주역 60. 절괘(節卦)[수택절]/王弼 注

▣ 왕필 주역주

○ 왕필(王弼.226~249)

위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 자는 보사(輔嗣)이다. 풍부한 재능을 타고나 유복한 환경에서 자랐기 때문에 일찍 학계에서 두각을 나타냈으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다.

 

60. 절괘(節卦)[卦象:수택절]

☵ 坎上

☱ 兌下

태(兌)[澤.못]가 아래에 있고, 감(坎)[水.물]이 위에 있다.

 

節，亨，苦節不可貞。

절(節)은 형통하며, 괴로운 절제(節制)는 곧으면 안 된다.

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。

《단전(彖傳)》에서 말하였다. “절제(節制)함이 형통함은, 굳셈과 부드러움이 나뉘고 굳셈이 가운데를 얻었음이다.

【王弼 注】 坎陽而兌陰也。陽上而陰下，剛柔分也。剛柔分而不亂，剛得中而為制主，節之義也。節之大者，莫若剛柔分，男女別也。

【왕필 주】감(坎)은 양(陽)이고 태(兌)는 음(陰)이며, 양(陽)이 위에 있고 음(陰)이 아래에 있으니 굳셈과 부드러움이 나뉘어졌다. 굳셈과 부드러움이 나뉘어졌는데도 혼란하지 않고 굳셈이 가운데[中]를 얻어서 제어하는 주체가 되니 절제(節制)를 하는 뜻이다. 절제(節制)를 함이 큰 것은, 굳셈과 부드러움이 나뉘고 남자와 여자를 분별함보다 더한 것이 없다.

苦節不可貞，其道窮也。

괴로운 절제(節制)는 곧으면 안 됨은, 그 도(道)가 궁함이다.

 

【王弼 注】 為節過苦，則物所不能堪也；物不能堪，則不可復正也。

【왕필 주】절제(節制)를 하는데 괴로움이 지나치면 사람[사물]이 잘 감당하지 못하는 바이며, 사람[사물]이 잘 감당하지 못하면 다시 바로잡을 수가 없다.

說以行險，當位以節，中正以通。

설득함으로써 험함을 행하고, 마땅한 지위로써 절제하며, 가운데 바름[中正]으로써 통함이다.

【王弼 注】 然後乃亨也。无說而行險，過中而為節，則道窮也。

【왕필 주】그러한 뒤에 마침내 형통함이다. 설득함이 없는데도 험함을 행하고 가운데를 지나쳐서 절제(節制)를 하면 도(道)가 궁해진다.

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

천지(天地)가 절제(節制)하여서 사시(四時)가 이루어지고, 절제함으로써 법도[度]를 지음으니 재물이 상하지 않고 백성을 해치지 않는다."

 

《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。

《상전(象傳)》에서 말하였다. "못[澤] 위에 물[水]이 있음이 절(節)괘이니, 군자가 그로써 법도[度]를 셈하여 제정하고 덕행(德行)을 의논한다."

 

 

初九，不出戶庭，无咎。

초구(初九)는 문과 뜰을 나가지 않아야 허물이 없다. 

【王弼 注】 為節之初，將整離散而立制度者也。故明於通塞，慮於險偽，不出戶庭，慎密不失，然後事濟而无咎也。

【왕필 주】절제(節制)함의 처음이 되고 장차 떠나 흩어짐을 가지런히 하여서 제도(制度)를 세우는 자이다. 그러므로 통하고 막힘에 밝고 험함과 거짓을 염려하니 문과 뜰을 나가지 않고 신중하고 빈틈없음을 잃지 않은 연후에 일을 구제하여서 허물이 없음이다.

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “문과 뜰을 나가지 않음은, 통함과 막힘을 앎이다."

 

九二，不出門庭，凶。

구이(九二)는 문과 뜰을 나가지 않으면 흉하다.

【王弼 注】 初已造之，至二宜, 宣其制矣，而故匿之，失時之極，則遂廢矣。故不出門庭則凶也。

【왕필 주】초구(初九)가 이미 만들어서 구2(九二)에 이르렀으니 마땅히 그 제도(制度)를 베풀어야 하는데, 그러나 감추어서 때를 잃음이 지극하면 드디어 폐지된다. 그러므로 문과 뜰을 나가지 않으면 흉함이다.

《象》曰：不出門庭凶，失時極也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “문과 뜰을 나가지 않으면 흉함은, 때를 잃음이 지극함이다."

 

六三，不節若，則嗟若，无咎

육삼(六三)은 만약 절제(節制)하지 않으면 탄식하는데 허물할 데가 없다. 

【王弼 注】 若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。自己所致，无所怨咎，故曰无咎也。

【왕필 주】약(若, 같을 약)은 어조사(語助辭)이다. 음(陰)으로써 양(陽)에 처하고 부드러움으로써 굳셈을 타고 절제(節制)의 도(道)를 어기니 그로써 슬피 탄식함에 이름이다. 자기가 스스로 부른 바여서 원망하고 허물할 곳이 없기 때문에 “허물이 없어진다.”라고 말한 것이다.

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “절제(節制)하지 못하여 탄식함인데, 또 누구를 허물하겠는가?"

 

六四，安節，亨。

육사(六四)는 편안하게 절제(節制)하니 형통하다.

【王弼 注】 得位而順，不改其節而能亨者也。承上以斯，得其道也。

【왕필 주】지위를 얻었는데도 순종하고 그 절제함을 고치지 않아서 잘 형통하는 자이다. 위쪽을 이로서 받드니 그 도(道)를 얻음이다.

《象》曰：安節之亨，承上道也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “편안하게 절제하는 형통함은, 위쪽을 받드는 도(道)이다.

 

九五，甘節，吉；往有尚。

구오(九五)는 달게 절제(節制)하니 길하고, 가면 숭상(崇尙)함이 있다.

【王弼 注】 當位居中，為節之主，不失其中，不傷財，不害民之謂也。為節而不苦，非甘而何？術斯以往，往有尚也。

【왕필 주】자리가 마땅하고 가운데[中]에 거주하며 절제를 하는 주체가 되고 그 가운데를 잃지 않으며 재화가 상하지 않고 백성을 해치지 않음을 일컫는다. 절제를 하는데도 괘롭지 않으니 달지 않으면 무엇이겠는가? 이런 방법으로서써 가면 숭상(崇尙)함이 있다.

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

《상전(象傳)》에서 말하였다. “달게 절제함의 길함은, 지위가 가운데에 거주함이다."

 

上六，苦節，貞凶, 悔亡。

상육(上六)은 괴롭게 절제(節制)하니 곧으면 흉하지만 후회가 없어진다."

【王弼 注】 過節之中，以至亢極，苦節者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯脩身，行在无妄，故得悔亡。

【왕필 주】절제함의 가운데를 지나고 그로써 높은 꼭대기에 이르니 괘로운 절제인 것이다. 이로서 사람에게 베푸니 남들[사물]이 견디지 못하는 바이니 바름의 흉함이다. 이로서 자신을 닦고 행함이 망령됨이 없음에 있기 때문에 후회가 없어짐을 얻는다.

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

 

《상전(象傳)》에서 말하였다. “괴로운 절제함이 곧으면 흉함은, 그 도(道)가 궁함이다."