『시경(詩經)』53. 간모(干旄, 깃대)
『시경(詩經)』
≪국풍(國風) 제4용풍(鄘風≫
53. 간모(干旄, 깃대)
孑孑干旄 在浚之郊
(혈혈간모 재준지교)
깃대 우뚝 세워 준 고을 교외에 있는데
素絲紕之 良馬四之
(소사비지 량마사지)
흰 비단실을 달고 좋은 말 네 필이 끈다네
彼姝者子 何以畀之
(피주자자 하이비지)
저 어지신 분께서 주는 것이 무엇일까
孑孑干旟 在浚之都
(혈혈간여 재준지도)
새매 깃대 우뚝하게 준 고을 도읍에 있는데
素絲組之 良馬五之
(소사조지 량마오지)
흰 실로 술을 달고 좋은 말 다섯 필이 끈다네
彼姝者子 何以予之
(피주자자 하이여지)
저 어지신 분께서 무엇으로 주시려 하는가
孑孑干旌 在浚之城
(혈혈간정 재준지성)
꿩 깃대 우뚝하게 준 고을 도성에 있는데
素絲祝之 良馬六之
(소사축지 량마육지)
흰 실로 축문 세기고 좋은 말 여섯 필이 끈다네
彼姝者子 何以告之
(피주자자 하이고지)
저 어지신 분께서 아뢰는 것이 무엇일까
《幹旄》三章，章六句。
《모시(毛詩)》
한(漢)나라 모형(毛亨, ?~?)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.
【毛詩 序】 干旄, 美好善也. 衛文公臣子多好善, 賢者樂告以善道也.
【모시 서】 <간모(干旄)>는 착한 일을 좋아함을 찬미한 시이다. 위(衛)나라 문공(文公)의 신하가 자식이 많고 착함을 좋아하니, 현명한 자들이 즐겁게 착한 도리로써 말해줬다.
◎ 모시전(毛詩傳)
『모시전(毛詩傳)』은 모형(毛亨)이 『시(詩)』에 전(傳)을 붙여 『모시고훈전(毛詩詁訓傳)』을 지었다.
孑孑幹旄，在浚之郊。
<깃대 우뚝 세워 준 고을 교외에 있는데>
【毛亨 傳】 孑孑，幹旄之貌，注旄於幹首，大夫之旃也。浚，衛邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。
【모형 전】 혈혈(孑孑)은 깃대의 모양인데, 대의 머리에 깃이 달린 대부(大夫)의 깃발이다. 준(浚)은 위(衛)나라의 읍이다. 옛날에는 신하가 큰 공이 있으면 그 관직의 읍을 세습하였다. 교외(郊外)는 들을 말한다.
素絲紕之，良馬四之。
<흰 비단(緋緞)실을 달고 좋은 말 네 필이 끈다네>
【毛亨 傳】 紕，所以織組也。裛紕於此，成文於彼，原以素絲紕組之法禦四馬也。
【모형 전】 비(紕)는 [베를]짜고 꿰맨 바이다. 여기에 비단(緋緞) 향내음이 나고 저기에 문체를 이루며 흰 비단(緋緞)실을 무늬하고 베를 짜서 근본으로 하여 네 필의 말이 방어함이다.
彼姝者子，何以畀之
<저 어지신 분께서 주는 것이 무엇일까>
【毛亨 傳】 姝，順貌。畀，予也。
【모형 전】 주(姝, 예쁠 주)는 순종(順從)하는 모습이다. 비(畀, 줄 여)는 '주다'이다.
孑孑幹旟，在浚之都。
<새매 깃대 우뚝하게 준 고을 도읍에 있는데>
【毛亨 傳】 烏隼曰旟。下邑曰都。
【모형 전】 까마귀 송골매를 "여(旟, 기 여)"라고 말한다. 하읍(下邑)을 "도(都)"라고 말한다.
素絲組之，良馬五之。
<흰 실로 술을 달고 좋은 말 다섯 필이 끈다네>
【毛亨 傳】 總以素絲而成組也。驂馬五轡。
【모형 전】 흰 실로써 모두 짜서 만들었다. 곁의 말까지 다섯 고삐[轡, 고삐 비]이다.
彼姝者子，何以予之
<저 어지신 분께서 무엇으로 주시려 하는가>
孑孑幹旌，在浚之城。
<꿩 깃대 우뚝하게 준 고을 도성에 있는데>
【毛亨 傳】 析羽為旌。城，都城也。
【모형 전】 [꿩] 깃털을 갈라지게 하여 정[旌, 기 정]을 하였다. 성(城)은 도읍의 성이다.
素絲祝之，良馬六之。
<흰 실로 축문 세기고 좋은 말 여섯 필이 끈다네>
【毛亨 傳】 祝，織也。四馬六轡。
【모형 전】 축(祝)은 기치(旗幟, 기에 세긴 글)이다. 말 네필에 여섯 고삐[轡, 고삐 비]이다.
彼姝者子，何以告之
<저 어지신 분께서 아뢰는 것이 무엇일까>
◎ 모시전(毛詩箋)
한(漢)나라 정현(鄭玄, 127~200)이 모형(毛亨)의 『모시전(毛詩傳)』에 전(箋)을 달아서 『모시전(毛詩箋)』을 지었다.
【鄭玄 序】 賢者，時處士也。
【정현 서】 현명한 자는, 관리가 때맞게 처신함이다.
孑孑幹旄，在浚之郊。
<깃대 우뚝 세워 준 고을 교외에 있는데>
【鄭玄 箋】 箋雲：《周禮》「孤卿建旃，大夫建物」，首皆注旄焉。時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “《주례(周禮)》에 ‘공[孤;公]과 경(卿)은 전(旃)기를 세우고 대부는 물(物)기를 세운다.’라고 했는데, [기(旄)의] 머리에 모두 깃대 장식을 주로 하였음이다. 이 깃대 장식을 세우는 때는 교외에 깊이 이르러 갈적에 경과 대부가 좋아서 잘하였음이다.”라고 했다.
素絲紕之，良馬四之。
<흰 비단(緋緞)실을 달고 좋은 말 네 필이 끈다네>
【鄭玄 箋】 箋雲：素絲者，以為縷以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之。浚郊之賢者，既識卿大夫建旄而來，又識其乘善馬。四之者，見之數也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “흰 비단실[素絲]이라는 것은, 실로써 꿰매고 기의 가를 깃털로 장식한 깃발의 둘레를 하였는데 혹 그로써 유지(維持)하려 함이다. 교외에 깊이 들어감이 현명한 것은, 이미 경과 대부가 깃발을 표식하고 왔으며, 또 그 좋은 말을 탓음을 표시하였음이다. 네필이 끈다는 것은, 보이는 숫자이다.”라고 했다.
彼姝者子，何以畀之
<저 어지신 분께서 주는 것이 무엇일까>
【鄭玄 箋】 箋雲：時賢者既說此卿大夫有忠順之德，又欲以善道與之，心誠愛厚之至。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “당시 현명한 자는, 이미 이 경(卿)과 대부(大夫)가 충성스러운 덕이 있음에 기뻐하고, 또 착한 도로써 함께 하기를 바라며 마음으로 진실한 아낌이 두터워 졌음이다.”라고 했다.
孑孑幹旟，在浚之都。
<새매 깃대 우뚝하게 준 고을 도읍에 있는데>
【鄭玄 箋】 箋雲：《周禮》州裏建，謂州長之屬。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “《주례(周禮)》에 주(州)와 리(里)를 세움은 주(州)의 우두머리에 속함을 말한다.”라고 했다.
素絲組之，良馬五之。
<흰 실로 술을 달고 좋은 말 다섯 필이 끈다네>
【鄭玄 箋】 箋雲：以素絲縷縫組於旌旗以為之飾。五之者，亦為五見之也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “흰 실로써 기의 장식을 실로 짜서 꿰매어 기로써 꾸미려고 하였음이다. 다섯 필이 끈다는 것은, 또한 다섯 마리로 보이려고 하였음이다.”라고 했다.
彼姝者子，何以予之
<저 어지신 분께서 무엇으로 주시려 하는가>
孑孑幹旌，在浚之城。
<꿩 깃대 우뚝하게 준 고을 도성에 있는데>
素絲祝之，良馬六之。
<흰 실로 축문 세기고 좋은 말 여섯 필이 끈다네>
【鄭玄 箋】 箋雲：祝當作「屬」。屬，著也。六之者，亦謂六見之也。
【정현 전】 전(箋)에 이르기를 “축(祝)은 마땅히 「속(屬)」으로 써야 한다. 속(屬, 무리 속)은, 나타남이다. 여석 마리가 끈다는 것은, 또한 여섯 마리로 보임을 말함이다.”라고 했다.
彼姝者子，何以告之
<저 어지신 분께서 아뢰는 것이 무엇일까>
《모시정의(毛詩正義)》
한(漢)나라 모형(毛亨)이 『시경(詩經)』에 전(傳)을 짓고 정현(鄭玄)이 전(箋)을 붙였으며 당(唐)나라 공영달(孔穎達)이 소(疏)를 지어 모시정의(毛詩正義)를 완성 하였다.
《幹旄》，美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。（賢者，時處士也。○旄音毛。好，呼報反，篇內同。）
疏「《幹旄》三章，章六句」至「善道」。○正義曰：作《幹旄》詩者，美好善也。衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。毛以為，此敘其由臣子多好善，故賢者樂告以善道。經三章皆陳賢者樂告以善道之事。鄭以三章皆上四句言文公臣子建旌乘馬，數往見賢者於浚邑，是好善。見其好善，下二句言賢者樂告以善道也。○箋「賢者，時處士」。○正義曰：以臣子好善，賢者告之，則賢者非臣子，故雲處士也。士者，男子之大稱。言處者，處家未仕為官。《鄉飲酒》注雲：「賓介，處士賢者，鄉大夫賓之，以獻於君。」是未仕也。
孑孑幹旄，在浚之郊。（孑孑，幹旄之貌，注旄於幹首，大夫之旃也。浚，衛邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。箋雲：《周禮》「孤卿建旃，大夫建物」，首皆注旄焉。時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善也。○孑，居熱反，又居列反。浚，蘇俊反。旃，之然反，通帛為旃。）
素絲紕之，良馬四之。（紕，所以織組也。裛紕於此，成文於彼，原以素絲紕組之法禦四馬也。箋雲：素絲者，以為縷以縫紕旌旗之旒縿，或以維持之。浚郊之賢者，既識卿大夫建旄而來，又識其乘善馬。四之者，見之數也。○紕，毛符至反，鄭毗移反。組音祖。旒音留。縿，所銜反，何、沈相沾反。）
彼姝者子，何以畀之？（姝，順貌。畀，予也。箋雲：時賢者既說此卿大夫有忠順之德，又欲以善道與之，心誠愛厚之至。○姝，赤朱反。畀，必寐反，與也。注「予」同。說音悅。）
疏「孑孑」至「畀之」。○毛以為，衛之臣子好善，故賢者樂告之以善道。言建孑孑然之幹旄，而食邑在於浚之郊。此好善者，我原告之以素絲紕組之法，而禦善馬四轡之數，以此法而治民也。織組者裛紕於此，成文於彼，猶如禦者執轡於此，馬騁於彼，以喻治民立化於已，而德加於民，使之得所，有文章也。賢者原以此道告之。賢者既原告以禦眾之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠順者之子，知複更何以予之？言雖有所告，意猶未盡也。○鄭以為，浚郊處士言，衛之卿大夫建此子孑然之幹旄，來在浚之郊，以素絲為縷，縫紕此旌旗之旒縿，又以維持之，而乘善馬，乃四見於己也。故賢者有善道，樂以告之。雲彼姝然忠順之子，好善如是，我有何善道以予之？言心誠愛之，情無所吝。○傳「孑孑」至「曰野」。○正義曰：謂之幹旄者，以注旄於幹首，故《釋天》雲：「注旄首曰旌。」李巡曰：「旄牛尾著幹首。」孫炎曰：「析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。」郭璞曰：「載旄於竿頭，如今之幢，亦有旒也。」如是則幹之首有旄有羽也，故《周禮·序官·夏采》注雲：「夏采，夏翟羽色。《禹貢》徐州貢夏翟之羽，有虞氏以為綏。後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。」其職注雲「綏以旄牛尾為之，綴於幢上，所謂注旄於幹首者」也。言大夫之旃者，以經言幹旄，唯言幹首有旄，不言旒縿，明此言幹旄者，乃是大夫之旃也。《周禮》「孤卿建旃」，衛侯無孤，當是卿也。大夫者，總名，故《春秋》書諸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，幹首皆注旄，獨以為卿之建旃者，以臣多好善，當據貴者為言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，則此臣子食邑於浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左傳》曰：「官有世功，則有官族。邑亦如之。」是有功之臣得世官邑也。有功世邑，則宜為卿，故舉旃言之。三章皆言在浚，則所論是一人，皆卿也。二章言 「幹」，傳曰：「鳥隼曰。」於《周禮》則州裏之所建，若卿而得建者，《大司馬職》曰：「百官載。」注雲：「百官，卿大夫也。載者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍眾者畫異物。」然則平常建旃，出軍則建，是卿有建之時。亦有旄，二章互文也。言旄則有旒縿，言則亦有旄矣。卒章言「幹旌」，傳曰：「析羽為旌。」於《周禮》則遊車之所載。卿而得建旌者，《鄉射記》注雲：「旌，總名也。」《爾雅》雲：「注旄首曰旌。」則幹旄、幹旌一也。既設旒縿，有旃、之稱；未設旒縿，空有析羽，謂之旌。卿建旌者，設旒縿而載之，遊車則空載析羽，無旒縿也。《釋地》雲：「郊外謂之牧，牧外謂之野。」此言「郊外曰野」，略《爾雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言「在浚之都」，「在浚之城」，言於郊為都邑相兼一也。○箋「周禮」至「好善」。○正義曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。又曰：「通帛為旃，雜帛為物。」注雲：「凡九旗之帛皆用絳。」則通帛，大赤也；雜帛，以白為飾絳之側也。知「首皆注旄」者，以《夏采》王崩，以緌複魄，緌有旄牛尾也。注雲：「王祀四郊，乘玉輅，建太常。今以之複去其旒，異於此，亦因先王有徒緌。」是太常之幹有旄也。又《出車》雲：「設此矣，建彼旄矣。」此亦雲「幹旄」，是九旗之幹皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言「多好善」，故卿大夫兼言之。○傳「紕所」至 「四馬」。○正義曰：以二章言組，卒章言織，故於此總解之。言「紕所以織組」也。以織組裛紕於此，成文於彼，似禦執轡於此，馬騁於彼，故原以素絲紕組之法禦四馬也。言「原以」 者，稱賢者之意，欲告文公臣子以此道，故言「原以」也。言「總紕於此，成文於彼」者，《家語》文也。○箋「素絲」至「之數」。○正義曰：以前雲幹旄說旌旗，而此雲「素絲紕之」，故知以素絲為線縷，所以縫紕旌旗之旒縿也。縿謂係於旌旗之體，旒謂縿末之垂者，須以縷縫之，使相連。《釋天》雲：「纁帛縿。」郭璞曰：「眾旒所著。」孫炎曰：「為旒於縿。」是也。或以維持者，謂旒之垂數非一，故以糸睘相綴連之。《節服氏》雲：「六人，維王之太常。」注雲：「維之以縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連之傍，三人持之。禮，天子旌曳地。」諸侯旂九旒。《釋天》又曰：「練旒九，維以縷。」孫炎曰：「維持以縷，不欲其曳地。」然則諸侯以下，旒數少而且短，維之以否，未可知也。經直言「紕之」，不言其所用，故言「或」，為疑辭。前經言「幹旄」，是浚郊之賢者識卿大夫建旄而來。此又雲「良馬」，是又識其乘善馬也。「四之」者，四見之數也。
孑孑幹，在浚之都。（烏隼曰。下邑曰都。箋雲：《周禮》州裏建，謂州長之屬。○音餘。隼，荀尹反。長，張丈反。）
疏箋「周禮」至「之屬」。○正義曰：箋以為，賢者見時臣子實建而來，此為州長，非卿大夫。若卿大夫，則將兵乃建，非賢者所當見也。《周禮》州長，中大夫，天子之州長也。《鄉射目錄》雲： 「州長射於州序之禮。」經曰：「釋獲者執鹿中。」《記》雲：「士則鹿中。」是諸侯之州長，士也。言「之屬」者，見鄉遂官非一，《司常》雲：「師都建旗，州裏建，縣鄙建。」注雲：「師都，六鄉六遂大夫也。州裏、縣鄙，鄉遂之官，互約言之。」如鄭之意，則以鄉、遂同建旗。鄉之下有州，州為第二，黨為第三，族為第四，閭為第五，比為第六。其遂之下有縣，縣為第二，鄙為第三，酇為第四，裏為第五，鄰為第六。今雲州裏建，則六鄉內州長、黨正及六遂內酇長、裏宰、鄰長等五人同建也。又雲「縣鄙建」，謂六遂內縣正、鄙師及六鄉內族師、閭胥、比長等五人同建，故鄭雲「互約言」也。諸侯之鄉亦大夫，故《鄉飲酒目錄》雲：「諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮。」是鄉為大夫，則遂亦大夫也。其縣與州長班同，則亦士也。黨、鄙在州、縣之下，或亦為士。酇、族以下卑，則皆非士矣。上章朝臣言卿大夫，則此各亦有大夫兼鄉遂與州縣也。鄉大夫以下及不命之士等職位雖卑，皆問善道，其可互約，別圖於後：鄉旗，州，黨，族，閭，比，遂旗，縣，鄙，酇，裏，鄰。
素絲組之，良馬五之。（總以素絲而成組也。驂馬五轡。箋雲：以素絲縷縫組於旌旗以為之飾。五之者，亦為五見之也。○總，子孔反。驂，七南反。）
疏傳「驂馬五轡」。○正義曰：凡馬，士駕二，《既夕禮》雲「公賵以兩馬」，是也。大夫以上駕四，四馬則八轡矣。驂馬五轡者，禦車之法，驂馬內轡納於觖，唯執其外轡耳。驂馬馬執一轡，服馬則二轡俱執之，所謂六轡在手也。此經有四之、五之、六之，以禦馬喻治民，馬多益難禦，故先少而後多。傳稱漸多之由為說，從內而出外。上章四之，謂服馬之四轡也。此章加一驂馬益一轡，故言五之也。下章又加一驂，更益一轡，故六之也。據上四之為服馬，此加一驂乃有五，故言五轡也。王肅雲：「古者一轅之車駕三馬則五轡，其大夫皆一轅車。夏後氏駕兩謂之麗，殷益以一騑謂之驂。周人又益一騑謂之駟。本從一驂而來，亦謂之驂。」經言驂，則三馬之名。又孔晁雲： 「作者曆言三王之法，此似述傳，非毛旨也。何則？馬以引重，左右當均。一轅車以兩馬為服，傍以一馬驂之，則偏而不調，非人情也。《株林》曰：『乘我乘駒。』傳曰：『大夫乘駒。』則毛以大夫亦駕四也。且殷之製亦駕四，故王基雲：『《商頌》曰：「約氐錯衡，八鸞鏘鏘。」是則殷駕四，不駕三也。』」又《異義》：「天子駕數，《易孟京》、《春秋公羊》說天子駕六，《毛詩》說天子至大夫同駕四，士駕二。《詩》雲：『四牡彭彭』，武王所乘；『龍旂承祀，六轡耳耳』，魯僖所乘；『四牡騑騑，周道委遲』，大夫所乘。謹案：《禮·王度記》曰『天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一』，說與《易》、《春秋》同。」玄之聞也，《周禮·校人》「掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉」。四馬為乘，此一圉者養一馬，而一師監之也。《尚書·顧命》諸侯入應門皆布乘黃朱，言獻四黃馬朱鬛也。既實周天子駕六，《校人》則何不以馬與圉以六為數？《顧命》諸侯何以不獻六馬？《王度記》曰「大夫駕三」，經傳無所言，是自古無駕三之製也。○箋「以素」至「之飾」。○正義曰：前雲「孑孑幹」，言旌旗之狀，此雲「素絲組之」，為旌旗之飾，可知《周禮》九旂皆不言組飾。《釋天》說龍旂雲「飾以組」，而此鄉大夫鄉遂之官亦有組，則九旂皆以組為飾，故郭璞曰「用綦組飾旒之邊」，是也。
彼姝者子，何以予之？
孑孑幹旌，在浚之城。（析羽為旌。城，都城也。○析，星曆反。）
素絲祝之，良馬六之。（祝，織也。四馬六轡。箋雲：祝當作「屬」。屬，著也。六之者，亦謂六見之也。○祝，毛之六反，鄭之蜀反。著，直略反，沈知略反。）
彼姝者子，何以告之？
《幹旄》三章，章六句。
