◎ 주역 36. 명이괘(明夷卦)[卦象:지화명이(地火明夷)]/周易本義

▣ 『주역(周易)』

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◎ 『주역본의(周易本義)』

○ 作者：주희(朱熹, 1130~1200)

남송(南宋)의 주희(朱熹)가 《주역(周易)》의 역학이론을 체계적으로 서술하고 주석한 책이다. 주희는 기존의 주역에 대한 해석이 ‘상수(象數)’와 ‘의리(義理)’에 치우쳤다고 비판하고, 상수역과 의리역을 종합하여 이책을 저술했다.

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◎ 36. 명이괘(明夷卦:䷣)[卦象:지화명이(地火明夷)]

 

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明夷：利艱貞。

명이(明夷)는 어려워도 곧아야 이롭다.

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【朱熹 本義】 (夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {‘이(夷)’는 상처나는 것이다. 괘는 아래에 리괘(☲)이고 위에 곤괘(☷)가 되어서, 해가 땅속으로 들어가니, 밝지만 상처를 입는 상(象)이기 때문에 명이(明夷)가 되었다. 또 상육은 어둠의 주인이 되고 육오가 가깝기 때문에, 점치는 자는 어렵게 여겨서 바름을 지켜 스스로 밝음을 감춤이 이롭다.}

 

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《彖》曰：明入地中，明夷，

《단전(彖傳)》에서 말하였다：밝음이 땅속으로 들어가니 밝음이 상한다.

【朱熹 本義】 (以卦象釋卦名。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 상(象)으로 괘의 이름을 풀이하였다.}

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內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

안의 문채가 밝고 밖은 부드럽게 따르며 그로서 큰 어려움을 덮는데, 문왕(文王)이 그로서 <그렇게> 하였다.

【朱熹 本義】 (以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {괘의 덕(德)으로 괘의 뜻을 풀이하였다. “큰 어려움을 덮었다”는 주왕(紂王)의 혼란한 시기를 만났으나 <주왕이> 감옥에 갇혔음을 말한다.}

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「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

“어려워도 곧아야 이로움”은 그 밝음을 감춘 것이다. 안이 어렵지만 그 뜻을 바르게 할 수 있으니, 기자(箕子)가 그로서 <그렇게> 하였다.

【朱熹 本義】 (以六五一爻之義釋卦辭。內難，謂為紂近親，在其國內，如六五之近於上六也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {육오 한 효의 뜻으로 괘사를 풀이하였다. ‘안이 어려움[內難]’은 주왕(紂王)과 가까운 친척이 되어 나라 안에 있었음은, 마치 육오가 상육을 가까이 함과 같은 것이다.}

 

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《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

《상전(象傳)》에서 말하였다：밝음이 땅속으로 들어감이 명이(明夷)이다. 군자가 그로서 여럿을 다스리는데 어둠을 사용하여 밝게 한다.

 

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初九，明夷於飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

초구(初九)는 날아감에는 밝음이 상하니 그 날개를 늘어 뜨린다. 군자가 가는데, 삼일을 먹지 못하고 <밝음이> 있는 곳(攸≒所)에 가면 주인이 나무라는 말을 한다.

【朱熹 本義】 (飛而垂翼，見傷之象，占者行而不食。所如不合，時義當然，不得而避也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {날 때에 날개를 늘어뜨림은 손상되는 상(象)이니, 점치는 자가 떠남에 먹지 못하고 가는 곳마다 화합하지 못함은 때와 뜻이 당연하여 피할 수 없다.}

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《象》曰：「君子于行」，義不食也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“군자가 가는데”는 의리상 먹지 않는 것이다.

【朱熹 本義】 (唯義所在，不食可也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {의리가 있는 곳이라면, 음식을 먹지 않아야 옳다.}

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六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

육이(六二)는 밝음이 상하여 좌측 다리를 다치니, 건지는데 건장한 말을 써야 길하다.

【朱熹 本義】 (傷而未切，救之速則免矣。故其象占如此。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {상처를 입지만 깊지 않으니, 구원함이 신속하면 모면할 수 있기 때문에, 그 상(象)과 점(占)이 이와 같다.}

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《象》曰：六二之吉，順以則也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“육이(六二)의 길함”은 법측으로서 따르는 것이다.

 

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九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

구삼(九三)은 밝음이 남쪽 사냥에서 상하지만, 그 큰 머리를 얻으니 급히 곧게 해서는 안 된다.

【朱熹 本義】 (以剛居剛，又在明體之上，而屈於至暗之下，正與上六暗主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起于夏台，文王興於羑裏，正合此爻之義，而小事亦有然者。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {굳셈으로서 굳센 자리에 있고, 또 밝은 몸체의 위에 있으면서도 지극한 어둠의 밑에 굽혀 있어서, 바로 상육의 어두운 주인에 대응하기 때문에 밝음을 향하고 해악을 제거하여 원흉을 얻는 상이 있다. 그러나 너무 빠르게 해서는 안 되기 때문에 “급히 곧게 해서는 안 된다”는 경계의 말이 포함되었다. 성탕은 하대(夏臺)에서 궐기하였고 문왕은 유리(羑里)에서 병사를 일으켰으니, 바로 이 효의 뜻과 부합되며 작은 일들에서도 이러한 경우가 있다.}

 

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“남쪽 사냥의 뜻” 은 이에 크게 얻는 것이다.

 

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六囧，入于左腹，獲明夷之心，於出門庭。

육사(六四)는 좌측 배로 들어가 밝음이 상하는 마음을 얻어서 대문의 뜰로 나온다.

【朱熹 本義】 (此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心，于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至暗之地，下三爻明在暗外，故隨其遠近高下而處之不同。六囧，以柔正居暗地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居暗地而已迫，故為內難正志以晦其明之象。上則極乎暗矣，故為自傷其明以至於暗，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨上一爻為暗君也。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {이 효의 뜻에 대해서는 정확히 알 수 없다. 내가 생각하기에 좌측 배는 그윽하고 숨겨진 장소이고, 명이의 마음을 얻어서 대문 뜰로 나옴은 멀리 떠난다는 의(義)에서 뜻을 얻음이니, 점을 쳐서 이 효를 얻은 자는 마땅히 이처럼 자처해야 한다는 의미이다. 리괘의 몸체는 지극히 밝은 덕이 되고 곤괘의 몸체는 지극히 어두운 땅이 되며, 아래의 세 효는 밝음이 어둠 밖에 있기 때문에 거리와 높이의 차이에 따라서 대처함이 동일하지 않다. 육사는 부드럽고 바름으로 어두운 땅에 있지만 아직까지는 얕기 때문에, 오히려 멀리 떠남에서 뜻을 얻을 수 있다. 오효는 부드럽고 알맞음으로 어두운 땅에 있고 이미 급박하기 때문에, 안이 어렵지만 뜻을 바르게 하여 밝음을 감추는 상이 된다. 상효는 어둠이 지극해지기 때문에 스스로 밝음을 손상시키고, 이로써 어둠에 이르게 되고 또 남의 밝음도 손상시키기에 충분하다. 그 아래의 다섯 효는 모두 군자가 되고, 상효 하나만 어두운 군주가 된다.}

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《象》曰：「入于左腹」，獲心意也。意，葉音臆。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“좌측 배로 들어감”은 마음과 뜻을 얻음이다.

 

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六五，箕子之明夷，利貞。

육오(六五)는 기자(箕子)의 밝음이 상하니, 곧아야 이롭다.

【朱熹 本義】 (居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞，以戒占者。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {지극히 어두운 땅에 있고 지극히 어두운 임금을 가까이 하지만, 그 뜻을 올바르게 할 수 있으니 기자의 상이 되며 지극히 곧은 것이다. “곧음이 이롭다”는 말을 하여 점치는 자를 경계하였다.}

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《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：기자의 곧음이니, 밝음이 사라질 수가 없음이다.

 

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上六，不明晦，初登於天，後入於地。

상육(上六)은 밝지 못하여 어두우니, 처음에는 하늘에 오르고, 뒤에는 땅으로 들어간다.

【朱熹 本義】 (以陰居坤之極，不明其德以至於晦。始則處高位，以傷人之明。終必至於自傷，而墜厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {음으로 곤괘의 끝에 있어서 그 덕을 밝히지 못하여 어둠에 이르게 된다. 처음에는 높은 지위에 있어서 남의 밝음을 손상시켰고, 끝내는 스스로를 손상시켜서 그 목숨을 실추함에 이르기 때문에 그 상이 이와 같고 점 또한 그 가운데 들어 있다.}

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《象》曰：「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。

《상전(象傳)》에서 말하였다：“처음에는 하늘에 오름”은 사방의 나라에 비춘 것이다. “뒤에는 땅으로 들어감”은 법칙을 잃은 것이다.

【朱熹 本義】 (照四國，以位言。)

【주희(朱熹) 본의(本義)】 {“사방의 나라에 비춘다”는 말은 자리로써 한 말이다.}

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▣ 『주역(周易)』 원문

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◎ 周易　

第三十六卦

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◆ 明夷(䷣)

< 離下坤上 >

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明夷：利艱貞。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

彖曰：

明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

象曰：

明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

君子于行，義不食也。

六二之吉，順以則也。

南狩之志，乃大得也。

入于左腹，獲心意也。

箕子之貞，明不可息也。

初登于天，照四國也。后入于地，失則也。

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◎ 『주역본의(周易本義)』 원문​

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◆ 明夷(䷣)

< 離下坤上 >

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明夷：利艱貞。夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。

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《彖》曰：明入地中，明夷，以卦象釋卦名。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。難，去聲。下同。以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。以六五一爻之義釋卦辭。內難，謂為紂近親，在其國內，如六五之近於上六也。

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《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

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初九，明夷於飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。飛而垂翼，見傷之象，占者行而不食。所如不合，時義當然，不得而避也。

《象》曰：「君子于行」，義不食也。唯義所在，不食可也。

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六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。拯，之陵反。《渙》初爻同。傷而未切，救之速則免矣。故其象占如此。

《象》曰：六二之吉，順以則也。

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九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。以剛居剛，又在明體之上，而屈於至暗之下，正與上六暗主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起于夏台，文王興於羑裏，正合此爻之義，而小事亦有然者。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

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六囧，入于左腹，獲明夷之心，於出門庭。此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心，于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至暗之地，下三爻明在暗外，故隨其遠近高下而處之不同。六囧，以柔正居暗地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居暗地而已迫，故為內難正志以晦其明之象。上則極乎暗矣，故為自傷其明以至於暗，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨上一爻為暗君也。

《象》曰：「入于左腹」，獲心意也。意，葉音臆。

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六五，箕子之明夷，利貞。居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞，以戒占者。

《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

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上六，不明晦，初登於天，後入於地。以陰居坤之極，不明其德以至於晦。始則處高位，以傷人之明。終必至於自傷，而墜厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

《象》曰：「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。照四國，以位言。