『시경(詩經)』107. 갈구(葛屨, 칡신)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제9 위풍(魏風)≫

 

107. 갈구(葛屨, 칡신)

糾糾葛屨、可以履霜。

(규규갈구 가이리상)

얽어 만든 칡 신으로 서리를 밟을 수 있는데

摻摻女手、可以縫裳。

(섬섬여수 가이봉상)

가냘픈 여인 손으로 바지를 꿰맬 수 있구나

要之襋之、好人服之。

(요지극지 호인복지)

허리띠 달고 옷깃 달아 좋은 님 입으셨다네

 

好人提提、宛然左辟、

(호인제제 완연좌벽)

좋은 님 점잖아 왼쪽에 조용히 피하셨는데

佩其象揥。

(패기상체)

상아 족집게 차셨구나

維是褊心、是以為刺。

(유시편심 시이위자)

다만 이 조급한 마음을 이렇게 풍자 하였네

 

《葛屨》二章，一章六句，一章五句。

 

 

《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《葛屨》，刺褊也。魏地陿隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。

【모시 서】 <갈구(葛屨)>는 편협함을 풍자한 시(詩)이다. 위(魏)나라 땅은 좁고 험하여, 그 백성들은 교묘(巧妙)한 기계로 이익을 쫓았으며 그 군주는 검소하고 인색하며 편협하고 성급하면서 덕(德)으로써 다스려 감이 없었다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

糾糾葛屨、可以履霜。

(규규갈구 가이리상)

얽어 만든 칡 신으로 서리를 밟을 수 있는데

【毛亨 傳】 糾糾，猶繚繚也。夏葛屨，冬皮屨。葛屨非所以屨霜。

【모형 전】 규규(糾糾, 얽힐 규)는, 료료(繚繚, 감길 료)와 같다. 여름에는 칡신이고 겨울은 가죽신이다. 칡신[葛屨]은 서리를 밟는 곳이 아니다.

摻摻女手、可以縫裳。

(섬섬여수 가이봉상)

가냘픈 여인 손으로 바지를 꿰맬 수 있구나

【毛亨 傳】 摻摻，猶纖纖也。婦人三月廟見，然後執婦功。

【모형 전】 섬섬(摻摻, 가늘 섬)은, 섬섬(纖纖, 가늘 섬)과 같다. 부인은 석달 만에 사당을 뵙고 연후에 부인의 일을 잡는다.

要之襋之、好人服之。

(요지극지 호인복지)

허리띠 달고 옷깃 달아 좋은 님 입으셨다네

【毛亨 傳】 要，衤要也。襋，領也。好人，好女手之人。

【모형 전】 요(要, 요긴할 요)는 옷의 요긴한데이다. 극(襋, 옷깃 극)은, [옷을] 거느림이다. 호인(好人)은, 여인의 손이 좋은 사람이다.

 

好人提提、宛然左辟、

(호인제제 완연좌벽)

좋은 님 점잖아 왼쪽에 조용히 피하셨는데

佩其象揥。

(패기상체)

상아 족집게 차셨구나

【毛亨 傳】 提提，安諦也。宛，辟貌。婦至門，夫揖而入，不敢當尊，宛然而左辟。象揥，所以為飾。

【모형 전】 제제(提提, 끌 제)는, 편안히 살핌이다. 완(宛, 완연할 완)은 피하는 모양이다. 부인이 문에 이르고 지아비가 읍하면서 들어가면 감히 마땅히 높지 않으니 조용히 하면서 왼쪽으로 피함이다. 상아 비치개[象揥]는 꾸밈을 하는 까닭이다.

維是褊心、是以為刺。

(유시편심 시이위자)

다만 이 조급한 마음을 이렇게 풍자 하였네

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

 

【鄭玄 序】 險嗇而無德，是其所以見侵削。

【정현 서】 험하고 인색하면서 덕(德)이 없으니, 이는 범하여 깍임이 나타나는 까닭이다.

 

糾糾葛屨、可以履霜。

(규규갈구 가이리상)

얽어 만든 칡 신으로 서리를 밟을 수 있는데

【鄭玄 箋】 箋雲：葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶謂葛屨可以屨霜，利其賤也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “칡신은 천하고 가죽신은 귀한데, 위(魏)나라 풍속에 겨울에 이르러 칡신으로 서리를 밟는 그 천함이 이로울 수 있다고 말함과 같음이다.”라고 하였다.

摻摻女手、可以縫裳。

(섬섬여수 가이봉상)

가냘픈 여인 손으로 바지를 꿰맬 수 있구나

【鄭玄 箋】 箋雲：言女手者，未三月未成為婦。裳，男子之下服，賤，又未可使縫。魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “여자의 손을 말한 것은, 아직 석 달이 안 되어 부인이 됨을 이루지 못했음이다. 상(裳, 치마 상)은, 남자의 아래옷인데 천하면 또 꿰매도록 시킬 수 없음이다. 위(魏)나라 풍속에 아직 석 달이 안 된 부인에게 바지를 꿰매도록 시키는 것은 그 일이 이롭다.”라고 하였다.

要之襋之、好人服之。

(요지극지 호인복지)

허리띠 달고 옷깃 달아 좋은 님 입으셨다네

【鄭玄 箋】 箋雲：服，整也。衤要也領也在上，好人尚可使整治之。謂屬著之。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “옷을 정돈함이고, 옷의 요(要)와 령(領)은 위에 있으며 좋은 사람이 오히려 정리하여 다스리도록 시킬 수가 있음이다. 이음은 붙여나감을 말함이다.”라고 하였다.

 

好人提提、宛然左辟、

(호인제제 완연좌벽)

좋은 님 점잖아 왼쪽에 조용히 피하셨는데

佩其象揥。

(패기상체)

상아 족집게 차셨구나

【鄭玄 箋】 箋雲：婦新至，慎於威儀。如是使之，非禮。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “부인이 새로 이르면, 거동을 위엄있게 신중하게 함이다. 이와 같이 그것을 시키면 예(禮)가 아니다.”라고 하였다.

維是褊心、是以為刺。

(유시편심 시이위자)

다만 이 조급한 마음을 이렇게 풍자 하였네

【鄭玄 箋】 箋雲：魏俗所以然者，是君心褊急無德教使之耳，我是以刺之。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “위(魏)나라 풍속이 그러한 까닭이라는 것은, 바로 군주의 마음이 편협하고 성급하면서 덕(德)이 없어서 가르키고 시킬 뿐인데 내가 이로써 그것을 풍자한다.”라고 하였다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

ㅡ 한(漢)나라, 毛亨傳 鄭玄箋 당(唐)나라, 孔穎達疏

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《葛屨》，刺褊也。魏地陿隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。（險嗇而無德，是其所以見侵削。○屨，俱具反。褊，必淺反。陿音洽，本或作「狹」，依字應作「陝」。隘，於懈反。巧如字，徐苦孝反。趨，七須反，徐七喻反。嗇音色。）

 

疏「《葛屨》二章，上章六句，下章五句」至「將之」。○正義曰：作《葛屨》詩者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狹隘，故其民機心巧偽以趨於利，其君又儉嗇且福急，而無德教以將撫之，令魏俗彌趨於利，故刺之也。言魏地狹隘者，若地廣民稀，則情不趨利；地狹民稠，耕稼無所，衣食不給。機巧易生。人君不知其非，反覆儉嗇褊急，德教不加於民，所以日見侵削，故舉其民俗君情以刺之。機巧趨利，首章上四句是也。儉嗇，言愛物；褊急，言性躁，二者大同，故直雲刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申說未三月之婦不可縫裳，亦是趨利之事也。○箋「儉嗇」至「侵削」。○正義曰：以下《園有桃》及《陟岵》序皆雲「國小而迫，日以侵削」，故箋採下章而言其刺之意。

 

糾糾葛屨，可以屨霜？（糾糾，猶繚繚也。夏葛屨，冬皮屨。葛屨非所以屨霜。箋雲：葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶謂葛屨可以屨霜，利其賤也。○糾，吉黝反，沈居酉反。繚音了，沈音遼。）

摻摻女手，可以縫裳？（摻摻，猶纖纖也。婦人三月廟見，然後執婦功。箋雲：言女手者，未三月未成為婦。裳，男子之下服，賤，又未可使縫。魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。○摻，所銜反，又所感反，徐又息廉反，《說文》作「攕」，山廉反，雲：「好手貌。」纖，息廉反。見，賢遍反。）

要之襋之，好人服之。（要，衤要也。襋，領也。好人，好女手之人。箋雲：服，整也。衤要也領也在上，好人尚可使整治之。謂屬著之。○要，於遙反。襋，紀力反。屬音燭。著，直略反。）

 

疏「糾糾」至「服之」。○正義曰：魏俗趨利，言糾糾然夏日所服之葛屨，魏俗利其賤，至冬日猶謂之可以屨寒霜；摻摻然未成婦之女手，魏俗利其士，新來嫁猶謂之可以縫衣裳。又深譏魏俗，言衤要之也，領之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之褻者，亦使女手縫之，是其趨利之甚。○傳「糾糾」至「屨霜」。○正義曰：糾糾為葛屨之狀，當為稀疏之貌，故雲猶繚繚也。《士冠禮》雲：「屨，夏用葛，冬皮屨可也。」《士喪禮》雲：「夏葛屨，冬白屨。」注雲： 「冬皮屨，變言白者，明夏時用葛亦白也。」是衣服之宜，當夏葛屨，冬皮屨也。《月令》「季秋霜始降」，則屨霜自秋始。言冬者，以屨霜為寒，而言冬為寒甚，故傳據《儀禮》而舉冬以言之也。凡屨，冬皮夏葛，則無用絲之時。而《少儀》雲「國家靡幣，君子不履絲屨」者，謂皮屨以絲為飾也。《天官·屨人》說屨舄之飾有絇、繶、純，是屨用絲為飾。夏日之有葛屨，猶絺綌所以當暑，特為便於時耳，非行禮之服。若行禮之服，雖夏猶當用皮。鄭於《周禮》注及《誌》言「朝祭屨舄，各從其裳之色」，明其不用葛也。○傳「摻摻」至「婦功」。○正義曰：摻摻為女手之狀，則為纖細之貌，故雲「猶纖纖」。《說文》雲：「纖，好手。」《古詩》雲「纖纖出素手」，是也。下雲「宛然左辟」，是已人夫家。既入夫家，仍雲「女手」，明是未成婦也。《曾子問》雲：「三月而廟見，稱來婦。」又雲：「女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」則知既廟見者為成婦矣。既成為婦，則當家士盡為。此譏使之縫裳，明是未可縫裳，故雲「三月廟見，然後執婦功」。三月廟見，謂無舅姑者。婦入三月，乃見於舅姑之廟。若有舅姑，則《士婚禮》所雲「質明，讚見婦於舅姑」，不待三月也。雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·歸妹》注及鄭《箴膏盲》皆引《士昏禮》雲：「婦入三月，而後祭行。」然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣。《士昏禮》雲：「其夕，衽席於奧，良席在東，皆有枕，北趾。主人人，親脫婦纓，燭出。」注雲：「婚禮畢，將臥息。」又《駮異義》雲：「昏禮之暮，枕席相連。」是其當夕成昏也。○箋「言女」至「其事」。○正義曰：以婦人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲禮》曰：「諸母不漱裳。」唯舉裳不漱，則衣可漱。明裳為賤。○傳「要衤要」至「之人」。○正義曰：《士喪禮》雲：「襚者，左執領，右執要。」又曰：「襚者，以褶必有裳，執衣如初。」注雲： 「帛為褶，無絮。雖複與襌同，有裳乃成稱。」然則襚服有衣有裳，而左右執之，則左執衣領，右執裳要。此要謂裳，要字宜從衣，故雲「要，衤要也」。要是裳衤要，則衤親為衣領。《說文》亦雲：「襋，衣領也。」二者於衣於裳各在其上，且又功少，故好人可使整治屬著之。上雲「女手」，此雲「好人」，故雲「好人，女手之人」。今定本雲「好人，好女手之人」者，義亦通。

 

好人提提，宛然左辟，佩其象揥。（提提，安諦也。宛，辟貌。婦至門，夫揖而入，不敢當尊，宛然而左辟。象揥，所以為飾。箋雲：婦新至，慎於威儀。如是使之，非禮。○提，徒兮反。宛，於阮反。辟音避，注同，一音婢亦反。揥，敕帝反。諦音帝。）

維是褊心，是以為刺。（箋雲：魏俗所以然者，是君心褊急無德教使之耳，我是以刺之。）

 

疏「好人」至「為刺」。○正義曰：言好人初至，容貌安詳，審諦提提然。至門之時，其夫揖之，不敢當夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以為飾。敬慎威儀如是，何故使之縫裳？魏俗所以然者，維是魏君褊心無德教使然，我是以為此刺也。○傳「提提」至「為飾」。○正義曰：《釋訓》雲：「提提，安也。」 孫炎曰：「提提，行步之安也。」言安諦，謂行步安舒而審諦也。《士昏禮》雲：「婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入。」是婦至門，夫揖而入也。此好人不敢當夫之尊，故宛然而左還辟之。不敢當主，故就客位。○箋「魏俗」至「刺之」。○正義曰：如此箋，則魏俗之趨利由君也。序雲「魏地狹隘，其民機巧趨利」，則似魏俗先然與？此反者，魏俗趨利，實由地狹使然。人君當知其不可，而以政反之。今君乃儉嗇且褊急，而無德教，至使民俗益複趨利，故刺之。

 

《葛屨》二章，一章六句，一章五句。