탄식하여 말하기를 “나를 알아주는 사람이 없구나!”라 했다. 자공이 말하기를“어째서 스승님을 몰라준다고 하십니까?”라고 하자 공자께서 말하기를 “하늘을 원망하지 않고 사람도 원망하지 않으면서 아래로부터 배워서 위로 통달했으니 그 하늘이 나라는 사람을 알아주지 않겠느냐!”라고 했다.>

9-10)子見齊衰者·冕衣裳者與瞽者, 見之, 雖少必作, 過之必趨.

(자견자최자·면의상자여고자, 견지, 수소필작, 과지필추.)

공자께서는 자최 [상복을] 입은 사람과 면류관과 예복을 입은 사람 그리고 장님을 보면, 비록 어리더라도 반드시 일어섰으며, 지나갈적에는 반드시 종종걸음을 하셨다.

9-11)顔淵喟然歎曰: "仰之彌高, 鑽之彌堅, 瞻之在前, 忽焉在後. 夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮, 欲罷不能. 旣竭吾才, 如有所立卓爾, 雖欲從之, 末由也已."

(안연위연탄왈: "앙지미고, 찬지미견, 첨지재전, 홀언재후. 부자순순연선유인, 박아이문, 약아이례, 욕파불능. 기갈오재, 여유소립탁이, 수욕종지, 말유야이.")

안연이 한숨을 쉬며 탄식하여 말하였다. “우러러 볼수록 더욱 높고, 뚫을수록 더욱 견고하며, 볼적에 앞에 계시다가 홀연히 뒤에 계신다. 스승님께서는 돌아가는 순서대로 사람을 선하게 이끌어 주시고, 문체로서 나를 넓혀 주시고, 예로써 나를 묶어 주시어서, 그만두려 하여도 잘 되지 않았다. 이미 내 재주를 다 하였는데, 나에게 높이 서 있는 것과 같아서, 비록 그것을 따르고자 해도, 이미 연유가 끝났다.”

9-12)子疾病, 子路使門人爲臣. 病間, 曰: "久矣哉由之行詐也! 無臣而爲有臣, 吾誰欺? 欺天乎? 且予與其死於臣之手也, 無寧死於二三子之手乎! 且予縱不得大葬, 予死於道路乎?"

(자질병, 자로사문인위신. 병간, 왈: "구의재유지행사야! 무신이위유신, 오수기? 기천호? 차여여기사어신지수야, 무녕사어이삼자지수호! 차여종불득대장, 여사어도로호?")

공자의 병이 심해지자 자로가 문인들을 가신으로 삼았다. 문병을 할 적에 말씀하셨다. “오래되었구나. 유가 거짓을 행한 지가! 신하가 없는데 신하가 있도록 하였으니, 내가 누구를 속이더냐? 하늘을 속이겠느냐? 또 나는 그 가신의 손에 죽음을 맏기기 보다는 차라리 제자들의 손에 죽는게 낳지 않겠느냐? 또 내가 성대한 장례를 받아들이지 않는다 하더라도, 내가 길바닥에서 죽겠느냐?”

9-13)子貢曰: "有美玉於斯, 韞櫝而藏諸? 求善賈而沽諸?" 子曰: "沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也."

(자공왈: "유미옥어사, 온독이장제? 구선가이고제?" 자왈: "고지재! 고지재! 아대가자야.")

자공이 말하였다. “여기에 아름다운 옥이 있다면 궤 에 감추어서 보관하시겠습니까? 좋은 값을 구하여서 파시겠습니까?”

공자께서 말씀하셨다. “팔아야지! 팔아야지! 나는 좋은 값을 기다리는 사람이다.”

9-14)子欲居九夷. 或曰: "陋, 如之何?" 子曰: "君子居之, 何陋之有?"

(자욕거구이. 혹왈: "루, 여지하?" 자왈: "군자거지, 하루지유?")

공자께서 변방의 땅에 머물기를 바라셨다. 어떤 이가 말하기를 “누추함을 어떻게 해야 합니까?”

공자께서 말씀하셨다. “군자가 머물러 사는데, 어찌 누추함이 있겠느냐?”

9-15)子曰: "吾自衛反魯, 然後樂正, 「雅」·「頌」各得其所."

(자왈: "오자위반로, 연후악정, 「 아」·「 송」각득기소.")

공자께서 말씀하셨다. “내가 위나라로 부터 노나라로 돌아 온 연후에 음악이 바르게 되어 아(雅)와 송(頌)이 각자 그 자리를 얻었다.”

9-16)子曰: "出則事公卿, 入則事父兄, 喪事不敢不勉, 不爲酒困, 何有於我哉?"

(자왈: "출즉사공경, 입즉사부형, 상사불감불면, 불위주곤, 하유어아재?")

공자께서 말씀하셨다. “[조정에]나아가면 공과 경을 섬기고 [집에]들어오면 아버지와 형을 섬기며, 상을 치룸에는 감히 힘을 다하지 않음이 없고, 술을 곤란하게 마시지 않는다, 무엇이 나에게 있는가?”

9-17)子在川上, 曰: "逝者如斯夫! 不舍晝夜."

(자재천상, 왈: "서자여사부! 불사주야.")

공자께서 냇가에 계시면서 말씀하셨다. “흘러가는 것이 이 물과 같도다! 밤낮으로 집하지[멈추지] 않는다”

9-18)子曰: "吾未見好德如好色者也."

(자왈: "오미견호덕여호색자야.")

공자께서 말씀하셨다. “내가 아직 덕을 좋아하기를 기색(氣色)을 좋게 함이 같은 사람을 보지 못했다.”

9-19)子曰: "譬如爲山, 未成一簣, 止, 吾止也; 譬如平地, 雖覆一簣, 進, 吾往也."

(자왈: "비여위산, 미성일궤, 지, 오지야; 비여평지, 수복일궤, 진, 오왕야.")

공자께서 말씀하셨다. “비유하면 만약 산을 쌓다가 아직 한 삼태기를 이루지 못하고 그치면, 내가 그친 것이고; 비유하면 만약 땅을 고르는데, 비록 한 삼태기를 덮어도 나아간다면, 내가 나아감이다.”

9-20)子曰: "語之而不惰者, 其回也與?"

(자왈: "어지이불타자, 기회야여?")

공자께서 말씀하셨다. “말을 해주면 게을리 않는 사람은, 안회이다, 그렇지?”

9-21)子謂顔淵曰: "惜乎! 吾見其進也, 未見其止也."

(자위안연왈: "석호! 오견기진야, 미견기지야.")

공자께서 안연에게 일러 말씀하셨다. “애석하구나! 내가 그의 나아감은 보았지만, 아직 그침은 보지 못했다.”

9-22)子曰: "苗而不秀者有矣夫, 秀而不實者有矣夫."

(자왈: "묘이불수자유의부, 수이불실자유의부.")

공자께서 말씀하셨다. “싹이 났는데 꽃 피지 못하는 것이 그 중에 있고, 꽃이 피었으나 열매 맺지 못하는 것이 그 중에 있다.”

9-23)子曰: "後生可畏, 焉知來者之不如今也? 四十五十而無聞焉, 斯亦不足畏也已."

(자왈: "후생가외, 언지래자지불여금야? 사십오십이무문언, 사역부족외야이.")

공자께서 말씀하셨다. “후배를 두려워 할 수 있는데, 어찌 오는 사람의 앎이 지금과 같지 않겠는가? 사십, 오십이 되어서도 그 후배들에게 알려짐이 없다면, 이 [사람] 또한 이미 두려워할 게 못된다.”

9-24)子曰: "法語之言, 能無從乎? 改之爲貴. 巽與之言, 能無說乎? 繹之爲貴. 說而不繹, 從而不改, 吾末如之何也已矣."

(자왈: "법어지언, 능무종호? 개지위귀. 손여지언, 능무설호? 역지위귀. 설이불역, 종이불개, 오말여지하야이의.")

공자께서 말씀하셨다. “법으로 말 해주는 말씀을, 잘 따름이 없겠는가? 고쳐짐을 귀하게 여긴다. 부드럽게 더블어 주는 말씀이, 잘 설득됨이 없겠는가? 풀어 줌을 귀하게 여긴다. 설득되어도 풀리지 않거나, 따르기만 하고 고치지 않는다면, 이미 나도 어찌 할 수 없이 끝났다.”

9-25)子曰: "主忠信, 毋友不如己者, 過則勿憚改."

(자왈: "주충신, 무우불여기자, 과즉물탄개.")

공자께서 말씀하셨다. “충심으로 믿음을 주체로 하여, 자기와 같지 않은 사람은 벗 하지 말며, 잘못하였으면 고치기를 꺼리지 말아라.”

9-26)子曰: "三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也."

(자왈: "삼군가탈수야, 필부불가탈지야.")

공자께서 말씀하셨다. “3군의 장수를 빼앗을 수 있지만, 필부의 뜻은 빼앗을 수 없다.”

9-27)子曰: "衣敝縕袍, 與衣狐貉者立, 而不恥者, 其由也與? '不忮不求, 何用不臧'?" 子路終身誦之, 子曰: "是道也, 何足以臧?"

(자왈: "의폐온포, 여의호학자립, 이불치자, 기유야여? '불기불구, 하용불장'?" 자로종신송지, 자왈: "시도야, 하족이장?")

공자께서 말씀하셨다. “해진 헌솜 도포를 입고, 여우나 오소리 털 옷을 입은 사람과 같이 서 있어도 부끄러워하지 않을 사람은 그 유이다, 그렇지? [『시』 구절에] ‘해치지 않고 요구하지도 않으니 어찌 쓰임이 착하지 않은가?’” 자로가 평생 외우려고 하자, 공자께서 말씀하셨다. “이런 도가 어찌 착함으로 충분하겠느냐?”

譯註 1. 『시경』邶風/雄雉⇒百爾君子，不知德行。不忮不求, 何用不臧?

           (『시경』패풍/웅치⇒여러 군자들이여! 덕행을 알지 못하는가? 해치지 않고 탐내지 않으니 어찌 쓰임이 착하지 않은가?)

9-28)子曰: "歲寒, 然後知松栢之後彫也."

(자왈: "세한, 연후지송백지후조야.")

공자께서 말씀하셨다. “해가 추워진 연후에 소나무와 측벽나무의 [푸르름이] 뒤에 드러남을 알게 된다.”

9-29)子曰: "知者不惑, 仁者不憂, 勇者不懼."

(자왈: "지자불혹, 인자불우, 용자불구.")

공자께서 말씀하셨다. “아는 사람은 헷갈리지 않고, 어진 사람은 근심하지 않으며, 용감한 사람은 두려워하지 않는다.”

9-30)子曰: "可與共學, 未可與適道; 可與適道, 未可與立; 可與立, 未可與權." "唐棣之華, 偏其反而! 豈不爾思? 室是遠而!" 子曰: "未之思也, 夫何遠之有?"

(자왈: "가여공학, 미가여적도; 가여적도, 미가여립; 가여립, 미가여권." “당체지화, 편기반이! 기불이사? 실시원이!" 자왈: "미지사야, 부하원지유?")

공자께서 말씀하셨다. “배움을 한가지로 같이 할 수 있어도, 도를 맞이함을 같이 할 수 없다; 도를 맞이함을 같이 할 수 있어도, 함께 설 수는 없다; 함께 설 수 있어도, 권도(權道)를 같이 할 수는 없다.”

‘산앵두나무 꽃이 기울다가 반대로 나부끼네. 어찌 그대 생각하지 않으리요?, 이 집이 멀기 때문이네!.’ 공자께서 말씀하셨다. “아직 그를 그리워하지 않는다, 그를 [그리워한다면] 어찌 멀리 있다 하겠는가?”

『논어(論語)』 

卷 8 

【태백(泰伯)】

8-1)子曰: "泰伯其可謂至德也已矣. 三以天下讓, 民無得而稱焉."

(자왈: "태백기가위지덕야이의. 삼이천하양, 민무득이칭언.")

공자께서 말씀하셨다. “태백은 이미 그 덕을 이루었다 일컫을 수 있다. 세번 천하를 사양했는데 백성들이 그것을 칭송할 길이 없었다.”

8-2)子曰: "恭而無禮則勞, 愼而無禮則葸, 勇而無禮則亂, 直而無禮則絞. 君子篤於親, 則民興於仁; 故舊不遺, 則民不偸."

(자왈: "공이무례즉로, 신이무례즉사, 용이무례즉란, 직이무례즉교. 군자독어친, 즉민흥어인; 고구불유, 즉민불투.")

공자께서 말씀하셨다. “공손하여도 예가 없으면 수고롭고, 삼가하되 예가 없으면 두려우며, 용감한데 예가 없으면 어지럽히고, 곧으면서 예가 없으면 목매이게 된다. 군자가 친척에 두터우면, 백성들의 어짊이 일어나기 때문에, 옛 친구를 버리지 않는다면 백성들이 도둑질하지 않는다.”

8-3)曾子有疾, 召門弟子曰: "啓予足, 啓予手. 『詩』云: '戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄氷,' 而今而後, 吾知免夫, 小子!"

(증자유질, 소문제자왈: "계여족, 계여수. 『시』운: '전전긍긍, 여림심연, 여리박빙,' 이금이후, 오지면부, 소자!")

증자께서 질병이 들자 문하 제자들을 불러서 말씀하셨다. “나의 발을 열어보고, 나의 손을 펴보아라.

『시경』에 이르기를 ‘두려워하고 삼가하기를, 깊은 못에 임한 듯이, 얇은 얼음을 밟듯이 하라’라고 하였다. 그러하니 지금 이후에 내가 그것[신체 훼상(身體 毀傷)]을 면 함을 알겠구나, 제자들아!”

譯註 1: 『孝經』 開宗明義章⇒身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也. 立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也.

           (『효경』 개종명의章⇒부모에게서 받은 자신의 몸과 터럭과 살갗은, 감히 훼손하고 상하지 않음이 효의 시작이다. 몸을 세워 도를 행하고 후세에 이름을 날림으로써 부모를 드러내는 것이 효의 끝이다.)

8-4)曾子有疾, 孟敬子問之. 曾子言曰: "鳥之將死, 其鳴也哀; 人之將死, 其言也善. 君子所貴乎道者三: 動容貌, 斯遠暴慢矣; 正顔色, 斯近信矣; 出辭氣, 斯遠鄙倍矣. 籩豆之事, 則有司存."

(증자유질, 맹경자문지. 증자언왈: "조지장사, 기명야애; 인지장사, 기언야선. 군자소귀호도자삼: 동용모, 사원포만의; 정안색, 사근신의; 출사기, 사원비배의. 변두지사, 즉유사존.")

증자께서 병환이 있어서 맹경자가 문병을 가니, 증자가 말씀을 하셨다. “장차 새가 죽을 적에는 그 울음은 슬프고, 사람이 장차 죽을 적에는 그 말은 선합니다. 군자는 도에 귀한 바가 세 가지인데, 꾸민 모습으로 움직여서 사나움과 거만함을 멀리하고, 얼굴 색을 바로하여 믿음에 가깝도록 하며, 주장하는 기색을 드러내어 [천한]마을의 배반을 멀리합니다. 제기를 다루는 일이라면 담당자가 있습니다.”

8-5)曾子曰: "以能問於不能, 以多問於寡, 有若無, 實若虛, 犯而不校, 昔者吾友嘗從事於斯矣."

(증자왈: "이능문어불능, 이다문어과, 유약무, 실약허, 범이불교, 석자오우상종사어사의.")

증자께서 말씀하셨다. “잘 하면서 잘 하지 못하는[사람에] 묻고, 많으면서 적은 사람에게 물었으며, 있으면서 없는 것 같으며, 알 차면서 빈 것 같고, 범해도 보복하지 않았다. 옛날에 내 벗이 이러한 일을 따르며 살았다.”

8-6)曾子曰: "可以託六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節而不可奪也, 君子人與? 君子人也."

(증자왈: "가이탁륙척지고, 가이기백리지명, 림대절이불가탈야, 군자인여? 군자인야.")

증자께서 말씀하셨다. “육척의 어린 임금을 부탁 할 수 있고, 백리의 [적은 나라]정치를 맡길 수 있으며, 큰 절의에 임하였는데 빼앗을 수 없다면, 군자다운 사람이겠지? 군자다운 사람이다.”

8-7)曾子曰: "士不可以不弘毅, 任重而道遠. 仁以爲己任, 不亦重乎? 死而後已, 不亦遠乎?"

(증자왈: "사불가이불홍의, 임중이도원. 인이위기임, 불역중호? 사이후이, 불역원호?")

증자께서 말씀하셨다. “관리는 넓고 굳세지 않으면 안되는데, 책임은 무겁고 길은 멀기 때문이다. 어짊으로서 자기 책임을 삼으니, 무거움 또한 아닌가? 죽은 뒤에 그만두게 되니, 또한 멀지 않은가?”

8-8)子曰: "興於詩, 立於禮, 成於樂."

(자왈: "흥어시, 입어례, 성어악.")

공자께서 말씀하셨다. “시에서 일어나고, 예에서 서며, 음악에서 이루어 진다.”

8-9)子曰: "民可使由之, 不可使知之."

(자왈: "민가사유지, 불가사지지.")

공자께서 말씀하셨다. “백성은 [도리를] 말미암게 할 수 있지만, 그것을 알도록 할 수는 없다.”

8-10)子曰: "好勇疾貧, 亂也; 人而不仁, 疾之已甚, 亂也."

(자왈: "호용질빈, 란야; 인이불인, 질지이심, 란야.")

공자께서 말씀하셨다. “용기를 좋아하면서 가난을 질시(疾視)하면 혼란해지고, 사람이 어질지 않은데 [가난을] 질시(疾視)함이 이미 심해지면 난동을 부린다.”

8-11)子曰: "如有周公之才之美, 使驕且吝, 其餘不足觀也已."

(자왈: "여유주공지재지미, 사교차린, 기여부족관야이.")

공자께서 말씀하셨다. “만약 주공의 재주하는 아름다움이 있더라도, 교만을 부리고 또 인색하다면, 그 나머지는 이미 관찰 할 것이 없다.”

8-12)子曰: "三年學, 不至於穀, 不易得也."

(자왈: "삼년학, 불지어곡, 불이득야.")

공자께서 말씀하셨다. “삼 년을 배워도 선함[복록(福祿)]에 이르지 않으면, 얻음으로 바뀌지 않는다.”

譯註 1: 『說文解字注』⇒(穀)續也。穀與粟同義。引伸爲善也。釋詁、毛傳皆曰。穀、善也。又大雅傳曰。穀、祿也。

             (『설문해자주』⇒(곡)은 이을 속이다。곡과 속(粟,조 속)은 뜻이 같다. 넓게 응용하여 선함으로 하였다. 『이아』 석고편과 『시경』 모전에 모두 말하기를 “곡”은 선함이라 하였다. 또 대아 전에 말하기를 “곡”은 녹봉이라 하였다.)

8-13)子曰: "篤信好學, 守死善道. 危邦不入, 亂邦不居. 天下有道則見, 無道則隱. 邦有道, 貧且賤焉, 恥也; 邦無道, 富且貴焉, 恥也."​

(자왈: "독신호학, 수사선도. 위방불입, 란방불거. 천하유도즉현, 무도즉은. 방유도, 빈차천언, 치야; 방무도, 부차귀언, 치야.")

공자께서 말씀하셨다. “믿음을 두터이하고 배우기를 좋아하며, 선한 도를 죽음으로 지켜야 한다. 위태로운 나라에는 들어가지 않고 어지러운 나라에는 머무르지 않는다. 천하에 도가 있으면 뵙고, 도가 없으면 숨는다. 나라에 도가 있는데 그 [나라]에서 가난하고 또 천함은 부끄러움이며, 나라에 도가 없는데, 그 나라에서 부유하고 또 귀함은 부끄러움이다.”

8-14)子曰: "不在其位, 不謀其政."

(자왈: "불재기위, 불모기정.")

공자께서 말씀하셨다. “그 자리에 있지 않으면, 그 정책을 도모하지 않는다.”

8-15)子曰: "師摯之始, 「 關雎」之亂, 洋洋乎盈耳哉!"

(자왈: "사지지시, 「 관저」지란, 양양호영이재!")

공자께서 말씀하셨다. “악사 지가 [연주를] 시작했다, ”관저“의 [마지막 장] ‘란’이 귀에 가득 넘실넘실하도다!”

譯註 1: 『詩經』關雎⇒關關雎鳩, 在河之洲. 窈窕淑女, 君子好逑. <중략> 參差荇菜, 左右芼之。窈宨淑女, 鍾鼓樂之。

              (『시경』 관저⇒꽌~꽌~, 물수리가 황하의 섬에서 노닐고 있네. 아름다운 정숙한 아가씨 군자의 좋은 배필이로세. < 중략 > 크고 작은 마름풀을, 좌우로 삶는다네. 아리따운 고운 아가씨와 종과 북을 울려 즐긴다네.)

8-16)子曰: "狂而不直, 侗而不愿, 悾悾而不信, 吾不知之矣!"

(자왈: "광이불직, 동이불원, 공공이불신, 오부지지의!")

공자께서 말씀하셨다. “저돌적이면서 곧지 않고, 고지식 하면서 바리지도 않으며, 크게 정성을 다하는데도 믿지 않는데, 나는 [그런 사람] 알려고 하지 않는다.”

【石潭齋 案】 : 진취적이기는 한데 너무 곧게 나아가고, 아직 이룬 것이 없으면서 원하지도 않으며, 정성을 다하는데도 믿지 못하는 것이니, 세 사람 모두 상식에 반한다는 뜻이다.)

8-17)子曰: "學如不及, 猶恐失之."

(자왈: "학여불급, 유공실지.")

공자께서 말씀하셨다. “배움은 미치지 못하는 듯이 하고, 오히려 [배운 것을] 잃을까 두려워해야 한다.”

8-18)子曰: "巍巍乎舜禹之有天下也, 而不與焉!"

(자왈: "외외호순우지유천하야, 이불여언!")

공자께서 말씀하셨다. “순임금과 우임금께서 천하를 얻으시어 높고 크게 되었는데, 그 [일에는] 관여치 않으셨다!”

8-19)子曰: "大哉, 堯之爲君也! 巍巍乎唯天爲大, 唯堯則之! 蕩蕩乎民無能名焉! 巍巍乎其有成功也, 煥乎其有文章!"

(자왈: "대재, 요지위군야! 외외호유천위대, 유요즉지! 탕탕호민무능명언! 외외호기유성공야, 환호기유문장!")

공자께서 말씀하셨다. “크도다, 요의 임금 하심이여! 오직 하늘이 위대하여 높고 큰데, 오직 요임금이 그것을 법하셨다! 백성들이 그[요임금의] 이름을 잘 하지 못하도록 넓고 원대하도다! 그 이룩한 공로가 있어서 높고 큰데, 그 문화의 빛남이 있어서 빛나도다!"

8-20)舜有臣五人而天下治. 武王曰: "予有亂臣十人." 孔子曰: "才難, 不其然乎? 唐虞之際, 於斯爲盛, 有婦人焉, 九人而已. 三分天下有其二, 以服事殷. 周之德, 其可謂至德也已矣."

(순유신오인이천하치. 무왕왈: "여유란신십인." 공자왈: "재난, 불기연호? 당우지제, 어사위성, 유부인언, 구인이이. 삼분천하유기이, 이복사은. 주지덕, 기가위지덕야이의.")

순임금은 신하 다섯 사람이 있어서 천하를 다스렸다. 무왕이 말씀하셨다. “나에게는 다스리는 신하 열 사람 있다.”

공자께서 말씀하셨다. “재주는 어려운데, 그들이 그렇지 않는가? 당[요임금]에서 우[순임금]의 시절 보다 이 때[무왕]에 성하였는데, 그 중[난신십인(亂臣十人)]에 부인도 있었으니, 아홉 사람일 뿐이다.

천하를 삼으로 나누어 그 둘이 있는데도, 복종하여 은나라를 섬겼다. 주나라의 덕은, 그것이 이미 덕에 이르렀다 일컫을 수 있다.”

8-21)子曰: "禹, 吾無間然矣. 菲飮食而致孝乎鬼神, 惡衣服而致美乎黻冕, 卑宮室而盡力乎溝洫. 禹, 吾無間然矣."

(자왈: "우, 오무간연의. 비음식이치효호귀신, 오의복이치미호불면, 비궁실이진력호구혁. 우, 오무간연의.")

공자께서 말씀하셨다. “우임금은 내가 간여할 그러함이 없다. 음식은 가볍게 드시면서 귀[조상]와 신[산천]에게 효에 이르렀고, 옷을 검소하게 입으면서 [제사의] 예복은 아름다움에 이르렀으며, 궁과 내실은 낮게 하면서 [농지의] 도랑과 수로에 온 힘을 다했다. 우임금은 내가 간여할 그러함이 없으시다.

譯註 1: 『주례』 地官/遂人⇒凡治野 夫間有遂, 遂上有徑十夫有溝, 溝上有畛百夫有洫, 洫上有涂千夫有澮, 澮上有道萬夫有川, 川上有路以達于畿.

             (『주례』 지관/수인⇒대체로 야의 지역을 다스림은 한 집[夫] 사이에 물길[수(遂)]이 있는데, 물길 위에 논두렁길이 있으며 열 집에 도랑[구(溝)]이 있고, 도랑 위에 두둑길이 있으며 백 가장에 봇도랑[혁(洫)]이 있고, 봇도랑 위에 진창길이 있으며 천 집에 거랑[거보(巨洑):澮]이 있고, 거랑 위에 길이 있으며 만 집에 냇물[천(川)]이 있고, 냇물 위에 큰길이 있으며 이로서 왕도[기(畿)]에 도달한다)