◎ 『논어주소(論語註疏)』​ 학이(學而) 卷1-6

▣ 『논어주소(論語註疏)』​

◎ 『논어(論語)』 ​

○ 학이(學而) 卷1-6

​

​1-6) 子曰: "弟子, 入則孝, 出則弟, 謹而信, 汎愛衆而親仁, 行有餘力, 則以學文."

(자왈: "제자, 입즉효, 출즉제, 근이신, 범애중이친인, 행유여력, 즉이학문.")

​

공자께서 말씀하셨다. “아우들은 들어오면 효도하고 나가면 아우 다워야 하며, 삼가하여서 믿게하고, 널리 무리를 아껴서 어짊에 친해야 하며, 행하고 남은 힘이 있으면, 그로서 글을 배운다.”

​

 

《논어집해(論語集解)》

『논어집해論語集解』는 중국 위(魏)나라의 정치가이자 사상가였던 하안(何晏, 193 ~ 249)이 당시까지 전해지던 공자(孔子, B.C.551~B.C.479)가 지은 『논어(論語)』에 대한 주석을 모아 편찬한 책이다. 『논어집해論語集解』에는 공안국(孔安國, BC156?~BC74), 정현(鄭玄, 127~200), 마융(馬融, 79~166), 왕숙(王肅, 195~256), 포함(包咸, BC6~65), 주생렬(周生烈, ?~220) 등의 주석이 실려있으며, 하안(何晏)의 견해 역시 수록되어 있다. 【集解】子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」（馬曰：「文者，古之遺文。」 ◎마융이 말하였다：“문”이란 것은 옛날의 남아 있는 글이다.）

 

《 논어주소(論語註疏) 》

【註疏】“ 子曰弟子”至“學文”。

【註疏】 논어 경문(經文)의 [자왈제자(子曰弟子)]에서 [학문(學文)]까지

○正義曰：此章明人以德為本，學為末。

○正義曰: 이 장(章)은 사람은 덕(德)을 근본으로 삼고 학문을 말단으로 삼아야 함을 밝혔다.

男子後生為弟。言為人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。弟，順也。

남자(男子)가 뒤에 태어나면 아우[弟]가 된다. 남의 아우와 아들이 된 자는, 들어와서 아버지와 형을 섬긴다면 효도와 아우다움이 마땅하고, 나가서 공(公)과 경(卿)을 섬긴다면 충성과 공순(恭順)함이 마땅하다는 말이다. 제(弟: 아우 제)는 공순(恭順)함이다.

入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出則事公卿，入則事父兄。”《孝經》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故順可移於長。”是也。

[경문(經文)에서] 입(入)에 제(弟)를 말하지 않고 출(出)에 충(忠)을 말하지 않은 것은, 호문(互文)임을 알 수 있다. 아래 글[子罕편]에 공자께서 이르기를 “나가서는 공(公)과 경(卿)을 섬기고 들어와서는 아버지와 형을 섬긴다.”고 하였고, 《효경(孝經)》에 이르기를 “아버지 섬김은 효성이기 때문에 [효성이] 임금께 옮겨가서 충성할 수 있고, 형을 섬김이 아우다움이기 때문에 [아우다움이] 어른께 옮겨가서 공순(恭順)할 수 있다.”고 한 것이 이것이다.

“謹而信”者，理兼出入，言恭謹而誠信也。

[경문(經文)에서] "삼가하여서 미덥게 하며[謹而信]"라는 것은, 나갔을 때와 들어왔을 때의 도리를 겸했으며, 공손히 삼가하고 믿음을 성실히 한다는 말이다.

“泛愛眾”者，泛者，寬博之語。君子尊賢而容眾。或博愛眾人也。

[경문(經文)에서] "널리 무리를 사랑하고[汎愛衆]"라는 것은, ‘범(泛=汎)’은 너그럽고 넓게 말함이다. 군자(君子)는 현자를 존경하면서 대중을 포용하며, 또는 널리 여러 사람들을 사랑함이다.

“而親仁”者，有仁德者則親而友之。能行已上諸事，仍有間暇餘力，則可以學先王之遺文。若徒學其文而不能行上事，則為言非行偽也。

[경문(經文)에서] "그리고 어진자를 가까이 한다[而親仁]"라는 것은, 어질고 덕이 있는 사람이면 가까이하여서 벗을 함이다. 이상의 여러 일들을 잘 행하고서 인하여 한가한 시간과 남은 힘이 있으면 선왕(先王)의 유문(遺文)을 배움으로 할 수 있다. 만약 선왕의 유문을 무리하여 배우면서 위의 일을 잘 행하지 않는다면 말이 어긋나고 행실이 거짓이 된다.

○≪集解 注≫言“古之遺文”者，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經是也。

○【집해(集解)】 주(注)의 "옛날의 남아 있는 글이다[古之遺文]"고 말한 것은, 즉 《시(詩)》‧《서(書)》‧《예(禮)》‧《악(樂)》‧《역(易)》‧《춘추(春秋)》이며 6경(六經)이 이것이다.