◎ 주역 10. 리괘(履卦) [卦象:천택리(天澤履)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 10. 리괘(履卦:䷉) [卦象:천택리(天澤履)]

 

履虎尾，不咥人，亨。

호랑이 꼬리가 밟히는데도 사람을 물지 않으니, 형통하다.

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【朱熹 本義】(兌, 亦三畫卦之名, 一陰, 見於二陽之上, 故其德爲說, 其象爲澤. 履有所躡而進之義也, 以兌遇乾, 和說以躡剛强之後, 有履虎尾而不見傷之象. 故其卦爲履, 而占如是也. 人能如是, 則處危而不傷矣.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {태괘 또한 삼획괘의 이름이니, 한 음이 두 양의 위에 나타났기 때문에 그 덕은 기뻐하는 것이 되고, 그 상은 못이 된다. ‘리(履)’는 밟아 나아가는 뜻이 있으니, 태괘로서 건괘를 만나 화합하고 기뻐함으로 굳세고 강한 것의 뒤를 밟았으니, 호랑이 꼬리를 밟는데도 상해를 입지 않는 상이다. 그러므로 그 괘가 리괘(履卦)이고, 점이 이와 같다. 사람이 이와 같이 할 수 있다면 위험에 빠져도 상해를 입지 않는다.}​

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彖曰：履，柔履剛也。

《단전》에서 말하였다：리(履)는 부드러움[陰]이 강함[陽]에게 밟힘이다.

【朱熹 本義】(以二體, 釋卦名義.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {두 몸체로써 괘의 이름과 뜻을 해석했다.}

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說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

설득되어서 건괘에 응함인데, 이것이 호랑이 꼬리가 밟히는데도 사람을 물지 않으니, 형통함이다.

【朱熹 本義】(以卦德釋彖辭.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 덕으로써 「단사」를 해석했다.}​

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剛中正，履帝位而不疚，光明也。

강함[陽]이 [陰의 자리에] 중정하고 임금의 자리를 밟아 고질병[근심]이 없으니 빛나는 밝음이다.

【朱熹 本義】 (又以卦體眀之, 指九五也.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {또한 괘의 몸체로써 밝히니, 구오를 가리킨다.}​

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象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

《상전》에서 말하였다：하늘이 위에 있고 못이 아래에 있음이 리괘(履卦)인데, 군자가 그로서 위와 아래를 분별하고, 백성의 뜻을 안정시킨다.

【朱熹 本義】 (程傳備矣.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {「정전」에 갖추어져 있다.}

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初九，素履，往 无咎。

초구(初九)는, 본바탕[본분]을 밟고서 가면 허물이 없다.

【朱熹 本義】 (以陽在下, 居履之初, 未爲物遷, 率其素履者也. 占者如是, 則往而无咎也.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {양으로써 아래에 있고 리괘(履卦䷉)의 초효에 있어 외물에 따라 옮겨 가지 않으니, 현재의 본분을 따른 것이다. 점이 이와 같으면 가도 허물이 없을 것이다.}

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象曰：素履之往，獨行願也。

《상전》에서 말하였다：“본바탕을 밟고서 감”은 홀로 원하는데를 가기 때문이다.

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九二，履道坦坦，幽人貞吉。

구이(九二)는, 이행[밟음]하는 도가 크게 평탄하니, 은자[幽人]는 곧아야 길하다.

【朱熹 本義】 (剛中在下, 无應於上. 故爲履道平坦, 幽獨守貞之象, 幽人履道而遇其占, 則貞而吉矣.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳센 양이 하괘의 가운데 있으면서 위의 구오와 호응하지 않는다. 그러므로 다니는 길이 평탄하고 한적하고 외로우면서도 곧음을 지키는 상이니, 은자가 도를 행하면서 이 점을 만나면 곧고 길할 것이다.}​

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象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

《상전》에서 말하였다：“은자[幽人]는 곧아야 길함”은 가운데를 스스로 어지럽히지 않기 때문이다.

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六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為于大君。

육삼(六三)은, 애꾸눈은 잘 보고, 절름발이가 잘 걸으며, 호랑이 꼬리를 밟아서 사람이 물리니 흉하니, 무예하는 사람이 대군이 된다.

【朱熹 本義】 (六三, 不中不正, 柔而志剛, 以此履乾, 必見傷害. 故其象如此而占者凶. 又爲剛武之人得志而肆暴之象. 如秦政項籍, 豈能久也.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육삼은 음으로서 가운데 자리에 있지도 않고 바른 자리에 있지도 않으며, 부드러우면서 뜻만 강하여 이로써 건을 밟으니 반드시 상해를 입는다. 그러므로 그 상이 이와 같고 점친 자는 흉하다. 또 굳세고 무인 기질이 있는 사람이 뜻을 얻어 포악함을 부리는 상이다. 진나라의 정(政)과 항적(項籍)같은 이가 어찌 오래 갈 수 있겠는가?}​

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象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。

《상전》에서 말하였다：“애꾸눈이 잘 봄”은 밝음이 있기에는 부족하고, “절름발이가 잘 걸음”은 더불어 가기에는 부족하다.

咥人之凶， 位不當也。武人為于大君，志剛也。

“사람을 물어 흉하다”는 자리가 마땅하지 않음이다. “무인이 대군이 된다”는 뜻이 강함이다.

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九四，履虎尾，愬愬終吉。

구사(九四)는, 호랑이 꼬리를 밟으니, 크게 두려워도 마침은 길하다.

【朱熹 本義】 (九四亦以不中不正, 履九五之剛. 然以剛居柔, 故能戒懼而得終吉.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구사는 또한 가운데 있지도 않으며, 바른 자리에 있지도 못하고, 구오의 굳센 양을 밟는다. 그러나 굳센 양이 유약한 음의 자리에 있기 때문에 경계하고 두려워하여 마침내 길함을 얻는다.}​

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象曰：愬愬終吉，志行也。

《상전》에서 말하였다：“크게 두려워도 마침은 길함”은 뜻이 행해지기 때문이다.

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九五，夬履，貞厲。

구오(九五)는, 이행[밟음]을 결단하는데, 곧으면 괴롭다.

【朱熹 本義】 (九五以剛中正, 履帝位, 而下以兌說應之. 凡事必行, 无所疑礙. 故其象, 爲夬決其履. 雖使得正, 亦危道也. 故其占, 爲雖正而危, 爲戒深矣.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구오는 굳센 양으로써 중정하고 임금의 자리를 밟고 있는데 아래에서 태괘의 즐거움으로써 호응하니, 모든 일을 반드시 실행하여 의심하고 거리끼는 것이 없다. 그러므로 그 상(象)은 “행동을 과감하게 결단하는 것”이 된다. 비록 바름을 얻었다 하더라도 또한 위험한 도이다. 그러므로 그 점사가 비록 바르더라도 위태롭다고 한 것은 그 경계함이 깊다.}​

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象曰：夬履貞厲，位正當也。

《상전》에서 말하였다：“이행(履行)을 결단하는데 곧으면 위태로움”은 자리가 바르고 마땅함이기 떄문이다.

【朱熹 本義】 (傷於所恃.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {믿는 바에 상한다.}

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上九，視履，考祥其旋，元吉。

상구(上九)는, 발자취[리(履)]를 보고 그 돌아감을 상서롭게 고려하면 크게 길하다.

【朱熹 本義】 (視履之終, 以考其祥, 周旋无虧, 則得元吉. 占者禍福, 視其所履而未定也.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {밟아온 것의 끝을 보아 그 상서로움을 상고하되 주선함에 이지러짐이 없으면 ‘크게 길함’을 얻을 것이다. 점치는 자의 화복은 그 밟아온 것을 살펴보아야 하니, 아직 정해지지 않았다.}​

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象曰：元吉在上，大有慶也。

《상전》에서 말하였다：“크게 길함”은 위에 있으면서 큰 경사가 있음이다.

【朱熹 本義】 (若得元吉, 則大有福慶也.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {만약 크게 길함을 얻게 되면 큰 복이 있을 것이다.}​

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第十卦

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◆ 履(䷉)

< 兌下乾上 >

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履虎尾，不咥人，亨。

初九：素履，往无咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

九五：夬履，貞厲。

上九：視履考祥，其旋元吉。

彖曰：

履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：

上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

素履之往，獨行願也。

幽人貞吉，中不自亂也。

眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

愬愬終吉，志行也。

夬履貞厲，位正當也。

元吉在上，大有慶也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문

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◎ 履(䷉)

< 兌下，乾上。>

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履虎尾，不咥人，亨。咥，直結反。兌，亦三畫卦之名。一陰見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。

 

《彖》曰：履，柔履剛也。以二體釋卦名義。說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。說，音悅。以卦德釋《彖辭》。剛中正，履帝位而不疚，光明也。又以卦體明之，指九五也。

 

《象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。《程傳》備矣。

《傳》曰：「天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌于尊榮；農工商賈，日誌于富侈；

億兆之心，交騖於利，天下紛然，如之何其可一也。欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當其分，以定民之心志也。」

 

初九，素履，往無咎。以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而無咎也。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

 

九二，履道坦坦，幽人貞吉。剛中在下，無應於上，故為履道平坦，幽獨守貞之象。幽人履道而遇其占，則貞而吉矣。

《象》曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。

 

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。跛，波我反。六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。

《象》曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。

 

九四，履虎尾，朔心朔心，終吉。朔心，山革反，音色。九四亦以不中不正，履九五之剛。然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

《象》曰：「朔心朔心，終吉」，志行也。

 

九五，夬履，貞厲。夬，古快反。九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，無所疑礙。故其象為夬決其履，雖使得正，亦危道也。故其占為雖正而危，為戒深矣。

《象》曰：「夬履，貞厲」，位正當也。傷於所恃。

 

上九，視履考祥，其旋元吉。視履之終，以考其祥，周旋無虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。若得元吉，則大有福慶也。

 

 

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