◎ 주역 6. 송괘(訟卦)[卦象:천수송(天水訟)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 6. 송괘(訟卦:䷅)[卦象:천수송(天水訟)]

 

訟：有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。

송(訟)은, 믿음이 있으나 막히면 두려운데, 가운데는 길하고 마침은 흉하다. 대인을 보아야 이롭고, 큰 내를 건너면 이롭지 않다.

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【朱熹 本義】(訟，爭辯也。上乾下坎，乾剛坎險，上剛以制其下，下險以伺其上，又為內險而外健，又為己險而彼健，皆訟之道也。九二中實，上無應與，又為加憂。且於卦變自遁而來，為剛來居二，而當下卦之中，有有孚而見窒，能懼而得中之象。上九過剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險，以實履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有爭辯之事，而隨其所處為吉凶也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {송사는 변론을 다투는 것이다. 위에는 건(乾)이 있고 아래는 감(坎)이 있으니, 건은 굳세고 감은 험함이며 위는 굳셈으로서 아래를 제재하고 아래는 험함으로서 위를 엿보고 또 안은 험함이 되고 바깥은 굳건하며, 또 자기는 험하고 상대는 굳건하니, 모두 송사하는 도(道)인 것이다. 구이는 가운데 자리에 있으면서 이어져 있으나 위로 호응이 없어 근심을 더한다. 또 괘변에 의하면 둔괘(遯卦䷠)로부터 왔다. 강이 와서 이효 자리에 거처하여 하괘의 가운데 자리에 당면하니, 믿음이 있으나 막힌 것을 보고 두려워하며 중도를 지키는 상이 있다. 상구는 지나치게 강한 것으로 송괘의 끝에 있으니, 송사를 끝까지 하는 상이 있다. 구오는 강건하고 중정함으로서 존귀한 자리에 거처해서 ‘대인’의 상이 있다. 굳셈으로서 험한 것을 타고, 이어져 있는 것으로서 빠지는 데를 밟으니,‘큰 내를 건너면 이롭지 않은’상이 있다. 그러므로 점치는 사람이 반드시 다투고 변론하는 일이 있을 것이나, 그 처신하는 것에 따라서 길하거나 흉하게 될 것이라고 경계한 것이다.}

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《彖》曰：「訟」，上剛下險，險而健，訟。以卦德釋卦名義。「訟，有孚窒，惕中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入於淵也。

《단전》에서 말하였다. 송괘(訟卦)는 위는 강하고 아래는 험하니, 험하고 굳건함이 송괘이다. <경문(經文)에서> “송(訟)은 믿음이 있으나 막히면 두려운데 가운데 길함[訟 有孚 窒 惕 中吉]”은, 굳셈이 내려와서 중을 얻었음이다. <경문(經文)에서> “마침이 흉함[終凶]”은, 송사를 이룰 수 없음이다. <경문(經文)에서> “대인을 보아야 이로움[利見大人]”은, 중정을 숭상함이다. <경문(經文)에서> “큰 내를 건너면 이롭지 않음[不利涉大川]"은, 못에 빠지기 때문이다.

【朱熹 本義】(以卦變、卦體、卦象釋卦辭。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘(卦)의 변함과 괘의 체(體)와 괘의 상(象)을 가지고 괘사(卦辭)를 풀이한 것이다.}

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《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

《상전》에서 말하였다： 하늘과 물이 행함을 어김이 송(訟)이다. 군자가 그로서 일을 만들어 계획을 시작한다.

【朱熹 本義】(天上水下，其行相違。作事謀始，訟端絕矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {하늘은 위에 있고 물은 아래에 있어 그 행함이 서로 어긋나니, 일을 할 때에 처음을 잘 계획하면 송사의 단서가 끊어질 것이다.}

 

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初六，不永所事，小有言，終吉。

초육(初六)은 일을 오래 하지 않으면, 말이 조금 있으니 마침은 길하다.

【朱熹 本義】(陰柔居下，不能終訟，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {유약한 음이 아래에 있어서 송사를 끝까지 할 수 없기 때문에 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。

《상전》에서 말하였다： “일을 오래 하지 않음”은 송사를 길게 할 수 없음이다. 비록 “말이 조금 있으나” 그 분별하여 밝힘이다.

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九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

구이(九二)는 송사를 하지 못하고 돌아가서 숨는데 그 읍의 사람이 삼백호이면 재앙이 없다.

【朱熹 本義】(逋，補吳反。眚，生領反。九二陽剛，為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得下之中，而上應九五，陽剛居尊，勢不可敵，故其象占如此。邑人三百戶，邑之小者。言自處卑約，以免災患。占者如是，則無眚矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구이는 굳센 양이 험함의 주인이 되어 본래 송사하려는 자이다. 그러나 굳셈이 유약한 자리에 있고 아래 괘의 가운데를 얻어서 위로는 구오에 대응하니, 굳센 양이 높은 자리에 있으면 힘이 대적할 수 없다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다. ‘읍의 사람이 삼백호’라 함은 읍이 작은 것이니 스스로 낮고 적게 처신해서 재앙과 근심을 면할 수 있다는 말이니 점치는 사람이 이와 같이 한다면 허물이 없게 된다.}

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《象》曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。

《상전》에서 말하였다：“송사를 하지 못함”은 돌아가 도망하여 숨음이다. 아래에서 위를 송사함은 근심을 주워 담음에 이르름이다.

【朱熹 本義】(掇，自取也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {철(掇:주을 철)은, 스스로 취하는 것이다.}

 

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六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，無成。

육삼(六三)은 옛 덕으로 먹[녹봉]는데 곧게 닦달해야 마침이 길하다. 혹 왕의 일을 따르더라도 이룸은 없다.

【朱熹 本義】(食，猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者。故守舊居正，則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必無成功。占者守常而不出，則善也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {진재서씨가 말하였다： 성인이 초효와 삼효에 대해 두 유순한 효는 모두 “마침내 길하다”라고 효사를 달았으니 사람들이 송사가 없도록 힘쓰게 하려는 것이다. 진실로 유순하여 송사를 즐기지 않는 사람이 마침내 길하다는 것을 알면, 강하여 송사하기 좋아하는 사람이 마침내 흉하다는 것을 알 것이다.}

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《象》曰：「食舊德」，從上吉也。

《상전》에서 말하였다： “옛 덕을 먹[녹봉]으니” 윗쪽을 따르니 길하다.

【朱熹 本義】(從上吉，謂隨人則吉；明自主事，則無成功也。")

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘윗사람을 따르면 길하다’는 것은 남을 따르면 길하다는 말이다. 스스로 일을 주관하면 이름이 없을 것임을 밝힌 것이다.}

 

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九四，不克訟，複即命，渝，安貞，吉。

구사(九四)는 송사를 하지 못하고, 돌아와 [마음을] 바꾸어 명에 나아간다, 곧아야 편안하고 길하다.

【朱熹 本義】(即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克，而複就正理，渝變其心，安處於正之象。占者如是，則吉也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘즉(卽)’은 따르는 것이고, ‘명(命)’은 바른 이치이며, ‘유(渝)’는 변경하는 것이다. 구사가 굳세지만 가운데 있지 않기 때문에 다툼의 상이 있다. 그것이 유약한 자리에 있기 때문에 또 할 수 없어서 돌아와 바른 이치에 나아가 그 마음을 바꾸어서 바른 곳에 편안히 있는 상이다. 점치는 사람이 이와 같이 하면 길할 것이다.}

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《象》曰：「複即命，渝，安貞」，不失也。

《상전》에서 말하였다： “돌아와 [마음을] 바꾸어 명에 나아감”은 곧아야 편안하고 잃지 않는다.

 

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九五，訟，元吉。

구오(九五)는 송사에 크게 길하다.

【朱熹 本義】(陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {양의 굳셈이 중정하여 높은 자리에 있으면서 송사를 다스려 공평함을 얻은 자이다. 점을 치는 사람이 이 괘를 만나면 송사를 해도 이치가 있어서 반드시 억울함을 펼 수 있다.}

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《象》曰：「訟，元吉」，以中正也。

《상전》에서 말하였다： “송사에 크게 길함”은 그로서 중정함이다.

【朱熹 本義】(中則聽不偏，正則斷合理。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {가운데 있으면 다스리는 것이 편벽되지 않고, 바르면 이치에 맞게 결단한다.}

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上九，或錫之般革帶，終朝三褫之。

상구(上九)는 혹 관복의 띠를 하사받더라도 아침이 끝날 때까지 세 번 빼앗긴다.

【朱熹 本義】(褫，敕紙反。般革帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟無理，而或取勝，然其所得，終必失之。聖人為戒之意深矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {관복의 띠는 임금이 명으로 내려주는 복식이다. 빼앗긴다는 것은 없어지는 것이다. 굳셈이 송괘의 궁극에 있어 송사를 끝까지 하여 이길 수 있기 때문에 명으로 관복을 하사받는 상이 있다. 그러나 송사로 얻은 것이니 어찌 편안히 오래도록 가질 수 있겠는가? 그러므로 아침이 끝날 때까지 세 번 빼앗기는 상이 있다. 그 점이 송사를 끝까지 하고 무리하게 해서 혹시 이길지라도 그 얻은 것을 마침내 반드시 잃게 된다는 것이니, 성인의 경계하는 뜻이 깊다.}

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《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

《상전》에서 말하였다： 송사로 옷[관복]을 받음은, 또한 공경하기에 부족하다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第六卦

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◆ 訟(䷅)

< 坎下乾上 >

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訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，終吉。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。

九五：訟，元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

彖曰：

訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

象曰：

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

食舊德，從上吉也。

復即命渝，安貞，不失也。

訟，元吉，以中正也。

以訟受服，亦不足敬也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문

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◎ 訟(䷅)

< 坎下，乾上。>

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訟：有孚窒，惕中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。窒，張栗反。訟，爭辯也。上乾下坎，乾剛坎險，上剛以制其下，下險以伺其上，又為內險而外健，又為己險而彼健，皆訟之道也。九二中實，上無應與，又為加憂。且於卦變自遁而來，為剛來居二，而當下卦之中，有有孚而見窒，能懼而得中之象。上九過剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險，以實履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有爭辯之事，而隨其所處為吉凶也。

 

《彖》曰：「訟」，上剛下險，險而健，訟。以卦德釋卦名義。「訟，有孚窒，惕中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入於淵也。以卦變、卦體、卦象釋卦辭。

 

《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。天上水下，其行相違。作事謀始，訟端絕矣。

 

初六，不永所事，小有言，終吉。陰柔居下，不能終訟，故其象占如此。

《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。

 

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。逋，補吳反。眚，生領反。九二陽剛，為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得下之中，而上應九五，陽剛居尊，勢不可敵，故其象占如此。邑人三百戶，邑之小者。言自處卑約，以免災患。占者如是，則無眚矣。

《象》曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。竄，七亂反。掇，都活反。掇，自取也。

 

六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，無成。食，猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者。故守舊居正，則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必無成功。占者守常而不出，則善也。

《象》曰：「食舊德」，從上吉也。從上吉，謂隨人則吉；明自主事，則無成功也。"

 

九四，不克訟，複即命，渝，安貞，吉。渝，以朱反。即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克，而複就正理，渝變其心，安處於正之象。占者如是，則吉也。

《象》曰：「複即命，渝，安貞」，不失也。

 

九五，訟，元吉。陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

《象》曰：「訟，元吉」，以中正也。中則聽不偏，正則斷合理。

 

上九，或錫之般革帶，終朝三褫之。褫，敕紙反。般革帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟無理，而或取勝，然其所得，終必失之。聖人為戒之意深矣。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。