◎ 도덕경 16장/왕필 주(王弼 注)

▣ 도덕경 왕필주(王弼注)

​◎ 도덕경(道德經) 16장

​致虛極, 守靜篤,

萬物竝作.

吾以觀復, 夫物芸芸,

各復歸其根.

歸根曰靜, 是謂復命.

復命曰常, 知常曰明.

不知常, 妄作凶,

知常容, 容乃公,

公乃王, 王乃天,

天乃道, 道乃久, 沒身不殆.

비움을 끝까지 이르게 하고, 고요함을 돈독하게 지키면,

만물이 나란히 생겨난다.

내가 그로서 다시 보니, 그 만물이 매우 많은데

각각 그 뿌리로 다시 돌아 가더라.

뿌리로 돌아감을 "고요함[靜]"이라 말하고,

이를 일컫기를 운명에 돌아감이라 한다.

운명에 돌아감을 "항상함[常]"이라 말하고,

항상하는 지혜를 "밝음[明]"이라 말하는데,

항상함을 알지 못하면 망령되어 흉함을 짓고,

항상함을 알고 포용(包容)하면 포용(包容)함이 공평하게 되며,

공평하면 왕이 되고 왕은 하늘이 되며,

하늘은 도(道)가 되니, 도는 오래하면 자신을 다하도록 위태롭지 않다.

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◎ 도덕경 16장/왕필주(王弼注)

○ 왕필(王弼.226~249)

삼국시대 위(魏)나라 산음(山陰, 산동성) 사람이며 자는 보사(輔嗣)이다. 풍부한 재능을 타고 났으나 24살에 요절한 뛰어난 학자이다. 하안과 함께 위진(魏晉) 현학(玄學, 老莊學)의 시조로 일컬어진다. 저서는 『주역주(周易注)』와『노자주(老子注)』가 있다.

 

致虛極，守靜篤。

<비움을 끝까지 이르게 하고, 고요함을 돈독하게 지키면, >

【王弼 注】 言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。

【왕필 주】 비움에 이르름은 만물의 끝까지 돈독함을 말하며; 고요함을 지킴은 만물의 진실한 바름이다.

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萬物並作，

<만물이 나란히 일어난다.>

【王弼 注】 動作生長。

【왕필 주】 움직여 만들어 생겨나고 자람이다.

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吾以觀復。

<내가 그로서 다시 보니, >

【王弼 注】 以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。

【왕필 주】 비움과 고요함으로서 그의 다시 돌아감을 본다. 모두 비움에 일어남이 있고 고요함에 일어나 움직이기 때문에 만물이 비록 나란히 움직여 만들어도 비움과 고요함에 다시 돌아가 마친다, 이것이 만물의 끝이 돈독함이다.

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夫物芸芸，各復歸其根。

<그 만물이 매우 많은데 각각 그 뿌리로 다시 돌아 가더라.>

【王弼 注】 各反其所始也。

【왕필 주】 각각 그 시작한 곳에 돌아간다.

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歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，

<뿌리로 돌아감을 말하기를 "고요함[靜]"이라 하는데, 이를 일컫기를 운명에 돌아감이라 한다. 운명에 돌아감을 말하기를"항상함[常]"이라 하고, >

【王弼 注】 歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。

【왕필 주】 뿌리에 돌아가면 고요하기 때문에 말하기를 "고요함"이라 한다. 고요하면 운명이 다시 하기 때문에 말하기를 "운명을 다시함"이라 한다. 운명을 다시하면 본성은 운명의 항상함을 얻기 때문에 말하기를 "항상함"이라 한다.

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知常曰明。不知常，妄作凶。

<항상함을 앎을 말하기를 "밝음[明]"이라 한다. 항상함을 알지 못하면 망령되어 흉함을 짓는다. >

【王弼 注】 常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作凶也。

【왕필 주】 만물이 항상함을 하면, 치우치지 않고 드러내지도 않으며 밝거나[흰빛] 어두움의 형상이 없고 따뜻하고 서늘함의 모습이기 때문에 말하기를 "항상함을 앎을 밝음이라 말한다."라고 하였다. 오직 이것이 다시 이에 만물을 품어통하기를 잘하니, 품어들이지 않는 바 없는데 이를 잃어버리고서 간다면 나누어 간사함에 들어가니 곧 만물은 그 나누어져 이별하기 때문에 말하기를 "항상함을 알지 못한다면 망령되게 흉함을 만든다."라고 하였다.

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知常容，

<항상함을 알면 용납(容納)이 되고 >

【王弼 注】 無所不包通也。

【왕필 주】 품어통하지 않는 바가 없음이다.

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容乃公，

<받아들이면 공평하게 되며 >

【王弼 注】 無所不包通，則乃至於蕩然公平也。

【왕필 주】 품어통하지 않는 바가 없으면, 이에 방대하여 고르게 공평함에 이르른다.

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公乃王，

<공평하면 왕이 되고>

【王弼 注】 蕩然公平，則乃至於無所不周普也。

【왕필 주】 방대하여 고르게 공평함에 이르르면, 이에 두루 넓지 않은 바 없음에 이른다.

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王乃天，

< 왕은 하늘이 되며 >

【王弼 注】 無所不周普，則乃至於同乎天也。

【왕필 주】 두루 넓지 않은 바 없으면, 이에 함께 하늘에 이르른다.

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天乃道，

< 하늘은 도가 되고 >

【王弼 注】 與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。

【왕필 주】 하늘을 더블어 덕을 합하고 몸은 도를 크게 통한다면, 이에 끝까지 비워 없음에 이르른다.

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道乃久，

< 도는 오래하니 >

【王弼 注】 窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。

【왕필 주】 끝까지 다하여 비워 없애고 도를 얻음을 오래하면, 이에 끝없음[끝이 있지 않음]에 이르른다.

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沒身不殆。

​< 자신을 다하도록 위태롭지 않다.>

【王弼 注】 無之為物，水火不能害，金石不能殘。用之於心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。

【왕필 주】 만물이 없음을 하면, 물과 불이 잘 해치지 않고 쇠와 돌이 잘 잔인하지 않는다. 마음에 그것을 쓴다면 범과 코뿔소가 그 이와 뿔을 던지는[들이받는] 바 없고, 무기가 그 창과 칼의 날을 품어들이는 바 없으니 어찌 위태함이 있지 않겠는가?