◎ 도덕경 14장/왕필주(王弼注)

▣ 도덕경(道德經) 14장

​視之不見, 名曰夷.

聽之不聞, 名曰希.

搏之不得, 名曰微.

此三者 不可致詰, 故混而爲一.

其上不皦, 其下不昧, 繩繩兮不可名,

復歸於無物, 是謂無狀之狀,

無物之象, 是謂忽恍.

迎之不見其首, 隨之不見其後.

執古之道, 以御今之有, 能知古始, 是謂道紀.

보려고 해도 보이지 않음을, 이름하여 말하기를 "평평함[이(夷)]"라 한다.

들으려 해도 들리지 않음을, 이름하여 말하기를 "희미함[희(稀)]"이라 한다.

잡으려 해도 얻지 못함을, 이름하여 말하기를 "미세(微細)함"이라 한다.

이 세가지 것들은 따져서 이르게 할 수 없기 때문에 섞어서 하나로 하였다.

그 위쪽은 밝지 않고 그 아래는 어둡지 않으며, 줄줄이 이어져 이름 할 수 없지만

다시 사물이 없음으로 돌아가는데, 이를 일컫기를 "형상[狀]이 없는 형상"이라 하고,

사물이 없는 모습[象]이며, 이를 일컫기를 "매우 황홀함[홀황(惚恍)]"이라고 한다.

우러러 보아도 그 머리가 보이지 않으며, 따라서 가더라도 그 뒤가 보이지 않는다.

옛날의 도를 잡고서, 그로써 지금의 있음을 다스린다면 옛날의 비롯됨을 잘 알게 되는데, 이를 일겉기를 "도의 실마리[道紀]"라고 한다.”

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◎ 도덕경 14장/왕필주(王弼注)

○ 왕필(王弼.226~249)

삼국시대 위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 자는 보사(輔嗣)이다. 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학(玄學, 老莊學)의 시조로 일컬어진다. 저서는 『주역주(周易注)』와『노자주(老子注)』가 있다.

 

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

<보려고 해도 보이지 않음을, 이름하여 말하기를 "평평함[이(夷)]"라 한다. 들으려 해도 들리지 않음을, 이름하여 말하기를 "희미함[희(稀)]"이라 한다. 잡으려 해도 얻지 못함을, 이름하여 말하기를 "미세(微細)함"이라 한다. 이 세가지 것들은 따져서 이르게 할 수 없기 때문에 섞어서 하나로 하였다.>

【王弼 注】 無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。

【왕필 주】 형상이 없으니 꼴이 없고, 소리가 없으니 음향[울림]이 없기 때문에 잘 통하지 않는 바가 없고 가지 않는 바 없으니 얻지 않아도 알고 나의 귀와 눈으로서 몸을 고치고 이름하여도 알지 못하기 때문에 따져 물을 수 없으니 섞여서 하나가 되었다.

 

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，

<그 위쪽은 밝지 않고 그 아래는 어둡지 않으며, 줄줄이 이어져 이름 할 수 없지만 다시 사물이 없음으로 돌아가는데, 이를 일컫기를 "형상이 없는 형상이라고 하고, 사물이 없는 상이라고 하며, >

【王弼 注】 欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。

【왕필 주】 욕심은 사악함이 없음을 말하는데 사물은 말미암으로서 이룬다. 욕심은 사악함이 있음을 말하는데, 그 모양이 보이지 않기 때문에 말하기를 “형상이 없음의 형상이며 사물이 없음의 꼴이다.”라고 했다.

 

是謂惚恍。

<이를 일컬어 "매우 황홀함[홀황(惚恍)]"이라 한다.>

【王弼 注】 不可得而定也。

【왕필 주】 정할 수 없음이다.

 

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。

<우러러 보아도 그 머리가 보이지 않으며, 따라서 가더라도 그 뒤가 보이지 않는다. 옛날의 도를 잡고서, 그로서 지금의 있는 것을 다스린다면>

【王弼 注】 有，有其事。

【왕필 주】 유(有)는 일이 있음이다.

 

能知古始，是謂道紀。

<옛날의 비롯됨을 잘 알게 되는데, 이를 일겉기를 "도의 줄기[도기(道紀)]"라 한다.”>

【王弼 注】 無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在今可以知古始也。

【왕필 주】 모양이 없고 이름이 없는 것은, 만물의 마루이다. 비록 옛날과 지금이 같지 않고 시절의 옴겨 가면 풍속의 바뀌기 때문에 이것을 말미암지 않을 수 없으며, 그로서 그 다스림을 이루는 것이다. 그러므로 옛날의 도를 잡을 수 있으며 그로서 지금의 있음을 다스리는데, 상고시절이 비록 멀어도 그 도가 그곳에 있었다. 그러므로 비록 지금 존재함은 옛날에 비롯되었음을 알 수 있다.