◎ 주역 44. 구괘(姤卦)[卦象:천풍구(天風 姤)] /周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 44. 구괘(姤卦:䷫)[卦象:천풍구(天風 姤)]

 

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姤，女壯，勿用取女。

구(姤)는 여자가 씩씩하니, 여자를 취하지 말아야 한다.

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【朱熹 本義】 (姤, 遇也. 決盡則爲純乾四月之卦, 至姤然後一陰可見, 而爲五月之卦. 以其本非所望而卒然値之, 如不期而遇者, 故爲遇. 遇已非正, 又一陰而遇五陽, 則女德不貞而壯之甚也. 取以自配, 必害乎陽, 故其象占如此.)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구(姤)는 만남이다. 결단을 다하면 순수한 건괘[純乾䷀]인 사월의 괘가 되고, 구괘에 이른 뒤에 한 음을 볼 수 있어 오월의 괘가 된다. 본래 바란 것이 아닌데 갑작스레 만나서 마치 기약하지 않았는데 만난 것과 같기 때문에 ‘만남[遇]’이라 한 것이다. 만남이 이미 바른 것이 아니고, 또 한 음이 다섯 양을 만났으니, 여자의 덕이 바르지 않은데 장성함이 심한 것이다. 취하여 자신의 짝으로 하면 반드시 양을 해치기 때문에 그 상과 점이 이와 같다.}

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《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。

《단전(彖傳)》에서 말하였다：구(姤)는 만남이니, 부드러움[陰]이 굳셈[陽]을 만난 것이다.

【朱熹 本義】 (釋卦名。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 이름을 해석하였다.}

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勿用取女，不可與長也。

“여자를 취하지 말아야 함”은 더불어 오래할 수 없음이다.

【朱熹 本義】 (釋卦辭。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 말을 해석하였다.}

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天地相遇，品物咸章也。

하늘과 땅이 서로 만나면 만물이 모두 빛난다.

【朱熹 本義】 (以卦體言。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 몸체로써 말하였다.}

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剛遇中正，天下大行也。

굳셈이 중정(中正)을 만나 천하에 크게 행해진다.

【朱熹 本義】 (指九五。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구오를 가리킨 것이다.}

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姤之時義大矣哉！

구(姤)의 때와 뜻이 크도다!

【朱熹 本義】 (幾微之際，聖人所謹。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {조짐이 은미한 때에 성인이 삼가는 것이다.}

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《象》曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。

《상전(象傳)》에서 말하였다：하늘 아래에 바람이 있음이 구(姤)이니, 임금이 그로서 명령을 베풀어 사방에 알린다.

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初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

초육(初六)은 쇠말뚝에 묶이면 곧아야 길하고, <쇠말뚝이> 있는 곳(攸≒所)에 가면 흉함을 당한다. 여윈 돼지가 발굽의 발톱[九四]을 믿는다.

【朱熹 本義】 (柅，乃李反，又女紀反。柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害于君子，則有吉而無凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備雲。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘말뚝[柅]’은 수레를 멈추게 하는 것인데 쇠로 만들었으니, 강함을 알 수 있다. 한 음이 처음 생겼으니, 고요하고 바르게 하면 길하나 나아가면 흉하다. 그러므로 두 뜻으로 소인을 경계하여 군자를 해치지 않으면 길함이 있고 흉함이 없다고 한 것이다. 그러나 그 형세를 그치게 할 수 없기 때문에 여윈 돼지가 날뛰는 것으로 군자를 깨우쳐서 깊이 대비하게 한 것이다.}

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《象》曰：擊于金柅，柔道牽也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“쇠말뚝에 묶임”은 부드러움의 도(道)가 이끌기 때문이다.

【朱熹 本義】 (牽，進也，以其進，故止之。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘견(牽)’은 나아감이니, 나아가기 때문에 멈추게 하는 것이다.}

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九二，包有魚，无咎，不利賓。

구이(九二)는 꾸러미에 물고기가 있으니 허물이 없으나 손님에게는 이롭지 않다.

【朱熹 本義】 (魚，陰物。二與初遇，為包有魚之象。然制之在己，故猶可以無咎。若不制而使遇於眾，則其為害廣矣。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘물고기’는 음한 물건이다. 이효가 초효와 만남은 꾸러미에 물고기가 있는 상이 된다. 그러나 제지함이 자신에게 있기 때문에 오히려 허물이 없을 수 있으나 만약 제지하지 않아 여러 사람을 만나게 하면 해됨이 크다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：包有魚，義不及賓也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“꾸러미에 물고기가 있음”은 옳음이 손님에게 미치지 않는 것이다.

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九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。

구삼(九三)은 볼기에 살이 없고 그 행함이 머뭇거리니, 위태롭지만 큰 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (九三過剛不中，下不遇于初，上無應于上，居則不安，行則不進，故其象占如此。然既無所遇，則無陰邪之傷。故雖危厲，而無大咎也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {구삼은 지나치게 굳세고 알맞지 못하며 아래로 초효와 만나지 못하고 위로 상효과 호응하지 못하여 거처하려 하면 불안하고 가려고 하면 나아갈 수 없다. 그러므로 그 상과 점이 이와 같은 것이다. 그러나 이미 만나는 것이 없으면 음란하고 사악한 것에게 다치는 일이 없기 때문에 비록 위태로우나 큰 허물이 없을 것이다.}

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《象》曰：其行次且，行未牽也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“그 행함을 머뭇거림”은 행함을 이끌지 않는 것이다.

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九四，包无魚，起凶。

구사(九四)는 꾸러미에 물고기가 없으니, 흉함이 일어난다.

【朱熹 本義】 (初六正應，已遇於二而不及於己，故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {정응인 초육이 이미 이효를 만나 자기에게 미치지 못하기 때문에 그 상과 점이 이와 같다.}

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《象》曰：无魚之凶，遠民也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“물고기가 없음의 흉함”은 백성을 멀리하는 것이다.

【朱熹 本義】 (民之去己，猶己遠之。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {백성이 자기를 떠나감은 자기가 멀리한 것과 같다.}

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九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

구오(九五)는 박달나무 잎으로 오이를 감싸고 아름다움을 머금으면 하늘로부터 떨어짐이 있다.

【朱熹 本義】 (瓜，陰物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。五以陽剛中正，主卦於上，而下防始生必潰之陰，其象如此。然陰陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本無而倏有之象也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘오이’는 아래에 있는 음한 물건으로 달지만 잘 물러터진다. ‘박달나무’는 높고 크며 튼튼한 나무이다. 오효가 굳센 양이면서 중정(中正)하여 위에서 괘의 주인이 되어 아래로 처음 생겨 반드시 물러터질 음을 방지하니, 그 상이 이와 같다. 그러나 음과 양이 번갈아 이김은 시운(時運)의 떳떳함이니, 아름다움을 머금고 감추고서 조용히 제지한다면 조화를 회복할 수 있을 것이다. “하늘로부터 떨어짐이 있음”은 본래는 없었는데 갑자기 있는 상이다.}

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《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“구오(九五)가 아름다움을 머금음”은 중정(中正)함이다. “하늘로부터 떨어짐이 있음”은 뜻이 천명을 버리지 않음이다.

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上九，姤其角，吝，无咎。

상구(上九)는 그 뿔에서 만나니 부끄럽지만 허물은 없다.

【朱熹 本義】 (角，剛乎上者也。上九，以剛居上而無位，不得其遇，故其象占與九三類。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘뿔[角]’은 위에서 굳센 것이다. 상구가 굳셈으로써 위에 있지만 지위가 없어서 그 만남을 얻지 못하기 때문에 그 상과 점이 구삼과 비슷하다.}

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《象》曰：姤其角，上窮吝也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“그 뿔에서 만남”은 위에서 궁하여 부끄럽다.

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第四十四卦

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◆ 姤(䷫)

< 巽下乾上 >

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姤：女壯，勿用取女。

初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚踟躅。

九二：包有魚，无咎，不利賓。

九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。

九四：包无魚，起凶。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

上九：姤其角，吝，无咎。

彖曰：

姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

象曰：

天下有風，姤；后以施命誥四方。

系于金柅，柔道牽也。

包有魚，義不及賓也。

其行次且，行未牽也。

无魚之凶，遠民也。

九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

姤其角，上窮吝也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 姤(䷫)

< 巽下乾上 >

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姤：女壯，勿用取女。姤，古後反。取，七喻反。姤，遇也。決盡則為純乾，四月之卦。至姤然後一陰可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇已非正，又一陰而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也。取以自配，必害乎陽，故其象占如此。

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《彖》曰：「姤」，遇也，柔遇剛也。釋卦名。「勿用取女」，不可與長也。釋卦辭。天地相遇，品物咸章也。以卦體言。剛遇中正，天下大行也。指九五。姤之時義大矣哉。幾微之際，聖人所謹。

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《象》曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。

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初六，系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。柅，乃李反，又女紀反。柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害于君子，則有吉而無凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備雲。

《象》曰：「系于金柅」，柔道牽也。牽，進也，以其進，故止之。

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九二，包有魚，無咎，不利賓。魚，陰物。二與初遇，為包有魚之象。然制之在己，故猶可以無咎。若不制而使遇於眾，則其為害廣矣。故其象占如此。

《象》曰：「包有魚」，義不及賓也。

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九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。九三過剛不中，下不遇于初，上無應于上，居則不安，行則不進，故其象占如此。然既無所遇，則無陰邪之傷。故雖危厲，而無大咎也。

《象》曰：「其行次且」，行未牽也。

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九四，包無魚，起凶。初六正應，已遇於二而不及於己，故其象占如此。

《象》曰：無魚之凶，遠民也。遠，袁萬反。民之去己，猶己遠之。

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九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。瓜，陰物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。五以陽剛中正，主卦於上，而下防始生必潰之陰，其象如此。然陰陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本無而倏有之象也。

《象》曰：九五「含章」，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。舍，音扌舍。

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上九，姤其角，吝，無咎。角，剛乎上者也。上九，以剛居上而無位，不得其遇，故其象占與九三類。

《象》曰：「姤其角」，上窮吝也。

 

 

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