『시경(詩經)』38. 간혜(簡兮, 씩씩한 춤)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제3 패풍(邶風)≫

38. 간혜(簡兮, 씩씩한 춤)

簡兮簡兮 方將萬舞

(간혜간혜 방장만무)

日之方中 在前上處

(일지방중 재전상처)

碩人俁俁 公庭萬舞

(석인우우 공정만무)

춤이 크고 씩씩하구나 사방에서 만무를 추네

해가 중천으로 가는데 앞줄 맨 앞자리에 있네

준수한 대장부가 공의 뜰에서 만무를 추네요

 

有力如虎 執轡如組

(유력여호 집비여조)

左手執籥 右手秉翟

(좌수집약 우수병적)

赫如渥赭 公言錫爵

(혁여악자 공언석작)

힘은 범과 같은데 고삐를 베 짜듯이 잡았네

왼손엔 피리 잡고 오른손엔 꿩 깃 잡았는데

붉은흙에 물들은 듯 공께서 술 잔 내리시네

 

山有榛 隰有苓

(산유진 습유령)

云誰之思 西方美人

(운수지사 서방미인)

彼美人兮 西方之人兮

(피미인혜 서방지인혜)

산에는 개암나무 습지에는 씀바귀 있는데

누구를 그립다 하는가 서방의 미인이라네

저 미인이로다 서쪽 방향의 미인이로세

 

《簡兮》三章，章，六句

 

 

《모시(毛詩)》

한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

【毛詩 序】 ≪簡兮≫, 刺不用賢也. 衛之賢者仕於伶官, 皆可以承事王者也.

【모시 서】 <간혜(簡兮)>는 현자가 등용되지 않음을 풍자하였다. 위(衛)나라의 현자가 악공(樂工) 관직에 벼슬을 하였는데, 모두 임금을 받들어 섬길 만한 사람이었다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

簡兮簡兮 方將萬舞 

<춤이 크고 씩씩하구나 사방에서 만무를 추네>

【毛亨 傳】 簡 大也. 方 四方也, 將 行也. 以干羽爲萬舞 用之宗廟山川 故言於四方

【모형 전】 간(簡)은 큼이다. 방(方)은 사방(四方)이며 장(將)은 행함이다. 방패와 깃으로써 만무(萬舞)를 추는데 종묘와 산천의 제사에 사용한다. 그리하여 사방을 말한 것이다.

日之方中 在前上處 

<해가 중천으로 가는데 앞줄 맨 앞자리에 있네>

【毛亨 傳】 敎國子弟 以日中爲期.

【모형 전】 나라의 자재(子弟)를 교육함은 해의 가운데[正午]로서 기준을 삼는다.

碩人俁俁 公庭萬舞 

<준수한 대장부가 공의 뜰에서 만무를 추네요>

【毛亨 傳】 碩人 大德也, 俁俁 容貌大也. 萬舞 非但在四方 親在宗廟公庭.

【모형 전】 석인(碩人)은 큰 덕이 있음이고, 오오(俁俁)는 얼굴 모습이 큼이다. 만무(萬舞)는 단지 사방에서만 추는게 아니고 친히 종묘나 궁전의 뜰에서도 춘다.

 

有力如虎 執轡如組 

<힘은 범과 같은데 고삐를 베 짜듯이 잡았네>

【毛亨 傳】 組 織組也. 武力比於虎 可以御亂, 御衆有文章. 言能治衆 動於近 成於遠也.

【모형 전】 조(組)는 베를 짜는 것이다. 무력(武力)을 범에 비교함은 난을 막을 수 있음이며, 무리를 막음이 문체가 빛남이 있음이다. 무리를 잘 다스림은 가까운데를 감동시켜 먼데를 이룸을 말함이다.

左手執籥 右手秉翟 

<왼손엔 피리 잡고 오른손엔 꿩 깃 잡았는데>

【毛亨 傳】 籥 六孔, 翟 翟羽也.

【모형 전】 약(籥)은 구멍이 여섯 개이고, 적(翟)은 꿩의 깃이다.

赫如渥赭 公言錫爵 

<붉은흙에 물들은 듯 공께서 술 잔 내리시네>

【毛亨 傳】 赫 赤貌, 渥 厚漬也. 祭有畀 煇胞翟閽寺者, 惠下之道 見惠不過一散。

【모형 전】 혁(赫)은 붉은 모습이고, 악(渥)은 흠뻑 젖었음이다. 제사에서 훈포적혼시(煇胞翟閽寺)에게 하사[음복]하는 것은, 아래에 은혜(恩惠)하는 도리인데, 은혜가 한번 흩어짐에 불과함을 나타냄이다.

【石潭齋 案】 : 훈포적혼시(煇胞翟閽寺)⇒훈(煇)은 가죽을 다루어 갖옷을 만드는 사람이고, 포(胞)는 가축을 잡는 일을 맡은 사람이며 천한 직책이다. 적(翟)은 악리(樂吏)로서 천한 자이며, 혼(閽)은 문지기로서 천한 사람들이고 시(寺)는 내시(內侍)와 환관(宦官)을 가리킨다.

 

山有榛 隰有苓 

<산에는 개암나무 습지에는 씀바귀 있는데>

【毛亨 傳】 榛 木名. 下濕曰隰. 苓 大苦.

【모형 전】 진(榛, 개암나무 진)은 나무 이름이다. 낮으며 습한데를 습(隰, 진펄 습)이라 말한다. 령(苓, 도꼬마리 령)은 씀바귀이다.

云誰之思 西方美人 

<누구를 그립다 하는가 서방의 미인이라네>

彼美人兮 西方之人兮 

<저 미인이로다 서쪽 방향의 미인이로세>

【毛亨 傳】 乃宜在王室.

【모형 전】 바로 왕실에 있어야 마땅함이다.

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

【鄭玄 序】 伶官，樂官也。伶氏世掌樂官而善焉，故後世多號樂官為伶官。

【정현 서】 령관(伶官)은 악관(樂官)이다. 령씨(伶氏)가 대대로 악관을 관장하여 그것[일]을 잘하였다. 그러므로 후세에 많이 악관을 부르기를 영관이라 하였다.

 

簡兮簡兮 方將萬舞 

<춤이 크고 씩씩하구나 사방에서 만무를 추네>

【鄭玄 箋】 箋雲：簡，擇。將，且也。擇兮擇兮者，為且祭祀當《萬》舞也。《萬》舞，幹舞也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “간(簡,은 선택함함이다. 장(將, 장차 장)은 또 이다. 택하여 고른 것은 장차 제사에 만무(萬舞)를 마땅히 추게 함이다. 《만(萬)》을 춤춤은 간무(干舞)이다.”라고 했다.

日之方中 在前上處 

<해가 중천으로 가는데 앞줄 맨 앞자리에 있네>

【鄭玄 箋】 箋雲：「在前上處」者，在前列上頭也。《周禮》：「大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍采合舞。」

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “‘재전상처(在前上處)’라는 것은, 앞줄의 제일 머리에 있음이다. ≪주례(周禮)≫ 〈춘관 태서(春官 大胥)〉에 “태서(大胥)는 배우는 관리의 호적을 관장하여 그로써 여러 자식들의 취학을 대비한다. 봄에 입학하여 사채(舍采)와 합무(合舞)를 한다.”라고 하였다.

碩人俁俁 公庭萬舞 

<준수한 대장부가 공의 뜰에서 만무를 추네요>

 

有力如虎 執轡如組 

<힘은 범과 같은데 고삐를 베 짜듯이 잡았네>

【鄭玄 箋】 箋雲：碩人有禦亂、禦眾之德，可任為王臣。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “碩人이 난을 막아내고 대중을 거느리는 덕을 지녀 왕의 신하가 될 만한 것이다.”라고 했다.

左手執籥 右手秉翟 

<왼손엔 피리 잡고 오른손엔 꿩 깃 잡았는데>

【鄭玄 箋】 箋雲：碩人多才多藝，又能籥舞。言文武道備。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “석인(碩人)은 다재다능하고 또 피리 춤[약무(籥舞)]을 잘 춘다. 글과 무예의 도(道)가 갖추어졌음을 말함이다.”라고 했다.

赫如渥赭 公言錫爵 

<붉은흙에 물들은 듯 공께서 술 잔 내리시네>

【鄭玄 箋】 箋雲：碩人容色赫然，如厚傅丹，君徒賜其一爵而已。不知其賢而進用之。散受五升。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “석인(碩人)의 얼굴빛이 붉은 듯 함은, 붉은색을 짙게 바른 듯하여 군주가 술 한잔을 내렸을 뿐이다. 그의 어짊을 알지 못하고 등용한 것이다. 산(散)은 다섯 되들이 술잔이다.”라고 했다.

 

山有榛 隰有苓 

<산에는 개암나무 습지에는 씀바귀 있는데>

【鄭玄 箋】 箋雲：榛也苓也，生各得其所。以言碩人處非其位。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “개암나무와 감초가 각기 그의 자리를 얻어 자생겨남이다. 그로써 석인(碩人)이 그의 자리가 아닌 곳임을 말함이다.”라고 했다.

云誰之思 西方美人 

<누구를 그립다 하는가 서방의 미인이라네>

【鄭玄 箋】 箋雲：我誰思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “내가 누구를 그리워하는가? 주(周)나라의 현자를 그리워하니, 그로써 응당 석인을 천거하여 함께 왕의 자리에 있어야 함이다.”라고 했다.

彼美人兮 西方之人兮 

<저 미인이로다 서쪽 방향의 미인이로세>

【鄭玄 箋】 箋雲：彼美人，謂碩人也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “저 미인(美人)은 석인(碩人)을 가리킴이다.”라고 했다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《簡兮》，刺不用賢也。衛之賢者仕於伶官，皆可以承事王者也。（伶官，樂官也。伶氏世掌樂官而善焉，故後世多號樂官為伶官。○簡，居限反，字從竹。或作「蕳」，是草名，非也。泠音零，字從水，亦作「伶」。）

 

疏「《簡兮》三章，章六句」至「王者」。○正義曰：作《簡兮》詩者，刺不能用賢也。衛之賢者仕於伶官之賤職，其德皆可以承事王者，堪為王臣，故刺之。伶官者，樂官之總名。經言「公庭方舞」，即此仕於伶官在舞職者也。《周禮》掌舞之官有舞師、籥師、旄人、韎師也。《舞師》雲「凡野舞，則皆教之」，不教國子。下傳曰「教國子弟」，則非舞師也。籥師掌教國子舞羽吹籥，則不教《萬》舞。經言「公庭《萬》舞」，則非籥師也。旄人、韎師皆教夷樂，非《萬》舞，又不教國子，且夷狄之樂，諸侯所無，非賢者所得為也。唯《大司樂》雲 「以樂教國子」，《樂師》雲「以教國子小舞」。其用人則大司樂中大夫二人，樂師下大夫四人、上士八人、下士十有六人。此乃天子之官也。諸侯之禮，亡其官屬，不可得而知。《燕禮》注雲「樂正於天子為樂師也」，則諸侯有樂正之屬乎？首章傳曰：「非但在四方，親在宗廟、公庭。」二章傳曰：「祭有畀韗胞翟閽寺者，惠下之道。」《禮記》雲「翟者，樂吏之賤者也」，則此賢者身在舞位，在賤吏之列，必非樂正也。又刺衛不用賢，而箋雲「擇人」。擇人則君所置用，又非府史也。若府史，則官長所自辟除，非君所擇也。《祭統》曰：「屍飲九，以散爵獻士。」下言祭之末，乃賜之一爵，又非士也，蓋為樂正之屬。祭廟、教國子皆在舞位，則為舞人也，若周官旄人舞者眾寡無數，韎師舞者十有六人之類也。周官司樂、樂師，其下無舞人，此蓋諸侯官而有之。然則此非府史，而言樂吏者，以賤，故以吏言之。故韗胞閽寺悉非府史，皆以吏言之也。言「皆可以」者，見不用者非一，或在其餘賤職，故言「皆」也。時周室卑微，非能用賢，而言「可以承事王者」，見碩人德大，堪為王臣，而衛不用，非要周室所能任也。「仕於伶官」，首章是也。二章言「多才多藝」，卒章言「宜為王臣」，是可以承事王者之事也。○ 箋「伶官」至「為伶官」。○《正義》曰：《左傳》鍾儀對晉侯曰：「伶人也。」「使與之琴，操南音。」《周語》曰：「周景王鍾成，伶人告和。」《魯語》雲：「伶蕭詠歌及《鹿鳴》之三。」此雲 「仕於伶官」，以「伶氏世掌樂官而善焉，故後世多號樂官為伶官」。《呂氏春秋》及《律曆誌》雲「黃帝使伶倫氏，自大夏之西，崑崙之陰，取竹斷雨節間而吹之，為黃鍾之宮」。《周語》「景王鑄無射，而問於伶州鳩」。是伶氏世掌樂官。

 

簡兮簡兮，方將《萬》舞。（簡，大也。方，四方也。將，行也。以幹羽為《萬》舞，用之宗廟山川，故言於四方。箋雲：簡，擇。將，且也。擇兮擇兮者，為且祭祀當《萬》舞也。《萬》舞，幹舞也。○為，於偽反。）

日之方中，在前上處。（教國子弟，以日中為期。箋雲：「在前上處」者，在前列上頭也。《周禮》：「大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍采合舞。」○胥，思徐反。版音板。舍音釋，下篇「舍犮」同。采音菜。）

碩人俁俁，公庭《萬》舞。（碩人，大德也。俁俁，容貌大也。《萬》舞，非但在四方，親在宗廟、公庭。○俁，疑矩反。《韓詩》在扈扈雲「美貌」。）

 

疏「簡兮」至「萬舞」。○毛以為，言衛不用賢。有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之時，乃使之於四方，行在《萬》舞之位。又至於日之方中，教國子弟習樂之時，又使之在舞位之前行而處上頭，親為舞事以教之。此賢者既有大德，複容貌美大俁俁然，而君又使之在宗廟、公庭親為《萬》舞，是大失其所也。○鄭以為，衛君擇人兮，擇人兮，為有方且祭祀之時，使之當為《萬》舞。又日之方中，仲春之時，使之在前列上頭，而教國子弟習樂。為此賤事，不當用賢，而使大德之人，容貌俁俁然者，於祭祀之時，親在宗廟、公庭而《萬》舞。言擇大德之人，使為樂吏，是不用賢也。○傳「以幹羽」至「四方」。○正義曰：《萬》，舞名也。謂之「萬」者，何休雲：「象武王以萬人定天下，民樂之，故名之耳。」《商頌》曰：「《萬》舞有奕。」殷亦以武定天下，蓋象湯之伐桀也。何休指解周舞，故以武王言之。《萬》舞之名，未必始自武王也。以《萬》者，舞之總名，幹戚與羽籥皆是，故雲「以幹羽為《萬》舞」，以祭山川宗廟。宜幹、羽並有，故雲「用之宗廟山川」。由山川在外，故雲「於四方」，解所以言四方之意也。《周禮》舞師教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教兵舞，帥而舞山川之祭祀，則山川與四方別。此言山川，而雲四方者，以《周禮》言「天子法四方為四望」，故注雲：「四方之祭祀，謂四望也。」《大司樂》注雲：「四望，謂五嶽、四鎮、四瀆。」然則除此以外，乃是山川也，故山川與四方別舞。諸侯之祭山川，其在封內則祭之，非其地則不祭，無嶽、瀆之異，唯祭山川而已，故以山川對宗廟在內為四方也。此傳幹羽為《萬》舞，宗廟、山川同用之，而《樂師》注雲「宗廟以人，山川以幹」，皆非羽舞，宗廟、山川又不同。此得同者，天子之禮大，故可為之節文，別祀別舞。諸侯唯有時王之樂，禮數少，其舞可以同也。○箋「簡擇」至「幹舞」。○正義曰：以下雲「公言錫爵」，當祭末，則「公庭《萬》舞」是祭時。此方論擇人為《萬》舞，故為且祭祀也。傳亦以此推之，故用之宗廟、山川為祭也。知《萬》舞為幹舞，不兼羽籥者，以《春秋》雲「萬入去《籥》」別文。《公羊傳》曰：「《籥》者何？籥舞。《萬》者何？幹舞。」言幹則有戚矣，《禮記》雲「朱幹玉戚，冕而舞《大武》」。言籥則有羽矣，《籥師》曰「教國子舞羽吹籥」。羽、籥相配之物，則羽為《籥》舞，不得為《萬》也。以幹戚武事，故以萬言之；羽籥文事，故指體言籥耳。是以《文王世子》雲「春夏學幹戈，秋冬學羽籥」，注雲：「幹戈，《萬》舞，象武也。羽籥，《籥》舞，象文也。」是幹、羽之異也。且此《萬》舞並兼羽籥，則碩人故能《籥》舞也。下二章論碩人之才藝，無為複言「左手執籥，右手秉翟」也。明此言幹戚舞，下說羽籥舞也。以此知《萬》舞唯幹，無羽也。孫毓亦雲：「《萬》舞，幹戚也。羽舞，翟之舞也。」傳以幹羽為《萬》舞，失之矣。○傳「教國」至「為期」。○正義曰：知教國子弟者，以言「在前上處」。在前列上頭，唯教者為然。祭祀之禮，旦明而行事，非至日之方中始在前上處也。此既為樂官，明其所教者，國子也。國子，謂諸侯大夫士之適子。言「弟」，容諸侯之庶子，於適子為弟，故《王製》雲「王太子、王子、群後之太子、卿大夫元土之適子」。彼雖天子之法，推此諸侯亦有庶子在國學，故言國子弟也。傳言「日中為期」，則謂一日之中，非春秋日夜中也。若春秋，言不當為期也，故王肅雲「教國子弟，以日中為期，欲其遍至」，是也。○箋「在前」至「合舞」。○正義曰：《公羊傳》曰：「諸侯四佾，則舞者為四列。」使此碩人居前列上頭，所以教國子諸子學舞者，令法於己也。《周禮》者，皆《春官·大胥職》文也。彼注雲： 「學士，謂卿大夫諸子學舞者。版，籍也。大胥主此版籍，以待當召聚學舞者。卿大夫之諸子，則案此籍以召之。」又雲「春，入學」者，注雲：「春始以學士入學宮而學之合舞等，其進退使應節奏。《月令》仲春之月，命樂正習舞。入學者必釋菜以禮先師，謂蘋藻之屬也。」此賢者非為大胥也。引此者以證此「日之方中」，即彼「春，入學」是矣，謂二月日夜中也。《尚書》雲「日中星鳥」，《左傳》曰「馬日中而出」，皆與此同也。○傳「碩人」至「公庭」。○正義曰：碩者，美大之稱，故諸言碩人者，傳皆以為大德。唯《白華》「碩人」，傳不訓此。及《考槃》傳意類之，則亦為大德也。故王肅雲：「碩人謂申後。此刺不用賢。」則箋意亦以碩人為大德。其餘則隨義而釋，不與此同，故《白華》碩人為妖大之人，謂褒姒也。碩既為大德，故俁俁為容貌大也。上亦教國子，此直雲「非但在四方」，不並言教國子者，以「在前上處」文無舞，故據《萬》舞言也。

 

有力如虎，執轡如組。（組，織組也。武力比於虎，可以禦亂。禦眾有文章，言能治眾，動於近，成於遠也。箋雲：碩人有禦亂、禦眾之德，可任為王臣。 ○轡，悲位反。組音祖。任音壬。）

左手執籥，右手秉翟。（籥，六孔。翟，翟羽也。箋雲：碩人多才多藝，又能籥舞。言文武道備。○籥，餘若反，以竹為之，長三尺，執之以舞。鄭注《禮》雲「三孔」。郭璞同，雲「形似笛而小」。《廣雅》雲「七孔」。翟，亭曆反。）

赫如渥赭，公言錫爵。（赫，赤貌。渥，厚漬也。祭有畀煇、胞、翟、閽、寺者，惠下之道，見惠不過一散。箋雲：碩人容色赫然，如厚傅丹，君徒賜其一爵而已。不知其賢而進用之。散受五升。）

 

疏「有力」至「錫爵」。○正義曰：言碩人既有武力，比如虎，可以能禦亂矣。又有文德，能治民，如禦馬之執轡，使之有文章，如織組矣。以禦者執轡於此，使馬騁於彼；織組者總紕於此，而成文於彼，皆動於近，成於遠。以興碩人能治眾施化，於己而有文章，在民亦動於近，成於遠矣。碩人既有禦眾、禦亂之德，又有多才多藝之伎，能左手執管籥，右手秉翟羽而舞，複能為文舞矣。且其顏色赫然而赤，如厚漬之丹赭。德能容貌若是，而君不用。至於祭祀之末，公唯言賜一爵而已，是不用賢人也。○傳「組織」至 「於遠」。○正義曰：以義取動近成遠，故知為織組，非直如組也。武力比於虎，故可以禦亂也。禦，治也，謂有侵伐之亂，武力可以治之。定本作「禦」字。又言「禦眾有文章」者，禦眾似執轡，有文章似織組。又雲「言能治眾，動於近，成於遠」者，又總解禦眾有文章之事也。以執轡及於如組與治眾，三者皆動於近、成於遠也。此治民似執轡，執轡又似織組，轉相如，故經直雲「執轡如組」，以喻禦眾有文章也。《大叔於田》雲「執轡如組」，謂段之能禦車，以禦車似織組。知此不然者，以彼說段之田獵之伎，故知為實禦，此碩大堪為王臣，言「有力如虎」，是武也，故知「執轡如組」比其文德，不宜但為禦矣。○傳「籥，六孔。翟，翟羽」。○正義曰：《釋樂》雲：「大籥謂之產。」郭璞曰：「籥如笛，三孔而短小。」《廣雅》雲：「七孔。」鄭於《周禮·笙師》及《少儀》、《明堂位》注皆雲「籥如笛，三孔」。此傳雲六孔，與鄭不同，蓋以無正文，故不複改。傳「翟，翟羽」，謂雉之羽也，故《異義》：《公羊》說樂《萬》舞，以鴻羽取其勁輕，一舉千裏；《詩毛》說《萬》以翟羽；《韓詩》說以夷狄大鳥羽。謹案：《詩》雲「右手秉翟」，《爾雅》說「翟，鳥名，雉屬也」，知翟，羽舞也。○箋「碩人」至「道備」。○正義曰：籥雖吹器，舞時與羽並執，故得舞名。是以《賓之初筵》雲「《籥》舞笙鼓」，《公羊傳》曰「籥者何？《籥》舞」是也。首章雲「公庭《萬》舞」，是能武舞，今又說其《籥》舞，是又能為文舞也。碩人有多才多藝，又能為此《籥》舞，言文武備也。言其能而已，非謂碩人實為之也。何者？此章主美其文德，不論其在職之事。○傳「渥厚」至「一散」。○正義曰：渥者，浸潤之名，故《信南山》曰「益之以霢霂，既優既渥」，是也。故此及《終南》皆雲「渥，厚漬也」。言漬之人厚則有光澤，故以興顏色之潤。是以《終南》箋雲「如厚漬之丹，言赤而澤」是也。定本「渥，厚也」，無「漬」字。「祭有畀韗、胞、翟、閽、寺者，惠下之道」，皆《祭統》文。彼又雲：「畀之為言與也，能以其餘畀於下也。煇者，甲吏之賤者。胞者，肉吏之賤者。翟者，樂吏之賤者。閽者，守門之賤者。」注雲：「煇，《周禮》作『韗』，蓋謂磔皮革之官。」 《周禮》韗人為鼓，鮑人為甲。《禮記》是諸侯兼官，故韗為甲吏也。胞，即《周禮》庖人，故注雲：「庖之言苞也，裹肉曰苞苴。其職供王之膳羞。」是肉吏是也。其官次於韗人。《周禮》韗人亡。庖人，中士四人，下士八人。閽人，王宮每門四人。寺人，王之正內五人。以庖人類之，則皆非府史，不在獻，又非士。庖人於天子為士，於諸侯故亦非士。引之證此碩人亦樂吏，故於祭末乃是賜也。知此亦是樂吏者，以經雲「錫爵」，若士，則屍飲九而獻之，不得既祭乃賜之，故知在「惠下」之中。經雲「爵」，傳言「散」者，《禮器獻》雲：「禮有以小為貴者，貴者獻以爵，賤者獻以散。」《祭統》雲：「屍飲九，以散爵獻士。」士猶以散獻爵，賤無過散，故知不過一散。散謂之爵，爵總名也。

 

山有榛，隰有苓。（榛，木名。下濕曰隰。苓，大苦。箋雲：榛也苓也，生各得其所。以言碩人處非其位。○榛，本亦作「蓁」，同側巾反，子可食。苓音零，《本草》雲：「甘草。」）

雲誰之思？西方美人。（箋雲：我誰思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。○與音預，或如字。）

彼美人兮，西方之人兮！（乃宜在王室。箋雲：彼美人，謂碩人也。）

 

疏「山有」至「人兮」。○正義曰：山之有榛木，隰之有苓草，各得其所，以興衛之有碩人而在賤職，可謂處非其位，乃榛苓之不如。碩人既不寵用，故令我雲：誰思之乎？思西方周室之美人。若得彼美人，當薦此碩人，使在王朝也。彼美好之碩人兮，乃宜在王朝為西方之人兮，但無人薦之耳。○傳「榛，木名。苓，大苦」。○正義曰：陸機雲「栗屬，其子小，似柿子，表皮黑，味如栗」，是也。榛字或作「蓁」，蓋一木也。《釋草》雲：「蘦，大苦。」孫炎曰：「《本草》雲：『蘦，今甘草』，是也。蔓延生。葉似荷，青黃。其莖赤，有節，節有枝相當。或雲蘦似地黃。」○箋「彼美人，謂碩人」。正義曰：上言西方之美人，謂周室之賢人，以薦此碩人，故知「彼美人」謂碩人，「西方之人」謂宜為西方之人，故傳曰「乃宜在王位」，言宜在王朝之位為王臣也。

 

《簡兮》三章，章，六句