◎ 『논어주소(論語註疏)』 《헌문(憲問)》 卷​ 14 - 12

▣ 『논어(論語)』

卷​ 14

◎ 《헌문(憲問)》篇

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◆ 14 - 12) 子路問成人, 子曰: "若臧武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇, 冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以爲成人矣." 曰: "今之成人者, 何必然? 見利思義, 見危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以爲成人矣."

(자로문성인, 자왈: "약장무중지지, 공작지불욕, 변장자지용, 염구지예, 문지이례악, 역가이위성인의." 왈: "금지성인자, 하필연? 견리사의, 견위수명, 구요불망평생지언, 역가이위성인의.")

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자로(子路)가 완성된 사람(≒成人)을 묻자, 자(子)께서 말씀하셨다. “장무중(臧武仲)의 지혜와 맹공작(孟公綽)의 욕심내지 않음과 변장자(卞莊子)의 용기와 염구(冉求)의 재주에 예악(禮樂)으로써 문식(文飾)한다면 또한 완성된 사람이라 할 수 있다." <이어서> 말씀하셨다. “지금의 완성된 사람은 어찌 반드시 그러해야 하겠는가? 이익을 보면 의로움을 생각하고 위태로움을 보면 목숨을 바치며, 옛 약속과 평소의 말을 잊지 않는다면 또한 성인(成人)이라고 할 수 있을 것이다.”

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◎《논어집해(論語集解)》

『논어집해(論語集解)』는 중국 위(魏)나라의 정치가이자 사상가였던 하안(何晏, 193~ 249)이 당시까지 전해지던 공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 『논어(論語)』에 대한 주석을 모아 편찬한 책이다. 『논어집해(論語集解)』에는 공안국(孔安國, BC156?~BC74), 정현(鄭玄, 127~200), 마융(馬融, 79~166), 왕숙(王肅, 195~256), 포함(包咸, BC6~65), 주생렬(周生烈, ?~220) 등의 주석이 실려있으며, 하안(何晏)의 견해 역시 수록되어 있다.

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【集解】 子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，（馬曰：「魯大夫臧孫紇。」 ◎마융이 말하였다：노(魯)나라 대부 장손흘(臧孫紇)이다.)公綽之不欲，（馬曰：「孟公綽。」 ◎마융이 말하였다：<공작(公綽)은> 맹공작(孟公綽)이다.)卞莊子之勇，（周曰：「卞邑大夫。」 ◎주생열이 말하였다：<변장자(卞莊子)는> 변읍(卞邑)의 대부이다.)冉求之藝，文之以禮樂，（孔曰：「加之以禮樂文成。」 ◎공안국이 말하였다：예악(禮樂)을 더하여서 문체를 이룸이다.)亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，（馬曰：「義然後取，不苟得。」 ◎마융이 말하였다：옳바른 연후에 취하며 구차하게 얻지 않는다.)見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」（孔曰：「久要，舊約也。平生，猶少時。」 ◎공안국이 말하였다："구요(久要)"는 옛날 약속한 것이다. “평생(平生)”은 젊은 시절과 같다.)

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◎《논어주소(論語註疏)》

 

『논어주소(論語註疏)』는 공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 논어(論語)에 하안(何晏, 193～249 魏)이 주(註)를 달아 논어집해(論語集解)를 지었으며, 북송(北宋)의 형병(邢昺, 932~1010)이 논어집해(論語集解)에 소(疏)를 붙여서 논어주소(論語註疏)를 지었다.

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○ 【註疏】 “子路”至“人矣”。​

○ 【註疏】 <경문(經文)의> “[자로(子路)]에서 [인의(人矣)]까지"

○ 正義曰：此章論成人之行也。

○正義曰 : 이 장(章)은 성인(成人)의 행실을 논한 것이다.

“子路問成人”者，問於夫子，行何德行謂之成人。

<경문(經文)에서> "자로(子路)가 완성된 사람(≒成人)을 묻자,[子路問成人]"라는 것은, 부자(夫子)께, 어떤 덕행(德行)을 행하여야 성인(成人)이라 하느냐고 물은 것이다.

“子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公綽，勇如卞莊子，藝如冉求，既有知廉勇藝，複以禮樂文成之，雖未足多，亦可以為成人矣。

<경문(經文)에서> "자(子)께서 말씀하셨다. '장무중(臧武仲)의 지혜와 맹공작(孟公綽)의 욕심내지 않음과 변장자(卞莊子)의 용기와 염구(冉求)의 재주에 예악(禮樂)으로써 문식(文飾)한다면 또한 완성된 사람이라 할 수 있다.'[子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂 亦可以爲成人矣]"라는 것은, 이것은 성인(成人)의 행동을 대답해주신 것이다. 반드시 지혜가 장무중(臧武仲)같고, 청렴이 맹공작(孟公綽)같으며, 용기는 변장자(卞莊子) 같고, 재주가 염구(冉求)와 같다면 이미 지혜‧청렴‧용기‧재주가 있는데, 다시 예악(禮樂)으로써 문식(文飾)이 이루어 진다면 비록 많이 모자라지만 그래도 성인(成人)이라 할 수 있다는 말이다.

“曰：今之成人者何必然”者，夫子鄉言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。

<경문(經文)에서> "말씀하셨다. “지금의 완성된 사람은 어찌 반드시 그러해야 하겠는가?[曰 今之成人者 何必然]"라는 것은, 부자(夫子)께서 앞에서 말씀하신 성인(成人)은 바로 옛날의 사람이었으며, 또 지금의 성인(成人)은 이와 같이 다 갖출 필요가 없다고 말씀하신 것이다.

“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”者，此今之成人行也。見財利思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之。

<경문(經文)에서> "이익을 보면 의로움을 생각하고 위태로움을 보면 목숨을 바치며, 옛 약속과 평소의 말을 잊지 않는다면 또한 성인(成人)이라고 할 수 있을 것이다.[見利思義 見危授命 久要不忘平生之言 亦可以爲成人矣]"라는 것은, 이것은 지금의 성인(成人)이 행하는 것이다.재 물의 이익을 보면 의(義)로움에 부합하느냐를 생각한 뒤에 취하고, 군주나 어버이께 위난(危難)이 있음을 보면 마땅히 목숨을 바쳐 구해야 한다.

久要，舊約也。平生，猶少時。言與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也。

구요(久要)는 예전에 한 약속이며, 평생(平生)은 젊은 시절과 같다. 사람들과 젊은 시절의 옛 약속이 있으면 비록 나이가 들어 귀하고 영달(榮達)했어도 그 말을 잊지 않아야 한다는 말이다. 이 세 가지 일을 할 수 있다면 또한 성인(成人)이라 할 수 있는 것이다.

○注“ 馬曰：魯大夫臧孫紇”。

○ <집해(集解)> 주(注)의 “마융이 말하였다：노(魯)나라 대부 장손흘(臧孫紇)이다[馬曰 魯大夫 臧孫紇]까지"

○正義曰：案《春秋》襄二十三年《左氏傳》，以阿順季氏出奔邾，又以防求為後於魯，致防而奔齊。

○正義曰 : 《춘추(春秋)》 양공(襄公) 23년 《좌씨전(左氏傳)》을 살펴보건대, 계씨(季氏)에게 아첨하고 순종하였다가 주(邾)나라로 달아났고, 또 방읍(防邑)을 가지고 노(魯)나라에 후계자(後繼者) 세워주기를 요구하고서 방읍(防邑)을 바치고 제(齊)나라로 달아났다고 하였다.

齊侯將為臧紇田。臧孫聞之，兄齊侯。與之言伐晉，對曰：“多則多矣，抑君似鼠。夫鼠，晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？”乃弗與田。

《좌씨전(左氏傳)》에 : 제후(齊侯)가 장흘(臧紇)에게 땅을 주려 하였는데, 장손(臧孫≒臧紇)이 이 소식을 듣고 제후(齊侯)를 알현(謁見)하니, 진(晉)나라를 토벌(討伐)한 일을 말하였다. <장흘(臧紇)이> 대답하기를 "<전공(戰功)이> 많았습니다만 군주가 쥐를 닮았습니다. 그 쥐는 낮에는 숨고 밤에 활동하며 침묘(寢廟≒寢室)에 굴을 파지 않으니 이는 사람을 두려워하기 때문입니다. 지금 군주께서는 진(晉)나라의 내란(內亂)을 들으신 뒤에 군대를 일으키셨으며, 어찌 장차 <진(晉)나라를> 섬기려 하시니 쥐가 아니고 무엇입니까?"라고 하니, 이에 <제후(齊侯)가> 땅을 주지 않았다.

仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知。”杜注云：“謂能避齊禍，是武仲之知也。”

중니(仲尼)께서 말씀하시기를 "지혜롭기는 어려운 것이다. 장무중(臧武仲)의 지혜를 가지고 있더라도 <어렵다>."라고 하셨다. 두예(杜預)의 주(注)에 이르기를 “제(齊)나라의 화(禍)를 피한 것을 말함이니, 이것이 장무중(臧武仲)의 지혜이다.”라고 하였다.

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▣ 『論語』 원문

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◎ 《鄕黨》篇 ​ 14 - 12

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◆ 子路問成人, 子曰: "若臧武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇, 冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以爲成人矣." 曰: "今之成人者, 何必然? 見利思義, 見危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以爲成人矣."

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◎《논어집해(論語集解)》

子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，（馬曰：「魯大夫臧孫紇。」 )公綽之不欲，（馬曰：「孟公綽。」 )卞莊子之勇，（周曰：「卞邑大夫。」)冉求之藝，文之以禮樂，（孔曰：「加之以禮樂文成。」)亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，（馬曰：「義然後取，不苟得。」 )見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」（孔曰：「久要，舊約也。平生，猶少時。」 )

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◎《논어주소(論語註疏)》

疏“子路”至“人矣”。

○正義曰：此章論成人之行也。

“子路問成人”者，問於夫子，行何德行謂之成人。

“子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公綽，勇如卞莊子，藝如冉求，既有知廉勇藝，複以禮樂文成之，雖未足多，亦可以為成人矣。

“曰：今之成人者何必然”者，夫子鄉言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。

“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”者，此今之成人行也。見財利思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之。

久要，舊約也。平生，猶少時。言與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也。

○注“ 馬曰：魯大夫臧孫紇”。

○正義曰：案《春秋》襄二十三年《左氏傳》，以阿順季氏出奔邾，又以防求為後於魯，致防而奔齊。

齊侯將為臧紇田。臧孫聞之，兄齊侯。與之言伐晉，對曰：“多則多矣，抑君似鼠。

夫鼠，晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？”乃弗與田。

仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知。”杜注云：“謂能避齊禍，是武仲之知也。”