『시경(詩經)』75. 치의(緇衣, 검은 옷)
『시경(詩經)』
≪국풍(國風) 제7 정풍(鄭風)≫
75. 치의(緇衣, 검은 옷)
緇衣之宜兮, 敝予又改爲兮.
(치의지의혜 폐여우개위혜)
검은 옷이 마땅한데 해지면 내가 다시 고치려 해요
適子之館兮, 還予授子之粲兮.
(적자지관혜 환여수자지찬혜)
당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요
緇衣之好兮, 敝予又改造兮.
(치의지호혜 폐여우개조혜)
검은 옷이 좋은데 해지면 내가 다시 고쳐 드릴게요
適子之館兮, 還予授子之粲兮.
(적자지관혜 환여수자지찬혜)
당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요
緇衣之蓆兮, 敝予又改作兮.
(치의지석혜 폐여우개작혜)
검은 옷 거대한데 해지면 내가 다시 고쳐 만들게요
適子之館兮. 還予授子之粲兮.
(적자지관혜 환여수자지찬혜)
당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요
《緇衣》三章，章四句。
《모시(毛詩)》
한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.
【毛詩 序】 《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善, 善之功焉。
【모시 서】 《치의(緇衣)》는 [정(鄭)나라] 무공(武公, 재위 BC771~744)을 찬미한 시이다. 아버지[환공(桓公,재위 BC806~771)]와 아들이 나란히 주(周)나라의 사도(司徒)를 했는데 그 직무를 잘 해서 나라 사람들이 마땅해 했기 때문에 그 덕을 찬미하여 그로써 나라에 선(善)함이 있었으며 그곳에 선(善)함의 공을 밝혔다.
◎ 모시전(毛詩傳)
『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
<검은 옷이 마땅한데 해지면 내가 다시 고치려 해요>
【毛亨 傳】 緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。
【모형 전】 치(緇, 검을 치)는 검은색인데, 경과 관리[卿士]가 조정의 바른 복장을 들음이다. 개(改)는 고침이다. 덕이 있는 군자는 마땅히 경과 관리[卿士]의 자리에 대대로 살아감이다.
適子之館兮，還予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
【毛亨 傳】 適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子, 卿士受采祿。
【모형 전】 적(適, 맞을 적)은 감이다. 관(館, 집 관)은 집이다. 찬(粲, 정미 찬)은 밥이다. 제후(諸侯)가 들어가 천자가 되고 경과 관리[卿士]의 벼슬과 녹봉을 내려줌이다.
緇衣之好兮，敝予又改造兮。
<검은 옷이 좋은데 해지면 내가 다시 고쳐 드릴게요>
【毛亨 傳】 好，猶宜也。
【모형 전】 호(好)는 마땅함과 같음이다.
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
緇衣之蓆兮, 敝予又改作兮。
<검은 옷 거대한데 해지면 내가 다시 고쳐 만들게요>
【毛亨 傳】 蓆，大也。
【모형 전】 석(蓆, 자리 석)은 큼이다.
適子之館兮，還予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
◎ 모시전(毛詩箋)
한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.
【鄭玄 序】 父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。
【정현 서】 부(父)는 무공(武公)의 아버지 환공(桓公)을 가리킨다. 사도(司徒)의 직은 12가지 매우 착한 것을 가르침을 관장(管掌)하여 다스림의 공이 있었음이다. 정(鄭)나라 나라의 사람들이 모두 환공(桓公)과 무공(武公)이 사도(司徒)의 관직에 거주하며 그 마땅함을 바로잡았다고 말했다.
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。
<검은 옷이 마땅한데 해지면 내가 다시 고치려 해요>
【鄭玄 箋】 箋雲：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “치의(緇衣;검은 옷)라는 것은, 사적으로 조정에 거주할적의 복장이다. 천자의 조정 복장은 피변(皮弁) 복장이다.”라고 했다.
適子之館兮，還予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
【鄭玄 箋】 箋雲：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設餐以授之。愛之，欲飲食之。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “경(卿)과 사(士)가 객관(客館)에 가는 바는 천자의 궁이 있음인데, 지금의 여러 오두막집과 같음이다. 객관(客館)으로부터 봉지의 도읍(都邑)에 돌아와 있으니 나는 곧 밥을 차려서 드리려 함이다. 애지(愛之)는 마시고 먹기를 바람이다.”라고 했다.
緇衣之好兮，敝予又改造兮。
<검은 옷이 좋은데 해지면 내가 다시 고쳐 드릴게요>
【鄭玄 箋】 箋雲：造，為也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “조(造)는 함이다.”라고 했다.
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
緇衣之蓆兮, 敝予又改作兮。
<검은 옷 거대한데 해지면 내가 다시 고쳐 만들게요>
【鄭玄 箋】 箋雲：作，為也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “작(作)은, 함이다.”라고 했다.
適子之館兮，還予授子之粲兮。
<당신 관청에 갔다가 돌아오면 내 그대 밥 차릴게요>
《모시정의(毛詩正義)》
한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.
《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。（父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○緇，側基反。）
疏「《緇衣》三章，章四句」至「功焉」。○正義曰：作《緇衣》詩者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國之人鹹宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國之君，又複入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國者善中之善，故作此詩，美其武公之德，以明有邦國者善善之功焉。經三章，皆是國人宜之，美其德之辭也。「以明有國善善之功焉」，敘其作詩之意，於經無所當也。○箋「父謂」至「其宜」。○正義曰：以桓公已作司徒，武公又複為之，子能繼父，是其美德，故兼言父子，所以盛美武公。《周禮·大司徒職》曰：「因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢製爵，則民慎德；十有二曰以庸製祿，則民興功。」是司徒職掌十二教也。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不苟且。陽禮，謂鄉射、飲酒之禮，教之謙讓，則民不爭鬥。陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂，謂五聲八音之樂，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南麵，臣北麵，父坐子伏之屬，辨其等級，則民不逾越。俗，謂土地所生習，教之安存，則民不愉惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈怠。度，謂宮室衣服之製，教之節製，則民知止足。世事，謂士農工商之事，教之各能其事，則民不失業。以賢之大小，製其爵之尊卑，則民皆謹慎其德，相勸為善，以功之多少，製其祿之數量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇隩》國人美君有德，能仕王朝，是其一國之事，故為風。蘇公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美時王，故為雅。作者主意有異，故所係不同。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。（緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。箋雲：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作「弊」，符世反。朝，直遙反，下同。）
適子之館兮，還予授子之粲兮。（適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。箋雲：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設餐以授之。愛之，欲飲食之。○館，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，蘇尊反。廬，力於反。飲，於鴆反。食音嗣。）
疏「緇衣」至「粲兮」。○毛以為，武公作卿士，服緇衣，國人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱其服也。此衣若敝，我原王家又複改而為之兮，原其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內有采祿。言武公去鄭國，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服，王之所賜，而言予為子授者，其意原王為然，非民所能改受之也。○鄭以為，國人愛美武公，緇衣若弊，我原為君改作兮。自館而還，我原授君以飲食兮。愛之，原得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。○傳「緇黑」至「之位」。○正義曰：《考工記》言染法，「三入為纁，五入為緅，七入為緇」。注雲：「染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又複再染以黑乃成緇。」是緇為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所雲「主人玄冠朝服，緇帶素韡」是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經雲「緇衣」，明緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，並皆宜之，故言「有德君子，宜世居卿士之位焉」。○箋「緇衣」至「弁服」。○正義曰：退適治事之處，為私也，對在天子之庭為公。此私朝在天子宮內，即下句「適子之館兮」是也。《舜典》雲「辟四門」者，注雲：「卿士之職，使為已出政教於天下。」言四門者，亦因卿士之私朝在國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，是後之取法於前也。彼言私朝者在國門，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》說視朝之禮曰：「君既視朝，退適路寢。使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。」君使人視其事盡，然後休息，則知國之政教事在君所斷之，不得歸適國門私朝，明國門私朝非君朝矣。《論語》「冉子退朝」，注雲「朝於季氏之私朝」，亦謂私家之朝，與此異也。《玉藻》雲「天子皮弁以日視朝」，是天子之朝服皮弁，故退適諸曹服緇衣也。定本雲「天子之朝，朝服皮弁服」。○傳「適之」至「采祿」。○正義曰：《釋詁》雲：「之、適，往也。」故適得為之。館者，人所止舍，故為舍也。「粲，餐」，《釋言》文。郭璞曰：「今河北人呼食為粲，謂餐食也。」諸侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，採取賦稅。祿謂賜之以穀。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。○箋「卿士」至「飲食」。○正義曰：《考工記》說王官之製，「內有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉」。注雲：「內，路寢之裏。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿」。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑，故雲「還在采地之都，我則設餐以授之」。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在采地之都者，自謂回還所至國人授粲之處，其意與傳不同。雖在采地之都，原授之食，其授之者，謂鄭國之人，非采地之人。何則？此詩是鄭人美君，非采地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡係於天子，不得曲美鄭國君也。鄭國之人所以能遠就采地，授之食者，言愛之，原飲食之耳，非即實與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖雲小事，聖人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言「我覯之子，籩豆有踐」，奉迎聖人，猶原以飲食，故小民愛君，原飲食之。
緇衣之好兮，敝，予又改造兮。（好，猶宜也。箋雲：造，為也。）
疏箋「造，為」。○正義曰：《釋言》文。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之⒎兮，敝，予又改作兮。（⒎，大也。箋雲：作，為也。○⒎音席，《韓詩》雲「儲也」，《說文》雲「廣多」。）
疏傳「⒎，大」。○正義曰：《釋詁》文。言服緇衣，大得其宜也。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
《緇衣》三章，章四句。
