▣ 『논어주소(論語註疏)』
◎ 『논어(論語)』
○ 학이(學而) 卷1-15
1-15) 子貢曰: "貧而無諂, 富而無驕, 何如?" 子曰: "可也. 未若貧而樂, 富而好禮者也." 子貢曰: "『詩』云: '如切如磋, 如琢如磨,' 其斯之謂與?" 子曰: "賜也始可與言『詩』已矣, 告諸往而知來者."
(자공왈: "빈이무첨, 부이무교, 하여?" 자왈: "가야. 미약빈이락, 부이호례자야." 자공왈: "『시』운: '여절여차, 여탁여마,' 기사지위여?" 자왈: "사야시가여언시이의, 고제왕이지래자.")
자공이 말하였다. “가난하여도 아첨함이 없고, 부유하여도 교만함이 없다면 어떻습니까?”
공자께서 말씀하셨다. “좋구나, 그러나 가난하면서도 즐겁고, 부유하여도 예의를 좋아하는 사람 만은 못하다.”
자공이 말하였다. “『시경』에서 이르기를 ‘[칼로] 자르는 듯, [줄로] 가는 듯, [정으로] 쪼는 듯, [숫돌로] 갈아내는 듯 하도다’라고 하였는데 그것은 이런 것을 말한 것이지요?”
공자께서 말씀하셨다. “사(賜: 端木賜)는 비로소 함께 시(詩)를 일러줄 수 있게 되었다. 여러 지나간 것을 일러주었더니 오는 것을 아는구나.”
《논어집해(論語集解)》
【集解】子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「 可也。（孔曰：「 未足多。」 ◎공안국이 말하였다：아직 충분히 많지 않다.）未若貧而樂，富而好禮者也。」（鄭曰：「樂，謂志於道，不以貧為憂苦。」 ◎정현이 말하였다：“락”이란 도에 뜻을 세워 가난으로 고생함을 근심으로 삼지 않음을 일컫는다.）子貢曰：「《詩》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」（孔曰：「能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢磨。」 ◎공안국이 말하였다：가난하여도 도를 잘 즐기고 부유하여도 예를 좋아하는 사람은, 스스로 절차탁마를 잘 한다.）子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」（孔曰：「 諸，之也。子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故然之。往告之以貧而樂道，來答以切磋琢磨。」 ◎공안국이 말하였다：“제”는 나아감이다. 자공은 『시경』을 인용하여 공자께서 옳고 선한 부류를 취하여 이루었음을 알았기 때문에 그러했다. 가난하고 즐거운 도로서 지난 것을 일러주었는데, 절차탁마로서 올 것을 대답했다.）
《논어주소(論語註疏)》
【註疏】 “子貢 曰” 至 “來者”。
【註疏】 논어 경문(經文)의 [자공 왈(子貢 曰)]에서 [래자(來者)]까지
○正義曰：此章言貧之與富皆當樂道自脩也。
○正義曰:이 장(章)은 가난하거나 부자가 함께 모두 마땅히 도(道)를 즐기고 자신을 닦아야 함을 말하였다.
“貧而無諂，富而無驕，何如”者，乏財曰貧，佞說為諂，多財曰富，傲逸為驕。言人貧多佞說，富多傲逸。若能貧無諂佞，富不驕逸，子貢以為善，故問夫子曰：“其德行何如？”
[경문(經文)에서] "가난하여도 아첨함이 없고, 부유하여도 교만함이 없다면 어떻습니까?[貧而無諂 富而無驕 何如]"라는 것은, 재물(財物)이 궁핍함을 빈(貧: 가난할 빈)이라 말하고 아첨하여 말함을 첨(諂: 아첨할 첨)이라 말하며, 재물이 많음을 부(富: 부유할 부)라 말하고, 거만하고 안일(安逸)함을 교만함(驕: 교만할 교)이라 하는데, 사람이 가난하면 아첨하는 말이 많고, 부유하면 거만하고 안일함이 많다는 말이다. 만약 능히 가난하여도 아첨함이 없고 부유하면서도 교만하거나 안일함이 없음을 자공(子貢)이 착하게 여겼기 때문에 스승님[夫子]께 묻기를 “그 덕(德)을 행하면 어떠냐?”고 하였다.
“子曰可也”者，此夫子答子貢也。時子貢富，誌怠於學，故發此問，意謂不驕而為美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。
[경문(經文)에서] "공자께서 말씀하셨다. '좋구나'[子曰 可也]"라는 것은, 이는 공자[夫子]께서 자공(子貢)에게 대답하신 것이다.
이때 자공(子貢)은 부유하여 학문에 뜻이 나태(懶怠)했기 때문에 이런 질문을 하였으며, 교만하지 않은 것이 미덕(美德)이 된다는 생각을 말했다. 그러므로 공자(孔子)께서 억제하시며 이르기를 “할 수 있다[可]”고 하셨으니, 부족함이 많다는 말이다.
“未若貧而樂，富而好禮者也”者，樂，謂誌於善道，不以貧為憂苦。好，謂閑習禮容，不以富而倦略，此則勝於無諂、無驕，故云“未若”，言不如也。
[경문(經文)에서] "가난하면서도 즐겁고, 부유하여도 예의를 좋아하는 사람 만은 못하다[未若貧而樂 富而好禮者也]"라는 것의, 락(樂)은 선한 도(道)에 뜻을 두어 가난을 근심과 괴로움으로 여기지 않음을 말하고, 호(好)는 시간나는데로 예절을 익히고 부유하더라도 게으름을 피우거나 소홀하지 않음을 말하며, 이렇게 하면 아첨하거나 교만함이 없는 것 보다 낫기 때문에 이르기를 “보다는 못하다[未若]”라고 했는데, 그만 못하다는 말이다.
“子貢曰：《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與”者，子貢知師勵已，故引《詩》以成之。此《衛風·淇奧》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰差，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也。聽其規諫以自脩，如玉石之見琢磨。子貢言：貧而樂道，富而好禮，其此能切磋琢磨之謂與？
[경문(經文)에서] "자공(子貢)이 말하였다. '『시경』에서 이르기를 [칼로] 자르는 듯, [줄로] 가는 듯, [정으로] 쪼는 듯, [숫돌로] 갈아내는 듯 하도다’라고 하였는데 그것은 이런 것을 말한 것이지요?'[子貢曰 詩云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與]"라는 것은, 자공(子貢)은 스승께서 자기를 격려하는 것으로 알았기 때문에 시(詩)를 인용하여 그로써 그것[공자의 뜻]에 찬성(贊成)하였다.
이[詩]는 《시경(詩經)》 〈위풍 기오(衛風 淇奧)〉의 편(篇)인데, 위(衛)나라 무공(武公)의 덕(德)을 찬미(讚美)한 시(詩)이다.
짐승 뼈[獸骨]를 다스리는 것을 절(切)이라 말하고, 상아(象牙)를 다스림을 차(瑳: 고울 차)라 말하며, 옥(玉)은 탁(琢: 다듬을 탁)이라 말하고, 돌[石]은 마磨: 갈 마)라 말하는데, 그 학문이 도(道)를 이루었음이며, 그[신하]의 규간(規諫)을 듣고 그로써 자신을 수양함이 옥과 돌이 다듬고[琢] 갈림[磨]을 받은 것과 같음이다.
자공(子貢)이 말하기를 “가난하면서도 도를 즐기고 부유하면서도 예를 좋아하면 이것을 능히 절차탁마(切磋琢磨)한다고 말할 수 있지요?”라고 한 것이다.
“子曰：賜也，始可與言《詩》已矣”者，子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故呼其名而然之。
[경문(經文)에서] "공자께서 말씀하셨다. '사(賜: 端木賜)는 비로소 함께 시(詩)를 일러줄 수 있게 되었다'[子曰 賜也 始可與言詩已矣]"라는 것은, 자공(子貢)이시(詩)를 인용하여 공자(孔子)의 뜻을 찬성할 줄을 알았으니, 부류를 잘 취 했기 때문에 그의 이름[사(賜)]을 부르시고서 그렇게 하셨다.
“告諸往而知來者”者，此言可與言《詩》之意。諸，之也。謂告之往以貧而樂道、富而好禮，則知來者切磋琢磨，所以可與言《詩》也。
[경문(經文)에서] "여러 지나간 것을 일러주었더니 오는 것을 아는구나[告諸往而知來]"라는 것은, 이것은 함께 시(詩)의 뜻을 논할 수 있다는 말이다.
제(諸: 모두 제)는 감[之]이며, 그에게 이미 지나간 ‘가난하면서도 즐겁고, 부유하여도 예의를 좋아함[貧而樂道 富而好禮]’을 가지고 고(告)해주면, 오는 것 ‘절차탁마(切磋琢磨)’를 안다는 말이다. 그러므로 함께 시(詩)를 말할 수 있다고 하였다.
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