『시경(詩經)』141. 묘문(墓門, 묘지의 문)

『시경(詩經)』

≪국풍(國風) 제11 진풍(陳風)≫

 

141. 묘문(墓門, 묘지의 문)

 

墓門有棘、斧以斯之。

(묘문유극 부이사지)

묘지 문 밖 대추나무를 도끼로 자르고 있는데

夫也不良、國人知之。

(부야불량 국인지지)

그 사람은 나쁜 사람 온 나라가 다 알고 있네

知而不已、誰昔然矣。

(지이불이 수석연의)

아는데도 그치지 않고 옛날 버릇 그대로라네

 

墓門有梅、有鴞萃止。

(묘문유매 유효췌지)

묘지 문 밖 매화나무에 올빼미가 모여드는데

夫也不良、歌以訊之。

(부야불량 가이신지)

그 사람 나쁜 사람이라 노래로서 타일렀는데

訊予不顧、顛倒思予。

(신여불고 전도사여)

타일러도 말 안 듣고 엎어져야 내 생각하리라

 

《墓門》二章，章六句。

 

시경 141. 묘문(墓門, 묘지의 문).hwp

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《모시(毛詩)》

전한(前漢)의 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 주석을 하여서 모시(毛詩)라고 하며 시경(詩經)의 별칭이다.

【毛詩 序】 《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。

【모시 서】 <묘문(墓門)>은 진타(陳佗)를 풍자한 시(詩)이다. 진타(陳佗)가 훌륭한 스승이 없으니 그로써 의롭지 않음에 이르러 악함을 여러 백성들에게 가했던 것이다.

 

◎ 모시전(毛詩傳)

『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.

 

墓門有棘、斧以斯之。

(묘문유극 부이사지)

묘지 문 밖 대추나무를 도끼로 자르고 있는데

【毛亨 傳】 興也。墓門，墓道之門。斯，析也。幽間希行，用生此棘薪，維斧可以開析之。

【모형 전】 일으킴[興]이다. 묘문(墓門)은, 묘지의 문이다. 사(斯, 이 사)는 쪼갬이다. 그윽한 사이로 가기를 바라는데, 이 대추나무 숲이 자라고 있어서 오직 도끼로 잘라내어 열 수 있음이다.

夫也不良、國人知之。

(부야불량 국인지지)

그 사람은 나쁜 사람 온 나라가 다 알고 있네

【毛亨 傳】 夫，傅相也。

【모형 전】 부(夫)는 서로 전함이다.

知而不已、誰昔然矣。

(지이불이 수석연의)

아는데도 그치지 않고 옛날 버릇 그대로라네

【毛亨 傳】 昔，久也。

【모형 전】 석(昔, 예 석)은, 오래됨이다.

 

墓門有梅、有鴞萃止。

(묘문유매 유효췌지)

묘지 문 밖 매화나무에 올빼미가 모여드는데

【毛亨 傳】 梅，柟也。鴞，惡聲之鳥也。萃，集也。

【모형 전】 매(梅,매화 매)는 매화이다. 효(鴞, 부엉이 효)는 악한 소리를 내는 새이다. 췌(萃, 모을 췌) 모임이다.

夫也不良、歌以訊之。

(부야불량 가이신지)

그 사람 나쁜 사람이라 노래로서 타일렀는데

【毛亨 傳】 訊，告也。

【모형 전】 신(訊, 물을 신)은, 고함이다.

訊予不顧、顛倒思予。

(신여불고 전도사여)

타일러도 말 안 듣고 엎어져야 내 생각하리라

 

 

◎ 모시전(毛詩箋)

한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.

【鄭玄 序】 不義者，謂弒君而自立。

【정현 서】 의롭지 않은 자가, 군주[진(陳)나라 환공]를 시해(弑害)하고서 스스로 군주[진나라 여공]가 되었음을 말함이다.

 

墓門有棘、斧以斯之。

(묘문유극 부이사지)

묘지 문 밖 대추나무를 도끼로 자르고 있는데

【鄭玄 箋】 箋雲：興者，喻陳佗由不睹賢師良傅之訓道，至陷於誅絕之罪。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “흥(興)이라는 것은, 진타(陳佗)가 현명하고 어진 스승의 가르치는 도(道)를 말미암아 분별(分別)하지 못하고 끊어 죽이는 죄에 지극하게 빠졌음을 비유하였다.”라고 하였다.

夫也不良、國人知之。

(부야불량 국인지지)

그 사람은 나쁜 사람 온 나라가 다 알고 있네

【鄭玄 箋】 箋雲：良，善也。陳佗之師傅不善，群臣皆知之。言其罪惡著也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “량(良, 어질 량)은, 착함이다. 진타(陳佗)의 스승이 착하지 않음을 여러 신하가 모두 알았음은, 그 죄와 악함이 드러났음을 말함이다.”라고 하였다.

知而不已、誰昔然矣。

(지이불이 수석연의)

아는데도 그치지 않고 옛날 버릇 그대로라네

【鄭玄 箋】 箋雲：已猶去也。誰昔，昔也。國人皆知其有罪惡，而不誅退，終致禍難，自古昔之時常然。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “이(已, 이미 이)는 지났음과 같고, 수석(誰昔)은 ?昔이다. 나라 사람들이 모두 그 죄악이 있음을 알고서 죽이지 않고 물러나니 마침내 재앙과 환난에 이르렀는데 옛날 시절부터 항상 그러했다.”라고 하였다.

 

墓門有梅、有鴞萃止。

(묘문유매 유효췌지)

묘지 문 밖 매화나무에 올빼미가 모여드는데

【鄭玄 箋】 箋雲：梅之樹善惡自爾，徒以鴞集其上而鳴，人則惡之，樹因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡，師傅惡，而陳佗從之而惡。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “매화나무의 선악이 스스로 그러함은, 올빼미가 무리하여서 그 위에 모여 우는데 사람들이 그것을 미워하며 인(因)하여서 나무를 미워하였다. 그로써 진타(陳佗)의 본성이 근본과 끝이 반드시 악하고 스승이 악하여서 진타(陳佗)가 악함을 좇아 감을 비유함이다.”라고 하였다.

夫也不良、歌以訊之。

(부야불량 가이신지)

그 사람 나쁜 사람이라 노래로서 타일렀는데

【鄭玄 箋】 箋雲：歌，謂作此詩也。既作，又使工歌之，是謂之告。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “가(歌 , 노래 가)는, 이 시(詩)를 지었음을 말함이다. 이미 지었는데 또 악공으로 하여금 노래하게 하여 이를 말하여서 알려줌이다.”라고 하였다.

訊予不顧、顛倒思予。

(신여불고 전도사여)

타일러도 말 안 듣고 엎어져야 내 생각하리라

【鄭玄 箋】 箋雲：予，我也。歌以告之，汝不顧念我言，至於破滅。顛倒之急，乃思我之言。言其晚也。

【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “여(予, 나 여)는 나이고, 노래를 하여서 알려줌은, 너는 나의 말을 돌아볼 생각을 안 하고 파멸에 이르렀으며, 넘어져 엎어져서 급해야 마침내 나의 말을 생각하는데 그 때는 늦었음을 말함이다.”라고 하였다.

 

 

《모시정의(毛詩正義)》

한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.

 

《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。（不義者，謂弒君而自立。○它，本亦作「佗」，同徒多反，五父也。《史記》以為厲公。殺，音試，本又作「弒」同。）

 

疏「《墓門》二章，章六句」至「民焉」。○正義曰：陳佗身行不義，惡加萬民，定本直雲「民」，無「萬」字。由其師傅不良，故至於此。既立為君，此師傅猶在，陳佗乃用其言，必將至誅絕。故作此詩以刺佗，欲其去惡傅，而就良師也。經二章，皆是戒佗，令去其惡師之辭。○箋「不義」至「自立」。○正義曰：不義之大，莫大弒君也。《春秋》桓五年正月，「甲戌，己醜，陳侯鮑卒」。《左傳》雲：「再赴也。於是陳亂，文公子佗殺大子免而代之。公疾病而亂作，國人分散，故再赴。」是陳佗弒君自立之事也。如傳文，則陳佗所殺大子免。而謂之弒君者，以免為大子，其父卒，免當代父為君。陳佗殺之而取國，故以弒君言之。序言「無良師傅，以至於不義」，則佗於弒君之前，先有此惡師也。經雲「夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣」，欲令佗誅退惡師。則弒君之後，惡師仍在。何則？詩者，民之歌詠，必惡加於民，民始怨刺。陳佗未立為君，則身為公子，爵止大夫，雖則惡師，非民所恨。今作詩刺之，明是自立之後也。戒之令去惡師，明是惡師未去也。

 

墓門有棘，斧以斯之。（興也。墓門，墓道之門。斯，析也。幽間希行，用生此棘薪，維斧可以開析之。箋雲：興者，喻陳佗由不睹賢師良傅之訓道，至陷於誅絕之罪。○斯，所宜反，又如字，又音梳。鄭注《尚書》雲：「斯，析也。」《爾雅》雲：「斯、侈，離也。」孫炎雲：「斯，析之離。」讀者如字。析，星曆反。閒音閑。睹，都魯反，又作「覩」。）

夫也不良，國人知之。（夫，傅相也。箋雲：良，善也。陳佗之師傅不善，群臣皆知之。言其罪惡著也。○相，息亮反。）

 

知而不已，誰昔然矣。（昔，久也。箋雲：已猶去也。誰昔，昔也。國人皆知其有罪惡，而不誅退，終致禍難，自古昔之時常然。○去，羌呂反。難，乃旦反。）

 

疏「墓門」至「然矣」。○正義曰：言墓道之門，幽閒由希睹人行之跡，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以開析而去之。以興陳佗之身不明，由希睹良師之教，故有此惡。此惡既成，必得明師乃可以訓道而善之。非得明師，惡終不改，必至誅絕，故又戒之雲：汝之師傅不善，國內之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退惡傅，就良師也。○傳「墓門」至「析之」。○正義曰：《春官·墓大夫職》注雲：「墓，塚塋之地，孝子所思慕之處。」然則塋域謂之墓。墓入有門，故雲墓門，墓道之門。《釋言》雲：「斯，離也。」孫炎曰：「斯，析之離。」是斯為析義也。○箋「興者」至「之罪」。○正義曰：箋以傳釋經文，不解興意，故述興意以申傳也。弒君之賊，於法當誅其身，絕其祀，故雲「陷於誅絕之罪」。○傳「夫，傅相」。○正義曰：序雲「無良師傅」，故知「夫也不良」，正謂師傅不良也。《郊特牲》雲：「夫也者，以知帥人者也。」注雲：「夫之言丈夫也。夫或為傅。」言「或為傅」者，正謂此訓夫為傅也。師傅當以輔相人君，故雲「傅相」。○傳 「昔，久」。○正義曰：傳稱古曰在昔，昔是久遠之事，故為久也。○箋「已猶」至「常然」。○正義曰：「誰昔，昔也」，《釋訓》文。郭璞曰：「誰，發語辭。與傳『昔，久』同也。」今定本為「誰昔，昔也」，合《爾雅》。俗為「誰，疑辭也」。

 

墓門有梅，有鴞萃止。（梅，柟也。鴞，惡聲之鳥也。萃，集也。箋雲：梅之樹善惡自爾，徒以鴞集其上而鳴，人則惡之，樹因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡，師傅惡，而陳佗從之而惡。○鴞，戶驕反。萃，徂醉反。柟，冉鹽反。則惡，烏路反。）

夫也不良，歌以訊之。（訊，告也。箋雲：歌，謂作此詩也。既作，又使工歌之，是謂之告。○訊又作「誶」，音信，徐息悴反，告也。《韓詩》：「訊，諫也。」）

 

訊予不顧，顛倒思予。（箋雲：予，我也。歌以告之，汝不顧念我言，至於破滅。顛倒之急，乃思我之言。言其晚也。）

 

疏「墓門」至「思予」。○正義曰：言墓道之門有此梅樹，此梅善惡自耳，本未必惡，徒有鴞鳥來集於其上而鳴，此鴞聲惡，梅亦從而惡矣。以興陳佗之身有此體性，此性善惡自然，本未必惡，正由有惡師來教之，此師既惡，陳佗亦從而惡也。佗師既惡，而不能退去，故又戒之：汝之師傅也不善，故我歌是詩以告之。我既告汝，汝得我言而不顧念之。至於顛倒之急，然後則乃思我之言耳。至急乃思，則無及於事。今何以不用我言乎？○傳「梅柟」至「萃集」。○正義曰：「梅，柟「，《釋木》文。鴞，惡聲之鳥，一名鵩，與梟異。梟一名鴟。《瞻卬》雲「為梟為鴟」，是也。俗說以為鴞即上梟，非也。陸機《疏》雲：「鴞大如班鳩，綠色，惡聲之鳥也。入人家，凶。賈誼所賦鵩鳥是也。其肉甚美，可為羹隺，又可為炙。漢供禦物，各隨其時，唯鴞冬夏尚施之，以其美故也。」○傳「訊，告也」。○ 正義曰：《釋詁》文。箋以歌告之，有口告之嫌，故辨之雲：「歌，謂作此詩，使工歌之以告君，是謂之告。」

 

《墓門》二章，章六句。